民以何食为天读后感
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何兆武《上学记》读后感
《上学记》作者：何兆武。这本书口述了1939至1946年何老在西南联大度过的七年美好时光。这是我目前最喜欢的书，看这本书，你可以完全没有压力，就像在听一个慈爱博学的长者讲故事一样，让你不知不觉就对那个年代的历史有一个充分的了解。
这是一本拿起就不舍得放下的书，毫不保留的说，我心中对何老内心充满了敬佩之情。他那么热爱自由，热爱“德克莫拉西”，热爱读书并且并不因为什么理由，他说读书没有目的，如果有，那就是为了读书本身。
我们这一代人，用话说就是“吃麦当劳长大的一代”，一方面是反映了我们这代人没有吃过什么苦，故不能理解那个年代，没有网络，没有洋快餐，没有网游…不但什么都没有，而且还要忍受一边上课一边被轰炸的“待遇”，那可谓真是一个“红色”的年代，是我们这代人无从想象的。那个年代，物质是“幻灭”的，那么，精神呢?在那个战火纷飞、物质生活还相对匮乏的年代，那一代知识份子有没有追求呢?如果有，那会是什么样子的?
“我真诚地相信未来会是一个光明的、美好的世界，一个自由的、民主的世界，一个繁荣富足的世界，好像对这些完全没有疑问。”抱定这单纯的愿望与理想，这就是那一代知识份子的幸福与自由。虽然二战结束后，世界并没如愿那么美好，依然是乱糟糟的。但让我确定了困扰我已久的问题：“人生的意义”。人生的意义是什么?人为什么而活?我终于找到了答案，那就是“希望”。对自己的希望，对社会的希望，对国家的希望等。有了这些希望，或许我的人生不再没有意义。
《上学记》让我长了不少见识，学了不少东西，他在书中聊到的书名以及人名都是响当当的，让我瞠目结舌的。
在何老的书里提到了众多名人，其中有我们课本上一篇课文的作者：闻一多。《最后一次演讲》中那慷慨激昂的正义呼唤让人看到了一个知识份子的政治底线与做人良心，虽然讲演完毕马上招致杀身之祸，让人无限愤慨，但是那种精神却流传了下来。十分欣赏一段话：“作为一个独立的知识分子，要敢于说真话，你看到了世界的真相，看到了人间的罪过，也看到了皇帝的新衣，你就应该有责任，有勇气直接说出来。这是底线，失去了这个底线，我们怎么对得起那么多书?”或许人过分追求正义和真理，到最后的下场都会很不好，但是那又如何?
何老提到自己喜欢的诗人济慈，可惜他很年轻就去世了，仅二十四岁。是不是很优秀的人都会早早的离开人世呢?人活一世，不过是把名字写在水上，边写边消失，这多让人
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何兆武的《上学记》读后感
何兆武的《上学记》是另外一种自律。我能看到文字背后几十年政治运动的磨练，养成慎言慎行的本能，那种字里行间的小心谨慎，只有我们这一代人，还能够在每一个细微说法和句式之间，敏锐感受。这就是我们熟悉又不那么熟悉的父辈。我们看到了他们的后半生，我们难以想象他们那个截然不同的前半生。我们熟悉他们用词遣句中避险避祸的每一个动作和背后的考虑，我们因此失去他们没有写出来的历史故事。
让我想起《上学记》，是因为王鼎钧回忆录里有一段很好玩的故事。他提到自己要经过学力测验插班进小学，最后“只是由校长王者诗先生口试了一下。那时抗日情绪高涨，学生天天唱吴佩孚的《满江红》，歌词第一句是‘北望满洲’。校长随机命题，问‘北望满洲’是什么意思？”这个小孩子回答的是：“很悲痛的看一看东北三省。”“校长很惊讶的望了我一眼，告诉我没有答对，可插班批准”。原来，校长觉得他“错得很有道理”。
我一直在想，这“错”，可能是方言惹的祸吧？后来台湾的国语，大陆的普通话，都是以北京话为基础，“北”和“悲”的发音就有明显区别。不过到我们读小学，虽然政府推行普通话已经很多年，大部分乡村小学，甚至大城市的某些移民聚集区，老师还是会使用方言教课。
