百家争鸣读后感。
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。人的成长离开不开书籍营养的滋养，作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？小编特地为大家精心收集和整理了“百家争鸣读后感”，欢迎阅读，希望你能喜欢！
百家争鸣读后感（一）
哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的着作【先秦诸子百家争鸣】，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。
走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、一陰一一陽一家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。
先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家仁、义、礼；墨家提倡人与人之间无差别的兼一爱一；道家道，认为道，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家法家的核心思想是以法治引领社会。
仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是道冠古今的万世至论；再后来新文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。
通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博一爱一；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自一由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁一爱一、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的一精一神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博一爱一，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
百家争鸣读后感（二）
哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的着作【先秦诸子百家争鸣】，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。
走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、一陰一一陽一家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。
先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家仁、义、礼；墨家提倡人与人之间无差别的兼一爱一；道家道，认为道，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家法家的核心思想是以法治引领社会。
仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是道冠古今的万世至论；再后来新文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。
通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博一爱一；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自一由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁一爱一、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的一精一神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博一爱一，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
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先秦诸子百家争鸣读后感800字
春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。
提起诸子百家，就不得不说说儒墨法道四家。道家遵循自然规律，提倡无为而治，他们是隐士，儒家提倡仁爱礼仪，他们是文士，墨家提倡兼爱非攻，他们是武士。而法家提倡严刑峻法他们是谋士。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子 一书中提到四非。有我们熟悉的非攻，还有非儒。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从爱说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡仁爱，墨家提倡兼爱，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的 仁爱 是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由爱引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
先秦诸子百家争鸣读后感1500字
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(p17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个期(ji1)当满讲，也就是说期月是满一个月的意思。换个角度思考，期年是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是不以其道去之为好(p18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语子路》p19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是小人的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(p20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为不患寡而患不均，不患贫而患不安这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(p24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(p52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(p72)，易教授用人文的方法推翻了墨子兼则爱，别则恨的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了恨则别，爱则兼，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说别则恨，兼则爱这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(p79)。出尔反尔这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(p208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要别内外，定亲疏，不仅如此还要分长幼，等贵贱。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称君子。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称小人。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是君子坦荡荡，小人长戚戚(p240)。
商容三问老子(p255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句卒然临之而不惊，无故加之而不怒，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
