蒋百里日本人读后感,2024蒋百里日本人读后感范文,蒋百里日本人读后感大全

我看了《曰本人如何扔垃圾》这篇文章后，我觉得我们中国的环境和日本相差太远了。曰本的大城市、小村庄的每一条街都是那么干净整洁，连屋顶都没有灰尘，令人赞叹不已。

为什么这样呢？日本政府特别重视环境保护。而我们中国现在才开始认识到环保的重要性，逐渐开始禁止乱砍伐树木，只是提倡工厂尽量减少排放的污染。但除了政府的措施外，每个人应该学会怎样扔垃圾。

如果我们中国十四亿人，每人每天都扔一点垃圾，就可以堆积如山，很快就可以侵蚀地球的每一个角落，多可怕的事情呀！所以我们应学日本怎样扔垃圾，怎样进行垃圾分类的。

另外，还要把国民环保意识提高，这是每一个地球人都必须做的。我们必须彻底唾弃大量生产、大量消费、大量度弃的生产生活模式。把生活垃圾转换成家畜饲料、有机肥料或燃料。

我想这样的话，我们的中国在不久的将来，一定会变成绿色的家园。

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文章标题：建设百里长廊的思考 县第十二次党代会明确提出：要统筹城乡发展，加快推地城镇化进程，必须集中建好305省道沿线百里长廊的战略构想，这是实现农村经济社会全面发展和工业与农业、城市与农村协调发展，缩小城乡差距的重大举措，只有这样才能实现经济社会可持续发展，把真正落到实处。如何稳步推进百里长廊建设，防止盲目，片面的建设百里长廊，我认为应从以下几个方面抓好落实。 一、准确定位百里长廊建设的发展方向。 305省道沿线是未来全县人口、经济、文化、旅游休闲的中心区域，其发展方向直接关联未来全县经济发展的走势。一是要强化产业支撑，大力发展镇村经济。要按照“区域布局、规模化经济、标准化生产、科学化管理”的要求，建好新兴产业带、强势经济带，通过企业带动基地扩张规模，优化产业布局，形成百里长廊建设产业支撑。 二是依据“建精品、兴亮点、创景观”的原则，大力开展305省道农村“绿化、净化、美化”建设，实现道在绿化中，楼在花园中，人在景观中，把村庄建成环境优美的花园。 三是立足于建筑单体各异，群体协调统一，风格特色鲜明的目标，强化了305省道房屋建筑创意的精品意识，即高屋建瓴，又细针密缝，做到一座建筑一个风格，一条街道一道景致，一处小区一种特色。 四是发展庭院经济，着力培育无公害、绿色、有机产品。实现村村有支柱产业，户户小菜园、小果园、小竹园、小药园、小花园，使院内生态经济与美化环境相结合，形成一个有机整体的生态观光旅游带，体现人与自然和谐。 总之，通过百里长廊建设，实现山上花果园，居家生态园，田里特色园。一个山洼一景区，一处农舍一片园，整齐的房屋，优美的庭园，整洁的道路，使老百姓过上“推窗听鸟语，居家闻清香，出门开车子，进门数票子”的幸福生活。 二、着力构建“百里长廊”建设的四大支撑体系。 推进百里长廊建设是一项系统工程，涵盖面宽、涉及面广，有许多重大利益关系需要协调，有许多难题需要破解，在实践中，无论是工作重点、工作思路，还是工作步骤、工作方法，都需要加强协调、精心指导，统筹并顾、突出重点、攻坚克难，稳步推进。 一是建立科学规划运作支撑体系。具体为因地制宜，科学规划。按照“全面规划、分步实施、典型示范、稳步推进”的原则，科学制定百里长廊建设总体规划、专项规划和分阶段实施方案。制定规划和方案必须坚持因地制宜、分类指导，加强调查研究，突出发展重点，注重科学论证，尊重自然规律、经济规律 查看全文>>>