这是我第一次知道吴佩孚的《满江红》：“北望满洲，渤海中风潮大作。想当年，吉江辽沈，人民安乐，长白山前设藩篱，黑龙江畔列城郭，到而今，外族任纵横，风尘恶。甲午役，土地削，甲辰役，主权夺，叹江山，如故夷族错落。”王鼎钧回忆着自己当年刚进小学，歌词还半懂不懂。“何日奉命提锐旅，一战恢复旧山河”，王鼎钧说“这两句很响亮，深入人心”。
我小时候“童谣”的一部分，也是抗日老歌，这一部分来自学校教育，一部分来自父辈的抗日情结。很惊讶，这唱遍全国的歌、被校长认为未入学小学生都应该懂得的歌，我怎么没有被教唱过。怎么到了我这一代，只有“大刀向鬼子们的头上砍去”这样的呢？后来想想，在我们非黑即白的童年，吴佩孚是军阀，说他抗过日或者有过“正确的念头”都算是政治不正确了。
吴佩孚的满江红的故事，这让我想起《上学记》。1921年出生在北京的何兆武，他的童年还是北洋军阀时代，他回忆说，“记得我很小的时候，各系的军阀纷纷争着占领北京，今天这个军队来，明天那个军队来，也不知道他们是哪一系的……过军队的时候，他们也是排队唱着军歌”，军歌是“三国战将勇，首推赵子龙，长坂坡前呈英雄
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民以德治家国以税兴邦
民以德治家国以税兴邦尊敬的各位领导、各位朋友和主持人： 阳光、空气、花园、大地，我们渴望时刻置身其中。工作、家庭、社会、和平，我们期冀能够安身立命！亲人、朋友、友爱、幸福，我们祈求拥有永恒！
每一天，当我们迎着朝阳走向社会、走上工作岗位，自由施展着自己的聪明才智；每一晚，当我们沐着晚霞返回归途、走进家门，尽情享受着家庭的温馨幸福；每一次，当我们呼朋唤友、徜徉公园街头，随意放飞着现实与梦想的翅膀……这一切，让我们感受着这世界无上的美好，倍增着我们对于这人间至真生活的眷恋。
今天，当我穿着这身海一般湛蓝的税服，头顶着闪闪发光的国徵，站在这讲台上时，（来自）我感到异常的激动。穿上这身服装时，每次我都禁不住看它一眼。或许是关注一下自身作为税务人的形象；也或许是兴奋自己又重新扬帆起航了。但它不由地时时让我知道，我是一名国税人，是一名道德的赤诚的清廉的国税人。 道德，以它无所不在，无所不有的特性把我们每一位公民紧紧牵在一起。马克思主义认为它是一种上层建筑和意识形态。我国早在孔孟时代就提出“礼义廉耻”等一套道德规范，并在漫长历史中形成文化习惯。上世纪初，蔡元培曾经这样概括他所理解的当时历史条件下的公民道德：所标揭者，曰自由、平等、亲爱，道德之要者尽于是矣。一个古老国度的现代化进程走到今天，对于公民道德的认识和理解当然应比一个世纪前更为深远，也更加具有社会进步的时代内涵。然而，曾几何时，随着改革开入的深入，越来越多的公民却忘记了道德，忘记了自己是一名中国人。思绪繁乱之时，“好雨知时节”——在二十一世纪，“公民道德建设实施纲要”和”共建和谐和谐社会”说出了内里的心声。 而作为一名共和国的国税人，加强道德建设，做一名真正的国税人在新时代下显得如此重要。崭新的世纪大门已为我们开启。每个人都渴望祖国建设的步伐不断迈进。我们，一群为国聚财的税务官，一群共和国的收税人，唯有加强道德建设，加强自身修养，才能对得起这身海蓝的税服，对得起头顶的国徵，才能自豪地说一声，我是一名真正的国税务。 做一名真正的国税人，我们就要赤诚。对国家赤诚，对人民赤诚。如果把祖国比作母亲，税收就是母亲身上的血脉。那么我们——共和国的收税人，就是为伟大母亲献血的孩子，我们就要永远对母亲怀有一颗赤子之心。赤诚就是要求我们爱国。无论何时何地，爱国永远是第一位的。作为中国人，要是不爱国，