先秦诸子百家争鸣读后感1200字
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信天道，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为诸子，百家则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子 百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径;以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼;墨家提倡人与人之间无差别的兼爱;道家认为道是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则;法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了;墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利;道家主张无为，他们的思想是隐士的哲学;而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。
时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨;明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。
百家论坛读后感
百家论坛读后感范文一
孔子之后，影响最大的是墨子和杨朱，因此当时天下分为两派。但最后两个学派都衰落了，这不能说不是一个遗憾。
墨子与杨朱的主张截然相反，墨家主张腓无胈，胫无毛。而杨朱则主张不以天下大利易其胫一毛。墨家是毫不利己，杨朱是毫不利人，但两派都有各自的深刻独到之处，即各自的特点：墨子的深刻独到之处在于其主张社会的公平与正义，而杨朱的深刻独到之处在于其提出个人的权利与尊严，这就好像事物的两个极端。世人无法理解接受他们的深刻独到，以至于两个学派最后几乎销声匿迹。
在当时充满着弱肉强食的不平等社会中，墨子提出建立一个合理的社会，即，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。（易中天老师说，墨子这个主张好，好得就像社会主义，墨子这个人好，好得就像古代雷锋。我笑）。但墨子的学说也有他的致命伤，为，违背常理，没有依据，导致独裁，恐怖组织。而墨子学说不被人接受的原因正是统治者不愿意，百姓也不愿意。这结果说明，想要在世间建立一个人间天堂的，其结果必是人间地狱。这是空望的社会主义，专制的社会主义，他的主张导致独裁，违背常理，只是一场美好的空想，是终将幻灭的脆弱泡沫。
而杨朱反对一切的侵犯和占有，即所有的侵犯和占有都是不对的。不仅自己一毛不拔，而且要大家公平的一毛不拔，毫不利人也毫不损人，主张天下为公。杨朱的思想完整表达便是既一毛不拔，又天下为公。这个有些矛盾的观点使很多人都无法理解，想不通，所以杨朱的观点就渐渐的销声匿迹了。
墨子和杨朱都忘记了，真正的人间天堂使由每个人的幸福和权利堆砌成的，否则只是一座华美而无灵魂的空城。
《百家论坛》读后感范文二
看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家论坛》让我有了很大的感悟。
百家经典读后感
百家经典读后感范文一
《忏悔录》--百家经典读后感
生活在公元四世纪的奥古斯丁，在他一生中最低潮，最颓废，最绝望的时刻，因为《圣经》中的一句话就全然改变了生命的状态和生命的方向。因着这个改变，在若干年以后他就写了一本名为《忏悔录》的自传。
对我而言，喜欢看这类的书籍，全因为自己不由自主地在思考并且也乐意去思考。可以这么说，一个阅读的书籍与他思考的程度和对象有紧密的联系，但并不与一个人在特殊的心情和处境中与突然间对一本自己平时很讨厌，认为过于深奥的书深深地喜爱有矛盾。
《忏悔录》把我带入了公元四世纪的世界，遨游在文字铸造的历史记忆中了。直到自己把它看完，才回过神来。原来自己也深陷其中，俨然有余音绕梁，三日不知肉味之感了。自己的心底迸发出激-情的昂思，犹如发现一座丰盛的宝藏，要大声疾呼，好让众人同得宝石的喜悦。如果生命是一段旅程，这些引人深思的书籍就是旅程中前人遗留下来的方向标和提示。看完奥古斯丁的《忏悔录》，这种感觉越加的深刻。从呱呱落地的婴儿到咿呀咿呀学语的孩童，到调皮捣蛋的童年，到举目望苍穹而倍感惊愕的少年，再到学业有成，一心追求名利的青年，再到浪迹社会，贪图奢华享乐的壮年；从美丽田野到梦幻纯真的课堂再到人心狡诈的社会江湖，一路走来奥古斯丁带我们一同领略，带我们一同思考。谁一落地不曾是婴儿呢？可谁又能言语清楚在记忆中早已消失的年岁呢？谁不曾小偷小摸，调皮捣蛋呢？可谁又能知道我们的这些举动的真正原因呢？婚姻、金钱、情人、哪一样没有被年轻气盛的青年拿来调侃和吹嘘过呢？可里面到底是毒药还是快乐，我们真的在意吗？
喜欢上奥古斯丁的《忏悔录》是因为他的诚实和正直。在书中，他没有隐瞒也没有夸耀，没有焦躁也没有自卑。我们常说世上没有后悔药，我们也常常受人告诫和告诫人：后果自负。也许自己的人生路途是一错再错过来的，也许是满目疮痍，而我们勇敢地去面对了，去承担了就完全不是一个懦夫了吗？真的勇士，敢于直面惨淡的人生,这样真的就足够了吗？也许这种勇敢只是顽梗地无奈何的胆量吧。好比被蒙了双眼的人，勇敢地冲下了悬崖，而不愿解开眼套，停住双脚。真正的勇敢还要敢于反省和忏悔，敢于否定和接受。缺少反省和忏悔，就是行走在黑暗中。黑暗若被光照明，从此就是行走在光明之中了。
百家经典读后感范文二
--读《西方哲学史》有感
耳旁，传来美妙的旋律、动听的音乐，仿佛整个世界都沉浸在一片静谧的海洋，那样祥和、那样的动人心弦。从小就喜欢音乐，喜欢一个人和着曲调浅唱低吟。随着年龄的增长，视角也渐渐开阔，盛行一时的流行金曲也愈加淡出我的视线，仿佛我的世界已不再轩昂，其实我还是我，只是被带向了另一个音乐殿堂。
不知何时，Mp3里早已被宗教音乐灌制的满满的。那是高三的时候吧，由于承受着升学的巨大压力，身心疲惫的我极力诉求着某种心灵安慰。解脱，只是这样的要求。徜徉在宗教音乐里，心境平和，超脱于世俗之外，那般美好。不知道现在还有多少人在听宗教音乐，能够静下心来真正倾听的人。
一直都把古典音乐归于宗教音乐之中，在我看来古典的东西都应该以一种虔诚的态度去观摩、去欣赏。宗教的领域太大太大，就其音乐来说，也是我们难以触及的。假如用西方宗教史与西方音乐史进行比对的话，巴洛克音乐就相当于犹太教，而古典主义时期则相当于基督教，浪漫主义恰似宗教改革后的局面，至于印象主义、新古典主义、民族主义就像之后的宗教一样百家争鸣而渐渐衰败了。
可曾拜读过比尔。波特的《空谷幽兰》，对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪涛天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵倾向简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。也许，厌倦了世俗化都市的我们，回头来所企盼的只是一个房间、一张床、一顶蚊帐、没有钞票这是隐士的天堂。我们凡人无法企及的。不能说隐士的禅也是一种宗教，因为东西方文化是有显著差别的。音乐也是一样。
可曾看过《我的野蛮女友》，或许对大多数人来说，记忆深刻的是男女主角那份浪漫的爱情。殊不知，场景里经常播放的那曲《卡农》已深深烙刻在我的记忆里。在*工具栏里一搜索，才知《卡农》是一种音乐谱曲技法，和赋格一样是复调音乐的写作技法之一，也是利用对位法的模仿技法。《卡农》同时也指以此种技法创作出来的音乐作品。作者是德国人帕赫贝尔。《卡农》并非曲名，而是一种曲式，字面上意思是轮唱,原意为规律.也许熟知这支曲子的人并不知道它的作者是谁，名扬中外的是他的弟子巴赫。著名音乐家舒曼曾说过这样一句话：巴赫之于音乐，就像创教者之于宗教一样。
约翰塞巴斯蒂安巴赫是我最喜欢的音乐家，在我心中，他如大海般博大。正如贝多芬所说：他的名字不是小溪（Bach在德文中是小溪的意思），是大海！他一生中所做作品中光是有编号的作品就有1080余首，还不算大批失散的作品。这一数量不仅前无古人，更是远胜于后世的莫扎特、贝多芬等，而且这一千多首作品中囊括了当时几乎所有的音乐形式，从宗教康塔塔、受难曲到管风琴，再到室内乐、管弦乐、键盘乐、歌曲与咏叹调，无数的赋格曲、卡农、奏鸣曲、组曲、协奏曲，除了当时他认为过于轻佻的意大利歌剧以外，所有的音乐形式全部浮现在他笔下。而且他又同时是一位演奏高手，他是当时最有名的管风琴师，钢琴即兴演奏更是绝冠天下。在他死后的近200年间虽不被人提起，但是海顿、莫扎特、贝多芬、门德尔松等后来的一系列音乐家不仅对他推崇备至，更是受到他的影响颇深。现在他已经成为了公认的西方音乐之父.
