犯罪根源论读后感
01
知识就是力量。——培根：《新工具》读书的名人名言
培根说:“一个民族的天才、机智和精神都可以在它的谚语中找到”。可见,谚语蕴含着深刻的哲理,闪烁着智慧的光芒,具有浓厚的民族色彩。以下是由为大家收集整理出来的关于幸福的谚语，希望能够帮到大家。
一本书最好的并不是它包含的思想，而是它提出的思想正如音乐的美妙并不寄寓于它的音调，而在于我们心中的回响。——霍姆斯
知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。——培根
而坚持“三个代表”，才能永葆党的先进性，不断与时俱进，才能带领人民走向富裕，推动政治经济文化的发展，从而推动社会的进步，更好地服务于民!当然，非工人出身的先进分子，只要通过努力，具备了党员的条件，也可以入党。如梁稳根的四次递交入党申请书，反映出***在吸收的阶层上日益呈现出多样性和多变性。只要我们怀着对党的绝对忠诚，全心全意地为人民做出自己应有的贡献，不断实现人生价值，相信党一定能接纳我们。
我们党在改革开放伟大实践中，开辟了中国特色社会主义道路。党的十八大报告深刻总结党的历史经验，不仅充实和丰富了中国特色社会主义道路的内涵，对这条道路作了完整、准确的表述，而且还就新的历史条件下坚持和发展中国特色社会主义提出“八个必须坚持”的基本要求，指出了让人民过上幸福美好生活的根本路径。
人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。——培根
无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星的黑夜。——西塞罗
愚昧将使你达不到任何成果，并在失望和忧郁之中自暴自弃。——达·芬奇
暨南大学医学院附属脑科医院心理科首席专家郭沈昌教授建议，考生不要把考试看得太重，要认识到“条条大路通罗马”，个人前途不是全部由考试决定的。家长和老师也不要给考生施加过多的压力，避免过分强调分数排名，而要多加鼓励。
对一件东西的爱好是由知识产生，知识愈准确，爱好也就愈强烈。要达到这准确，就须对所应爱好的事物全体所由组成的每一个总分都有透彻准确的知识。——达·芬奇
掌握无论哪一种知识对智力都是有用的。它会把无用有东西抛开而把好的东西保留住。——《达·芬奇的笔记》
愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。——左拉
我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。——《歌德谈话录》
谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬；不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心
查看全文>>>《浪漫主义的根源》读后感1000字
“浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。
但是，作者以赛亚·伯林反复强调了，纯粹的定义并不适合于“浪漫主义”，如果硬要给“浪漫主义”下个定义，那只会让其变得苍白和狭隘。 拿《辞海》的解释来说，按照伯林的给我的启发，这里至少有一个致命的错误，即“文学艺术的……”，浪漫主义起源于18-19世纪欧洲意识领域的突变，确是一种文艺思潮，但它并非仅仅存在于文学艺术领域；事实上，对早起浪漫主义的变革影响最大的当数政治，它是长期处于专治统治之下的一部分有志之士对人性自由解放和社会理想的追求。卢梭是法国浪漫主义的先驱，其极具影响力的著作《社会契约论》是一部关于政治制度的论述，与其说是一本文学著作，更像是一本社会律法。
可以说，浪漫主义发源于政治，也深深根植于政治之中。此外，道德、宗教、科学等的艺术领域都有浪漫主义的身影。这里，伯林不明确的界定却显得更加准确了，伯林说，浪漫主义与艺术之间有高于它跟其他一切领域的紧密关系，而不再只是“文学领域”了。
伯林说：“关于 查看全文>>>
03
贫困就好像是种花一样，我们从森林里面取出最好的种子把它放到花盆里面，但我们会发现它在花盆里面其实长得并不如在森林里那般好。穷人就像是这样的种子，我们给它的营养太少，给它的空间太小。穷人并不是造成贫困的原因，贫困是由机制造成的，是由社会造成的。
摘自2006年诺贝尔和平奖得主，穆罕默德尤纳斯在北京大学的演讲稿
2006年10月13日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会将2006 年诺贝尔和平奖授予孟加拉银行家穆罕默德.尤纳斯及其创立的格拉明银行。格拉明乡村银行模式是一种非政府组织从事小额信贷的模式，贷款对象仅限于穷人，额度很小，无需抵押。自创立以来受到穷人的热烈欢迎，并迅速推广到亚、非、拉等发展中国家，成为了一种非常有效的扶贫方式。
获奖后的第十天，这位被誉为穷人的银行家来到了中国，在北京大学的演讲中阐述了自己如何建立并逐步实施推广的面向穷人贷款的机制。在此，简要介绍几点尤纳斯最为精髓的观念：
一、信贷是每个人应该享有的权利，信贷是人权，就像获得粮食的权利一样
二、一点点钱可以做到物质更是精神上的扶贫
三、穷人的银行95%以上的借贷对象是妇女
请大家记住一个沉重却意义非凡的日子10月17日，国际消除贫困日！
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04
《论犯罪与刑法》读后感
在浩如烟海的法学著作中，有本著作绝对堪称旷世经典之作，它就是意大利著名的学者特萨雷贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》。近日，我阅读了该书的中文译本，翻译者是黄风，由中国法制出版社于2002年出版。