在这本书中蒋勋老师以一种特别的视角来解说唐诗的繁华，使人耳目一新的同时也增添了对唐诗的另一种理解。

蒋勋老师认为从魏晋南北朝开始的三百多年一直是琢磨唐诗这颗珍珠的过程。唐诗是诗歌到唐代一个水到渠成的阶段。前人语言的积累和唐朝开放性使得唐代的诗人也有一种生命的开放性，所以才出现了那么多大气的诗歌，像陈子昂的前不见古人，后不见来者充满了自负、骄傲，同时又充满了孤独感。唐代的诗人都是可以同时表达孤独和自负，像李白，李白骄傲到极点，是喝酒都只跟月亮喝的那种人，举杯邀明月同时又好大的自恋与孤单。唐代的诗人不断的往高山的高峰上走，把自己放到最孤独的巅峰上。像王维的大漠孤烟直，长河落日圆充满了孤独感，正因为这种孤独，使得诗人开始与宇宙对话。唐代的文人也随着大唐帝国的开拓来到塞外，所以才会有明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。只在书斋里是写不出这样的诗句的。

蒋勋老师从时代的特点来说唐诗出现的必然性，是我们更能理解唐诗。

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《日本概况》900字读后感 《日本の概況》の読後感 我在大学一年级刚刚开始学习日语。 私は大学の1学年でちょうど日本語を学ぶことを始めます。 我是大学日语本科一年级的学生。 大学日本語本科1学年の学生です。 我刚刚开始学习日语。为了更好的学习，我先了解了一下日本概况。 私はちょうど日本語を学ぶことを始めます。もっと良い学習のため、私は先に日本の概況を理解しました。 在阅读中，我初步了解到了很多关于日本知识。 読む中で、私は一応たくさん日本の知識に関して知りましたととても死にたいです。 日本位于太平洋西岸，是一个由东北向西南延伸的弧形岛国。 日本は太平洋西岸に位置して、東北のから南西に延びるアーチ形の島国です。 日本的国名释义是日出之国的意思。 日本国の意義の解釈は日の出の国の意味です。 国旗是太阳旗。国歌是《君之代》。国花是樱花。国鸟是绿雉。国石是小晶。 国旗は日の丸です。国歌は《君の代》です。国花は桜です。国鳥は緑のキジです。国石は晶(さん)です。 他们的主要民族为大和族，北海道地区约有２.４万阿伊努族人。通用日语，北海道地区有少量人会阿伊努语。主要宗教为神道教和佛教。 彼らの主要な民族は大和族で、北海道地区はおよそ一族の人を傷める2.4万阿伊があります。通用する日本語、北海道地区の少量の人は阿伊は言葉を傷めることができ(ありえ)ます。主要な宗教は神の道教と仏教です。

现在的首相是麻生太郎 ，２００８年９月任职；参议院议长江田五月，２００７年８月当选；众议院议长河野洋平，２００３年１１月任职。 今の首相は麻生と太郎です ，2008年9月に勤めます；参議院議長の江田の5月、2007年8月に当選します；衆議院の議長の河野洋平、2003年11月に勤めます。 日本的都、道、府、县是平行的一级行政区，直属中央政府，但各都、道、府、县都拥有自治权。 日本のは、すべて道、府、県は平行する1級の行政区で、直属する中央政府、、しかしそれぞれすべて道、府、県はすべて自治権を持ちます。 以上就是我阅读后所得的了解。 以上私が読んだ後に所得の理解。

本科日语一年级学生：成家骏 日本語本科1学年の学生：せいかくん

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蒋勋《孤独六讲》读后感

从书架里随意抽出一本书，是蒋勋的《孤独六讲》，这让我想起很久以前初中毕业时，老师送我的一句话：“守得住寂寞的人，才会是最后的成功者。”

书分六辑，分别讲述残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人聆听的“语言孤独”，始于踌躇满志终于落寞寂寥的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱之名捆缚与被捆缚的“伦理孤独”，几乎将关于“孤独”的话题论述得题无剩义。蒋勋是美的善述者，知性而动情，于是这给他关于孤独的议论添了一层美学的光彩。

因为孤独难谈，谈得不好，读者越发忧悒越发孤独。就像在生活中，很少谈到孤独，也常常令人难以理解。但孤独，有好似流感，每个人多多少少都患过。在强调个人独立和个性的当今，孤独成为我们一个意想不到的困境，人类是群居动物，当一个群居性的动物独处的时候，是彷徨失措的，更甚至于会心哀致死，我们的对策便是发自本能地回避孤独。蒋勋给予了我们新的视角来发掘孤独，欣赏孤独的美学。

一、情欲孤独

早在两千多年前，柏拉图就在《飨宴》中写下寓言：每一个人都是被劈开成两半的一个不完整的个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。就这样，我们寻寻觅觅，有时候以为自己找到了，有时候以为自己永远找不到，这个了不起的寓言，正说明孤独是人类的本质。