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同样令我会心一笑的还有大草作品中的很多地名。比如《刀子和刀子》中的“东郊工业区”、“南桥”，又比如《我的左脸》中“凤凰山”、“驷马巷”。它们似是而非地与成都确切的地名遥相对应，却又并不等同。《我的左脸》显然是发生在成都的故事，何大草显然不避讳成都这座城市。一个作家，反复书写自己所居住的狭小区域是再自然不过的了，一如哈代一生反复临摹的，始终是萨默塞特郡以东、巴斯以南的英国乡间。但是，在《我的左脸》里，成都只是个代词，与时下某些刻意强调城市特色、突出地域风格的所谓“成都派小说”、“武汉派小说”、“海派小说”、“新京味小说”不同之处在于，何大草从来没有将成都特殊化或者拔高。我相信他的头脑里也绝不会有诸如“越是地区化的便越是国际化的”这一类教条，因为那些教条总是太实用主义了，而《我的左脸》里，何大草仅仅在写着他曾经熟悉的生活而已，动机的单纯导致作品的纯净，一个高明的作家是不会过于实际的。
然而，或许是出于作家天生的不安全感，《我的左脸》里的生活却又是被似是而非化了的。以至于同样居住于成都多年的我，看到那些熟悉的地名，却总像在此岸遥望彼岸。而随着对《我的左脸》阅读的深入，我逐渐感到作者在写作之时，其实也是在此岸遥望彼岸的，或者说，何大草是在成都遥望成都。
我得承认，通过《我的左脸》真假难辨的虚构，赋予我们共同居住的这个平凡城市以更高的意义。对一些在成都也许从未发生过的事情的描述，使我感到自己关于这座城市的回忆是如此真实。我想这就是小说的意义。什么是更有重量的和不虚妄的？是我的真实回忆还是《我的左脸》这部小说？部分因为这部小说的出现，使这个问题混淆不清。但恰恰是这种混淆，才让我觉得对真实生活的记忆富有意义。只有在虚构的掺合下，我们的回忆才不再是技术性的。回忆本身成为一种叙述的冲动，在回忆中，我们离开短暂的肉身，离开尘世的忧伤，这便是在此岸遥望彼岸的价值所在。
但是，《我的左脸》里的此岸与彼岸绝不仅仅关乎成都。它的是站在成年的此岸对少年阶段的彼岸的遥望。
在何大草笔下，持
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20年前，我有幸去芝加哥大学向何炳棣先生求教，又蒙先生慨允翻译他的名著《1368－1953年中国人口研究》，前几年他来上海时也有机会谒见，对他的求真学风、率真态度有切身体会。现在读到他的《读史阅世六十年》，印象最深的也还是他的真。
何先生对史学的贡献自不待言，如前面提到的那本名著出版于19 59年，但迄今无人超越。我与同人研究中国人口史粗有成绩，在理论和方法上多以此书为基础。但何先生在“阅世”方面也有其特立独行：他在清华求学时的政治态度，曾被左派列为“反动”。而在上世纪七十年代初全力投入“保钓(鱼岛)”运动。“文革”后期他是最早访华的旅美学者之一，并且通过发表文章、作讲演，盛赞新中国的成就。1979年邓小平访美时，他曾以全美华人协会副会长身份主持欢迎宴会。他于1975——1976年度当选为美国亚洲学会会长，是迄今唯一的华裔会长。作为台湾“中研院”院士，却断绝联系达22年，晚年才重新恢复。对此，他都没有回避，有的还作了相当详细却令人信服的真相说明。就是暂时不想说的，也态度明确，如对有的文章“愿意把它忘掉”，“因为它虽有史实与感情，但对国内新气象只看到表面，未能探索新气象底层真正的动机”。所以我应该将此书推荐给史学界以外的读者。
(作者系复旦大学历史地理研究所所长。) 查看全文>>>
《葬我以风》读后感
看完《葬我以风》好几遍后，才提笔写下读后感。其实我倒觉得这本关于人生，情感，旅行的散文集不适合做睡前书。细细去读，会在字里行间找到某种类似于电流的共鸣传到四肢百骸。每每捧读都是在寂静的深夜，有是置身于热闹的教室，读起来便觉身旁空无一人。