要想比较好地理解一本书的内容，必须先从了解作者的时代背景和作者其人入手，这样可以有助于我们更好地理解作者所要表达和传递的思想。贝卡里亚(beccaria)于1738年出生于意大利米兰，20岁便从帕维亚大学法律系毕业。当时正处在欧洲启蒙思想运动时期，贝卡里亚热爱读书，思想如椽，论理雄辩，他不仅兴趣广泛，知识体系宽广，而且极富想象力和逻辑力。贝卡里亚在24岁那年发表了一篇关于经济学的论文。25岁那年写下了《论犯罪与刑罚》一书。该书的出版，在当时的欧洲引起了强烈的反响，贝卡里亚也因此获得了巨大的欢迎和尊重，当时的法国启蒙思想家伏尔泰等给予了高度的评价和积极的肯定。该书的问世，好比黑暗中刺破夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，给了当时的欧洲社会以极大的启发。我认为，只有具有极强的民主和自由精神，只有具有极强的知识体系和逻辑推理能力，只有具有极强的社会责任感和对真理的无限向往，才能写出这样的惊世骇俗的文字。如果没有超乎想象的对民主和自由的向往和极大的勇气，25岁的年青人也不敢写出这么一本书。我想这也是他为什么在当时和后世受人称赞和佩服的原因吧。
在《犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚提出了很多的观点。其真知灼见，痛陈社会沉疴，而且提出了解决办法。伏尔泰语重心长地写到：《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴。由此我相信：这样一本著作必定能消除在众多国家的法学理论中残存的野蛮内容。就篇幅而言，该书绝对只能算是一本小书，全书就六七万字而已，还不如现今很多法学博士的学位论文的字数多。但是，这本书的确是很伟大，该书提出了很多为后世所采纳的刑法学观点，如罪刑法定，罪责刑相适应，刑罚人道化等。
该书不仅仅是本刑法学的书，它所涉及的法学学科很多，包括刑法学，刑事诉讼法学，立法学，社会学等丰富内容。足见作者的知识体系的庞大，逻辑思维的严密。虽然，任何的事物都是有时代局限性的，但是，时隔200多年，作为后世学习法律之人的我们即便是站在21世纪审视这本书，依然觉得它的思想中散发着民主和自由的精神，这正是我们这个社会和时代往前发展的
查看全文>>>05
论真理读后感一：《培根论人生--论真理》读书笔记
（886字）
“真理是什么东西？”彼拉多当年玩世不恭地取笑说。他提这个问题是不指望得到答案的。世人多数心随境变，他们认为坚持一种信念就等于自戴一种枷锁，会使思想和行为无法自行其是。虽然作为一种学派的怀疑论早已消逝，但持这种观点者仍大有人在——尽管他们的观念未必像古人那样清晰而透彻。
使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎一合人一性一中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题，因为他不能理解，为什么一些欺世诡言竟能如此迷人，尽管它们既非像诗歌那样优美，又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么——难道人们仅仅是为了一爱一好虚假而追求虚伪吗？也许因为真理好像一陽一光，在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下来得梦幻和华丽。
对世人来说，真理犹如珍珠，它要在一陽一光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。
真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都消除掉，许多人的内心将会显露出原来是多么渺孝空虚、丑陋，以至连自己都要感到厌恶。对这一点，难道有谁会怀疑吗？
感悟：谎言----虚伪的代名词（不包括善意的），文中说的一句话我很认同，人们之所以愿意去追随诡言是为了是“由于诡言更能迎一合人一性一中的那些恶习”，人一性一，一个强壮到不能再伟大的事物，，却又同时渺小到不能再脆弱，追随诡言，是在逃避，去逃避那些内心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭开。文中说得不错，气炸地行为像蛇，只能靠肚皮爬行。没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻的！所以蒙田在研究“骗子”这个词为何如此可憎时说得好：“深思一下吧！说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不敢勇敢地面对世人！”
正是如此！曾经有一个预言，说基督返回人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的时刻——而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之一声。对于虚伪和欺诈者们，这乃是一个严肃的警告啊！别真的让童年成为最“纯真”的时光，然后永远尘封在回忆最深的角落里。
论真理读后感二：培根随笔论真理读后感
（822字）
对于培根，很早便闻其名，也大概读过他的一些名言。而这一次是真正的接触了