儒家所阐述的往往是一种“中庸之道”，既不做出头鸟，也不做最后一个，但是这与现代人独立的个体意识发生冲突，追求自我，恪守原则，即使大逆不道却要对得起自己的心。说道这里我说一下红楼梦。宝黛的争论由来已久，曾经认为宝钗熟知社会性，知道如何在一个复杂的社会关系网中获取自我利益，而林黛玉似乎作为一个另类，不拘泥于世俗，有种遗世独立之感，却最后有一个悲伤的结局，可现在看来，黛玉算是活得潇洒的一个，至少她活得对得起自己的心，追寻的是个体的自我和独立的思想，反而宝钗是活得比较累得一个，为了种种世俗伦理不得不屈就，不得不逢迎，她并不为自己而活着。

随着逐渐长大，在青春的岁月中，面对父母反而是我们最孤独的时候，因为他们听不懂我说的，而我也不理解他们的观念，不知道他们在说什么，反而在同类的朋友之间能获得共鸣，通过书刊、音乐、媒体，反而让我看到了更广阔的空间，让我获得快乐。这样的孤独的渴望，有了让自己和自己对话的机会。

二、语言孤独

经常在很多公共场合你会发现很多人

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让我们翻开书的第一页，书里讲了一个今年九岁叫富米的小男孩他们一家五口人的生活、学习情况。他们学日文、数学、音乐、手工、烹饪、裁缝。他平时帮妈妈买东西、打扫房间他们。他们没有统一的校服，但必须穿同样的运动服，他们的教室很旧，桌子都是横七竖八的摆着，他们上课很自由，教室里只有一台小小的电视，墙上凌乱的贴着照片和大小不一的纸片。

他们在学校必须打扫厕所、操场，还要在学校午饭时轮流做服务。读到这些让我觉得日本孩子很自立，非常讲卫生，他们从小培养了为人服务的意识。

深圳育才四小二(2)班 夏灏轩

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群英会蒋干中计读后感（一）

文/唐建新

【群英会蒋干中计】是一篇多次入选高中语文的传统名篇，很多人从小就通过但是连续剧连环图以及缩写本对其情节耳能详，然而，对于原作的节选，作为高中的语文课本中的文本学习，又应该确定怎样的教与学目标的目标，在21世纪的今天，尽管有许多水煮三国之类的书以及讲座，学习这篇文学作品又有什么样的价值取向呢？

王澜老师在这方面做了一些积极的探索。

作品虽然是节选，篇幅仍然比较长，人物关系比较复杂，情节发展也环环像扣错综复杂，要想学生尽快理清线索还是有相当难度的。王澜老师就采用画人物关系框图的办法将平面的内容变为立体直观的关系图。

情节复杂，就采用倒推的办法，让学生一步步从结局开始，寻找到情节的扑朔迷一离中的发展关系，杀蔡张得密信劝周瑜表关系，其中的劝，展开为主人翁周瑜的堵与诱两大部分，最后分析几个为什么：蒋干为什么要去劝降，曹一操一为什么失败了不认账，周瑜为什么不让蒋干有劝说的机会

关于人物一性一格与命运的分析，将作品的学习价值推向了现实，课后的作业设计今天的蒋干还在干什么，无疑是有力的将学生的文学作品的学习与现实社会的观察体悟有机的结合了起来。

说课的过程中，一些规定的内容难免会影响整个内容的陈述，如何更加简洁以突出重点，还需要进一步琢磨。

群英会蒋干中计读后感（二）

今年暑假，我读了四大名着中的【三国演义】，其中的第十七回群英会蒋干中计非常一精一彩，也很曲折，我特别喜欢。

这一回讲的是：曹一操一让一精一通水战的蔡瑁、张允训练水兵，这个消息使周瑜很担心。恰好曹一操一的手下蒋干来拜访周瑜。周瑜很熟悉蒋干的一性一格，便设了一计，让蒋干带回去了一些假的情报，不费吹灰之力就利用将干除掉了蔡、张、两大将军。

玖过这个故事，其中的三个主要人物给我留下了深刻的印象。

给我留下印象最深的的，就是周瑜。他的聪明机智、足智多谋在文中的许多地方都能体会到。比如将干来拜访他时，他一眼便看出了蒋干来的用意；还有他料到蒋干会在他桌子上找机密情报，就故意写了一封蔡、张二人投降的书信放在桌子上；他知道曹一操一冲动多疑，所以料到自己的计谋会成功我非常佩服。