偶尔会觉得自己所谓的温柔的跟深沉的大海一样的眼神，为对方着想的心态，时时刻刻萦绕着的思念，在所有一切都化为虚无后，由衷的感到这些都是屁啊。尽管有时会想是不是当时肯放弃自我为对方做出一些牺牲改变就不会到现在老死不相往来的地步，但更多的念头是当初没有遇见你就好了
宾妮与19岁少年说的因为人生的无力感，不是任何年龄可以控制的东西吧。在我这个年纪看来直白又准确，不仅仅是年少时爱恋过的人，那些只能暗暗在心底大声宣告以示存在的梦想，每次考试过后张贴的成绩单，似有似无的社交圈，不知是该去say hi还是该打个电话约人去逃避的孤独。这些光滑饱满的充填着我眼下单薄的人生。像空气一样，明知在那里却总也看不见。不知如何才能触碰到，也不知如何才能逃离。用光速奔跑的话或者挖个洞跳进去怎么样，偶尔会这样消极又二缺的 想。
宾妮说空旷与荒芜可以修复我，甚至我觉得可以修复任何人。看到这里我想，是啊，是这样的啊。不论是白天还是夜晚，当我融身于早晨微凉的空气稀薄的雾眼光所及之处是远方渐升的红日时，当我被漆黑无边的夜晚以及高空的星月大厦的光亮接纳时，我孑然一人并深切的感觉到那些让我想逃离这个世界的念头被空旷和荒芜一点点剥离。你看，我仍能与世界和平相处，与我的孤独握手言和。
而所谓的旅行，远方。我从未赋予它比看风景更深刻的含义。我离开家门，目的地是我不曾到达过的未知地。不过除了看风景外更多的可能是想去感受世间美好且想留下自己活在当下以及未来的意义。我来过这个世界，在生命终结之前领略过它的壮丽秀美。不枉此生。
老子曾言：世间的祸福，贵贱，有无，难易，都是相对的，可以互相转化的。我放弃了出外游玩的计划而可以宅在家里享受一天到晚的冷气和妈妈冰好的甜汤。我舍弃了自我纠结转而投身题海以备高考。我也终于不再痴迷于那个曾经愿意抛开一切连彻夜痛哭也心甘情愿的自己。
我知道，我会爱一个人。在不悔与自身之间，我倾于自身。我宁永对被无数人所惧怕唾弃的社会无所畏惧，而爱则终将是我的软肋。我不知道我会以哪种方式死去，罢，被风带到这儿来，
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为人处事，忌以自我为重。
眼里要见人，你能看到别人，对方才能接纳你，你孤傲地仰视，只能收获天空；
嘴上要留德，良言慰人，恶语伤人，说话是门艺术，方寸之间显余地，别让言语成暴力；
心中要有爱，爱能催生一切，哪怕落根荒原，亦会变成绿野；
行时要多善，走出严寒料峭，终会春暖花开。
俗话说：多一份分享多一份快乐。
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读博以来，学习中看的最多的是文献，每天想着的是发论文，人难免有些浮躁。借此机会静下来认真读一读前人的经典，反倒能找回些内心的宁静。很久以前就听过森的大名，但有关于他的作品倒是第一次完整拜读。读后只觉得收获颇丰，同时也感受良多。
有段时间我研究了一阵子贫困问题，也第一次接触到森的可行xing能力分析理论，包括后人在此基础上发展的用以衡量贫困状况的fgt指数和mpi指数理论等。森在福利经济学方面的贡献无疑是巨大的，包括他的贫困理论以及对弱势群体的研究。《以自由看待发展》也是森极具代表xing的著作，他在这本书里以自由的角度看待发展，将发展看做是扩展人们享有的实质自由的过程。从自由的视角对公共政策进行分析，并用自由的视角来理解一般的经济、政治和社会联系，这一思路和想法在当时的社会无疑具有一定的引领xing。
人类对自由的追求和向往由来已久，不自由，毋宁死。自由是什么？自由的获取途径是什么？自由的保障基础又是什么？自由和发展之间有何联系？自由和个人、社会之间又是怎样一种关系？带着种种疑问，让我们来探寻追求个人实质自由的理论。森的这本书全文共涵盖绪论及十二章内容，接下来我将从每一章来谈及读后的感受。