查看全文>>>之所以读这本书，其实很大程度上跟我们的哲学概论课有关。一开始看这本书的时候，边看边笑。一开始，觉得很震撼，居然还有一本书可以把“性”拿出来，很平静的讲。一开始看的时候感觉就像看的是禁书一样，当然这样说难免有些夸张，我想这就是之前看外国名著太少的缘故吧。 读这本书的时候有一种捅破窗户纸的痛快之感。因为它把很多本身只意会，不言传的东西，很明确的表达出来。给人感觉很过瘾。而看完情爱论之后我想谈论的主题是爱情的最高境界到底是什么？我个人认为爱情的发展要经历4个阶段，这样的爱情才是完美的。 首先，在彼此相识阶段，被对方某方面的才能或品质吸引，或者对方的某些价值观人生观是你欣赏或认同的，在这样的情况下，两者会成为朋友。这样的感情进一步深化，细化，敏感化，二者之间的关系越来越亲密这就使得二者的关系更近一层，友情上身为爱情，从而变成了情人。当双方一情人的方式相处，变得越来越亲密，潜移默化中，双方俨然已成为彼此的亲人。俗话说世界上没有永恒的爱情，只有当爱情转化成亲情，彼此的感情才会天长地久。但是，当对方已经成为你的一种习惯，只是习惯了你的生活中有他或她的存在，至于彼此之间的相互关爱或者激情，也许也都所剩无几。
而陪伴在自己身边的只是伴而已。这样的情感，好像彼此只是需要身边有一个人而已，而至于这个人是不是必须是你，那就另当别说。所以说爱情的最高境界，在我看来其实是友情，因为恋人之间彼此相互吸引，在某种程度上其实是由于对方的某个方面或某种特质是自己认同或者欣赏的。而这恰恰是两个人能够成为知己最最重要的前提。因此我认为爱情始于友情，终于友情。 当对方是你的灵魂伴侣时，你们彼此的感情才不会因为岁月的流逝容颜的消逝而淡化，只会因为彼此之间的相互感悟而让两颗心走得更近。
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《正义论》读后感
在写读书笔记之前，我想谈谈读了这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》,个人认为理论性太强,又太深奥,大多没有读懂,只是了解了许多新的概念,虽然有的是过去知道的词语,但罗尔斯都有赋予了它们新的内涵,诸如,正义,正义观,公平的原始状态,契约论等等,很简略地将书翻了一下，涉及的范围很广包括了哲学,经济学,伦理学,法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。
罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就公平正义原则的原始状态和证明进行简要分析。
罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。
首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而
查看全文>>>论教育读后感（一）
【周国平论教育】共有八辑，里面收集了作者在不同时期内有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。作者在教育的七条箴言中说道：关于教育的最中肯、最一精一彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人一性一的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。对这种观点我是非常赞同的。人是教育的原点，人的充分发展是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的技术，而没有对人、对人一性一的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？
教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。教育即生长这一论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步的阐发，它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天一性一和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天一性一、发挥潜能、潜移默化、因势利导我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。无论是蒙台梭利还是杜威，都批评了孩子是一个尚未长大的人的观点，认为儿童期自有其内在的品质和意义。儿童期是一个人身心生长的重要阶段，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉决不能让孩子输在起跑线上这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个一性一的事，不惜牺牲他们童年的幸福；认为孩子什么也不懂而把成一人的喜好观点和评判标准强加给孩子。这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快长大成一人。
还有几条箴言值得品味。教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。（西塞罗语）这让我想到了教育即解放这句话，让受教育者拥有丰富而又自一由的心灵，应该是教育的追求吧。最重要的教育原则是不要一爱一惜时间，要一浪一费时间。（卢梭语）意为给孩子自一由的时间，除却无穷的功课，留出一些时间让他们玩耍，去做他们想做的、应该做的事。这与陶行知的六大解放中的解放孩子的时间倒是不谋而合。
论教育读后感（二）
在今天，目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？所以，周国
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