对于巴赫来说，被奉为神灵般伟大，是他生前不曾有过的奢望。死后，对上帝无比虔诚的他也是不会答应的。他应该被尊为摩西一样的人物，不仅因为摩西是犹太教中的核心人物、上帝的代言人，而巴赫则是巴洛克时期的第一代表人物、上帝借到人间的乐器，更重要的是，摩西书写了《旧约圣经》而巴赫谱写了古典音乐史上的《旧约圣经》--平均律钢琴曲集。
我不是一名虔诚的基督教徒，也不是信仰佛教、伊斯兰教的宗教信徒。因为从小受到的教育，不管是父母还是老师都说这个世界无所谓神灵，上帝只是一个虚幻的影像，我仍是一个无神论者。即便如此，我还是喜欢巴赫的音乐。那是一种可歌可泣，真情流露而不掺加任何杂质的纯净。巴赫就是巴赫，就像上帝就是上帝一样。他与时代的每一种可能的潮流都背道而驰。他的音乐是一种像宇宙本身一样不可思议的本体现象。
《音乐圣经》上对巴赫这样评价道：他的音乐大多为表达对主的崇拜，表现主所创造的世界的和谐，表达的不是情感而是信仰。J.S.巴赫认为，世间万物都是上帝之创造、之恩赐，都在上帝的光辉沐浴之下，音乐所要歌颂的是这种上帝创造的和谐，和谐之中对那种上帝之光的仰望。在J.S.巴赫看来，音乐是他通向天国，与上帝对话的云梯。音乐本身就是'天堂的奇迹'.音乐方式，是通过'隐蔽的理性的经历'接近上帝，而音乐表达，则是通过'隐蔽的理性的方式'使人感觉上帝的存在。
我想和我一样爱好音乐的人都有这样的感受，当你处在不同心境中时，对一支曲子的选择也是不同的。即便是同一支曲子，快乐时、悲伤时，感受到的情境也是不同的。总觉得，巴赫的音乐总能带给我一种感悟，心灵的感悟。一名多愁善感的女子，对于周围的一切都是敏感的。我也一样。无论是学业还是爱情，即便知道一路上的荆棘遍野，即便知道希望渺茫，但始终坚信只要保持一颗虔诚的信仰之心，用平静的心态去对待，去感受，也一样会得到满足。正如音乐一样，不一定非要把所有的内容演奏出来，即使你力所不能及，但只要用心去感受，去想象，也一样可以得到满足。你只要知道，你站在这里，你做了，这就足够了。人生又何尝不同呢？只要自己尽力了，就是快乐的，就是胜利者。
还是喜欢静听那曲《卡农》，变调的《卡农》。聆听巴赫的乐曲，总会忍不住随之轻舞。怀着与他同样虔诚的心情，用手臂勾勒的线条来表现出那伟大的旋律。这时的我，已经忘却了自己的存在，身边的只有音乐塑造的海洋，这也同样是用心去感受，同时又是心灵的沟通，是我与大师之间的沟通。我不是一名卓越的音乐家，我无法弹奏出那一支支动人心怀的乐曲。我只是我，一个普通的女子，崇敬巴赫，崇拜如上帝般伟大的音乐家。他创造的不仅仅是音乐，而是对宗教本身的无限神往。巴赫是能给予你投资最大回报的音乐家，大师将亲自告诉你如何管理自己的财富，如何使它增长，直到有一天，突然间你会发现，你已经拥有了一个世界上任何人都夺不走的宝藏，那就是--对巴赫音乐的理解和热爱。在亨德里克房龙看来，巴赫的音乐已超出了音乐本身，如同虔诚的基督教徒，对上帝的热爱已超过了上帝所赋予的意义。
怀着一颗虔诚的心，静静聆听，好似它在向我们诉说着什么。世间无所谓生死轮回，宗教作为一种虔诚的信仰，不仅是对上帝、对信仰的虔诚，同时也是对所爱的人的虔诚，还有对于社会、对于一切他人的虔诚，而最重要的，则是对自己的虔诚。只有当你的心中充满了虔诚时，你才能感受到一切，美好的一切