还有蒋干。他是个自不量力的人。他一开始就被周瑜看透了，自己却还不知道，按着周瑜设下的陷阱一步一步的走下去。

在这个故事里，最后悔的恐怕就是曹一操一了。由于他的冲动和多疑，杀了两名无辜的大将。只可惜当他醒悟过来后已经太迟了

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蒋勋作品《孤独六讲》读后感（一）：

孤独作为一种美学，是可能的吗？

这是我翻看蒋勋新著《孤独六讲》前内心最迫切的犹疑。孤独，当下好似流感，每个人或多或少都患染过。吊诡之处在于，最害怕孤独的现代人其实最孤独。很简单，现代性的一大特点即是，个体意识的明确。随之而来的既有所谓独立人格的确立，也有此前意想不到的困境，譬如说孤独。更搞笑的是，当人们意识到陷入孤独之境时，第一反应则是回避孤独，这是群居动物的本性，却于解脱孤独无益无用。更深在的问题是，当孤独作为一种群体性症候，我们能否给予孤独多一重维度的探勘，并赋予美学上的好处，使得孤独不再只是一个现代人口中熟滥的词语，心中单一错误的观念呢？

这回，听蒋勋谈孤独，总算能将上述所言一一落实了。书分六辑，分别讲述残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人聆听的“语言孤独”，始于踌躇满志最后落寞寂寥的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱之名捆缚与被捆缚的“伦理孤独”，几乎将关于“孤独”的话题论述得题无剩义。蒋勋是美的善述者，知性而动情，于是这给他关于孤独的议论添了一层难得美学观照，正因孤独难谈，谈得不好，读者越发忧悒孤独。

每一天看一章，舍不得快快读完。最喜爱“革命孤独”那一章。中国好革命，但似乎至今未有对革命美学的深度透视，历来谈革命者多是嚣骚空论，催生的不是对于革命的切实了解，反倒激发出不自知的群体盲目。至于由革命而言及孤独，更是少见。在蒋勋看来，“革命跟诗有关，跟美学有关，而它最后导致的是一种巨大的孤独感”，“正因唯有孤独感会让人坚信乌托邦”。革命者并非仅是不满现状，毋宁说对现状的不满只是革命者内心孤独的一种外在表现，巨大的孤独感迫使革命者透过革命来消解或完成自己的孤独。好像书中提到的托尔斯泰，抛弃爵位、土地、财产，毅然出走。若是仅从表面所谓对农奴的关切来明白，未免现实功利了点，在那里，托尔斯泰想要进行的是一场关于内心的革命，自我的革命。爵位、土地、财产不仅仅是他所拥有的物质，同时这些物质是与整个阶级体制紧密联系的。当他决然舍弃这些时，他是在与这背后的阶级体制作战，同时更是在与内心的不安作战。这种内心的革命其实是越出世俗藩篱的，而但凡超越世俗所能容纳之定则之人，必定要饱受讥嘲，正因世俗本身不容许这样。常识告诉我们，这些革命者注定是失败者。

有深意的是，失败者才能获致美学好处。在

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日本民族好学，善于取他人之长为己所用。远的如派出遣唐史，几乎从国家制度、思想文化到民风民习，大规模照搬唐朝，这种引进的影响力迄今仍处处可见；近的如明治维新，又是一次整体性的对西方文化的模仿，从而使国家一跃而变为东亚强国。

读读日本的读本小说，我们也可以从一个侧面看出日本民族的学习精神。

所谓读本小说，主要指日本江户时代译介改编中国明清世情小说而成的一种文学作品。它采用中国《剪灯新话》、“三言”、《水浒传》之类小说的基本故事情节，把人物、地点、历史背景改换成了日本的，又融入日本的民风民情，从而开创了日本小说发展的一个新时代。

这本《日本读本小说名著选》收录了《英草纸》《繁野话》《雨月物语》《忠臣水浒传》《曙草纸》《南柯梦》《飞弹匠物语》等读本小说名著，从中可以看出日本读本小说发展的主要脉络。