绪论部分森阐述了本书的一个核心观点，自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。并引出下文实证考察的五种不同形式的工具xing自由：（1）政治自由；（2）经济条件；（3）社会机会；（4）透明xing保证；（5）防护xing保障。这一段内容中我尤为深刻的是森所讲的自己童年时代的一段回忆，一个因极端贫困导致经济不自由，并最终酿成悲剧的一个故事。上课时老师也提及过目前大家经常谈及的一个词，财务自由。不自由的躯壳里跳动着渴望自由的心，世界那么大，总想去看看。然而低头钱包这么瘪，还是等等再看吧。我对下一代的希冀就是，希望他们将来能做自己喜欢的，好好生活而不是仅仅为了生存。索xing他还小，未来还需要我们共同努力。
第一章开头由《奥义书》中的一段对话引出如何理解发展的议题。发展的意义不只是局限在财富的积累、国民生产总值以及其他与收入有关的变量的增长，发展必须更加关注使我们生活得更充实和拥有更多的自由。同样不自由的形式也有多种，除了经济层面，还有政治层面、社会层面等。那么对发展的评价体系，除了关注经济角度的收入和财富，更聚焦于实质自由方面。收入低下所带来的贫困只是对人们可行能力的基本剥夺，
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全力以赴的人读后感（一）：
《全力以赴的人》读后感
最近，我在闲暇之时，突然想起前段时间朋友送给我的书《全力以赴的人》，在细细读过这本书后，我觉得它对我自我以前的工作态度以及生活方式都有一种救赎的作用。我说的这种作用或许在别人眼里显得有点夸张，但我看来确实有这种效果。
从去年到此刻在新闻。报纸。网上都看到过有人因为工作压力过大选取了放下生命，还有的人，工作压力大，脾气暴躁，工作时效率极低，由此导致恶性循环，导致工作压力也越来越大，脾气越来越坏，偶尔会有人意识到自我的脾气在变坏，也明白自我不对别人态度不好，所以会尽量控制自我不好的情绪。但是被压抑的坏情绪会极大地破坏他的健康，让他慢慢的走到了崩溃的边缘。
为什么会这样呢？还有一些人会说，他们没有时间。真的就那么忙吗？我们之所以那么忙，是因为我们在许多无关紧要的事情上浪费了很多的时间，那些真正重要的事情反而没时间去做了。其实每个人拥有的时间都是相同的。只但是在于选取不一样。我们能不能透过一些方法来改善此刻的生活和工作的状态，使工作生活都取得双赢呢？透过读这本书，我发现双赢是可能的。
书中说，世界上96%的人没有明确的目标，所以常常碌碌作为。也许我们制定的目标总是模糊难懂，不能令自我激动和兴奋。这是因为心中没有梦想，或我们的梦想不够大。为未来而梦想，那才是激动和兴奋的源泉。我们经常会觉得累，那是因为我们的压力超过了我们心里的舒服底线，我们能够试着突破自我，务必学会忍耐，务必能自我控制全力以赴地去完成。，慢慢你会发现自我的抗压力比以前强了不少。然后留出时间恢复，这样你就会慢慢变得强大，突破自我。
在我们此刻生活的这个时代生活节奏十分快，我们都来不及想我们为什么生存，就像河里的一滴水，跟着大家的脚步前进，却不明白自我行进的方向。可能等我们真正想明白了自我要的是什么，就不会那么容易抱怨生活压力大了。
我们务必认清自我，当我们用太过单一的眼光看自我时，无论好坏，都既是一种危险又是一种欺骗。只有当我们能回过头来重新审视自我，才有可能看到一个更完整的自我。同时，不能认清自我也会对我们与他人的关系造成危害，当我们无法正视自我的影子时，往往只能看到别人身上的缺点，却没有意识到，我们也在犯同样的错误。直到我们惊奇地看清我们的本来面目，而不是先前期盼或者满怀期望假想的样貌，
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