日本古代把小说称作“物语”。近世以前，物语文学主要为少数贵族阶层所欣赏和把玩。随着文化的世俗化需求不断增长，旧有的“物语”远不能适应时代要求，一些日本作家便把注意力转向了中国。其时正是明清之际，中国的世情小说正以前所未有的规模迅速发展，水准之高，内容之精彩，都是空前的。这倒为善于吸纳先进文化的日本人打破其国内小说创作停滞不前的状态提供了便利。于是，自浅井了意翻改明朝《剪灯新话》为《伽婢子》后，便陆续出现了一批译介名家，如都贺庭钟、上田秋成、山东京传、曲亭马琴等等，也产生了一批影响巨大的读本小说名作。这样的引进改编，对于中日文化交流，有十分积极的意义。

日本人对中国文化的学习也不是盲目的。读本小说吸纳了明清小说中儒家文化的仁义道德主旨，佛教文化的劝善惩恶思想；也充分借鉴了世情故事情节的传奇性、可读性。然而，他们没有把他们认为是糟粕的东西也译介过去。他们认为，像《水浒传》《西游记》之类作品，固然是“裨史之大笔，和文之师表”，但也存在过于注重“强人之侠义”的不足；而“三言二拍”之类，则存在淫秽之弊。他们更需要忠臣孝子义夫节妇的故事，需要“示劝善惩恶于儿女”的故事，因此，像中国小说中的男盗女娼、偷香窃玉之类描述，就难得见于读本小说中。诚如石川五老跋《忠臣水浒传》中说：其内容认真记述三纲五常，可谓完全是警世之书。可以看出日本所受儒家文化的影响之深。而用意如此，并不意味着其作品内容一定枯燥泛味，他们会努力“施国字陈俚语”，让故事通俗易懂，让田客村童都晓畅明白，“使所谓市井之愚 查看全文>>>

百问百答读后感（一）

我一生中看过许多漫画书，其中我认为最好看的书是【百问百答】，作者是道奇胜。

在我九岁那年，有一次去咏文书店，看到一本这样的书，就缠着一妈一一妈一给我买。一妈一一妈一终于答应了，于是我满心欢喜地把它带回家，看了起来。里面有两个主人公，一个是刺头，一个是肥猫，两个都一爱一惹事生非。

接下来的一段时间内，我又让一妈一一妈一买了人一体和宇宙。在宇宙里面有一位新人物开智。我相信他取这个名字是为了开阔眼界，增长知识。

在百问百答里面，我不仅会看到一些刺头和肥猫之间的诙谐幽默的故事，还会和开智一起了解新知识。晚上我常常顶着头灯和他们一起睡觉，我真想有更多的时间和他们密语啊！

百问百答读后感（二）

我很喜欢动物植物，也喜欢看一些动植物的书籍和电视片。最近我看了一本有关有毒的珍稀警物的书【百问百答】，读了以后很有感想。

我一直都很喜欢各种各样的动物，觉得它们是那么的可一爱一，我也知道自然界有很多有毒的动植物，可我怎么也没有想到会有那么多。臭名昭着的黑寡一妇就不用提了，它的毒液只要一点点就可以让人立刻毙命。有一种海洋动物叫鬼鲸，听到这个名字你就觉得害怕。它长得也非常可怕，它能神不知鬼不觉的突然出现袭击猎物。非常的恐怖。除了这些，身上穿着漂亮衣服的红箭蛙有毒，我喜欢的蜥蜴居然也有毒，太让我失望了。更让我想不到的是，象小铃铛一样低垂着头像个害羞的小姑一娘一一样的铃兰花的果子和根也有毒的。

看了这本书，我就在想：是谁发现了这些有毒的动植物的呢？他们可这是太厉害了！以前我看了一些科学家探险的电视片，我觉得他们都和勇敢，他们不怕困难，敢于面对各种庞大的危险的动物，研究各种各样的动植物，让人们更深地了解大自然的更多秘密。我很佩服他们！我长大以后也想向他们一样成为一个动物学家，探索更多的未知之谜。

百问百答读后感（三）

我看完了这本书，获得了很多新知识，让我知道了蛹是如何变成了蝴蝶的，蝴蝶的一生有四个阶段，先从雌蝶产出一卵一，然后长成幼虫，幼虫长大后把一卵一皮咬破，然后爬出来，它一边吃叶子一边长大，后来吐丝把自己包起来，然后幼虫变成了蛹，最后蛹变成了蝴蝶。还让我知道了有长得像树枝的昆虫，它的名字叫竹节虫，它利用自己像树枝的特点来欺骗敌人的眼睛吗，如果碰到它的身一体，它就会一动不动的掉在地上，如果抓住它的腿，它就会折断自己的腿逃跑，它的腿以后就会再长出来，还有很多以前不知道的知

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