《文明论概略》读后感1000字。
一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，人类的进步，都是与读书相伴而行的。在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，该怎么才能把自己对于作品心得更好的记录下来呢？小编特别从网络上整理了《文明论概略》读后感1000字，供你参考，希望能够帮助到大家。
《文明论概略》所表现的全部情况，然后彼此加以比较。分析国家的文明状况也应如此，具体来说，就是要考察时势，也就是人民的智德。他以结婚人数为例，男婚女嫁虽是人之大伦，但是对结婚人数起决定作用的却是米价，而不是父母之命、神灵之意等。所以必须寻求事物的远因，即根本原因。分析历史也应如此。
中国周朝末年，孔孟主张以道德来教化天下，他们没能顺应时势，所以不能成功。日本足利尊氏的兴起，不是天皇的恩赐，而是他的力量、地位所致。美国的独立不是华盛顿的功劳，普鲁士在普法战争的胜利也不是俾斯麦的能力所能左右的。同样，近世中国和英国交战屡战屡败，原因不在于武器落后、将帅无能，而完全在于一国人民的精神力量。这种力量构成了群众的舆论，形成了全国的风气，这就是人民的智德，就是时势。福泽谕吉认为舆论的强弱不是取决于人数的多寡，而是决定于智德的高低。智德的力量，虽不能度量衡来衡量，但总是高胜低，强胜弱。日本长期遭受专制暴政的压迫，人们的智慧长期受到压制难以发挥。德川幕府末期，政府懦弱无能，有识之士借诗歌文章表达愤懑。自佩里来日，日本人与外国人接触后，听到他们的言论，看到外国书籍，见识增广，人民的智慧得到增加，逐渐形成了改革的舆论。虽然有识之士人数极少，但他们富有才智，他们的学说征服了大多数的愚昧平民，这样就引导了社会风气，改变了时势。
福泽谕吉还区别了智和德两者涵义的不同。他把智分为私智和公智，把德分为私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要体现在一个人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技艺。虽然有些用处，但不能贡献社会，只称得上机灵的小智。私德亦如此。私德教人以廉耻、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培养成君子。但私德只限于个人，它不与外物接触，有德的君子独坐家中，是不能影响社会风气的。这种私德的功用毕竟是狭窄的、有限的。公智与公德则不同。瓦特发明蒸汽机促进了工业的发展，亚当斯密发现了经济规律，人类就可以创造更多的财富。二人的私智有限，但其智慧却发挥了最大作用。陶玛斯克拉逊废除了贩卖奴隶的法律，约翰华德消除了监狱的黑暗，两人化私德为公德，实在功德无量。至于智和德哪个更重要，福泽谕吉认为智慧的作用更大。智慧通过学习而获得，且能终身掌握。
智慧是可以用耳目测验的，不可能伪装而欺骗世人。而道德则是根据内心的努力与否而有所进退的，强调内心修养。这种修养主要由智慧获得，人心的去恶向善，都是由智慧引导的。至于私德向公德的转变，更离不开智慧。必须借助一定的手段，采用合理的方法，才能以一己之力创造巨大的社会功效。文明的发展、国家的进步离不开智慧。唯有公智，才能左右舆论，唯有公智，才能化私德为公德，才能引导社会风气，移风易俗。
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大学生《文明论概略》读后感1000字
福泽谕吉(18341901)是日本近代的重要启蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下级武士家庭，深受封建压迫，深刻体会到封建制度的腐朽;同时，他又目击当时日本在列强的环伺欺凌之下，国家独立受到严重威胁。在内忧外患的处境里，福泽立志与封建体制作斗争，并以谋求国家独立富强为己任。他早岁游历欧美，受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深，回国以后，他极力介绍西方国家的状况，传播自由平等之说，以倡导民权，促进文明开化，并鼓励日本人学习科学，兴办企业，发扬独立自主的精神，以争取日本民族的独立。福泽毕生从事教育和著述工作，对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。
福泽的著译很多，共有六十余种。《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表性著作，两书均作于明治八年(1875年)，当时畅销全国，在知识界有很大影响。《文明论概略》一书共十章，书中阐述了文明的涵义，讨论了智德对人民和国家的重要意义，分析了西洋文明和日本文明的来源。在书的最后，福泽谕吉认为日本必须向西方学习，这样才能使日本获得真正的独立，这正是福泽著书所要达到的目的。
福泽谕吉认为文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧等，举凡人类社会的一切物质和精神财富，都被他包括在文明这一概念中。福泽谕吉重视从文明的进退得失来衡量世间万物的利弊。他笔下的文明总是与一个国家的历史及发展状况联系在一起的。他把人类文明的发展过程分为三个必经的阶段：野蛮、半开化和文明。这三个阶段是从先到后的，在文明程度上是由低级向高级发展的，这是总的趋势。文明程度又是相对的，在他所处的时代，西洋文明较之于日本、中国的文明，就是高级的、先进的、优秀的，虽然西洋文明存在着很多缺陷，但这是文明发展过程中不可避免的。日本要发展，就必须效法西方。这种效法不应该是全盘效法。福泽谕吉认为日本与西方差异太大，向西方学习也必须按照本国的风土人情来加以取舍，但最重要的是一定要学习西方内在的文明，即文明的精神。
福泽谕吉还具体论述了文明的内涵。他区别了文明和简单的物质丰裕。他不以衣食无忧为人生的目的，在考察文明时，他注重从精神的进步、智德的发展来讨论。文明不是衣食无忧，不是毫无秩序的自由自在，不是依赖于他人而获得智德，也不是拥有自由和智德的大众对国家社会漠不关心。福泽谕吉说 ：文明就是指人的安乐和精神的进步。但是人的安乐和精神的进步是依靠人的智德而取得的。因此归根到蒂，文明可以说是人类智德的进步。德智兼备的人才配得上称为文明人。一个国家的文明状况，从支配这个国家的风气可以看出，这种风气就是人民的智德，这种风气构成了历史中的不同时期的时势。国家的富强与贫弱、文明与愚昧，与人民的智德有很大关系。
读文明论概略有感1000字
《文明论概略》所表现的全部情况，然后彼此加以比较。分析国家的文明状况也应如此，具体来说，就是要考察时势，也就是人民的智德。他以结婚人数为例，男婚女嫁虽是人之大伦，但是对结婚人数起决定作用的却是米价，而不是父母之命、神灵之意等。所以必须寻求事物的远因，即根本原因。分析历史也应如此。
中国周朝末年，孔孟主张以道德来教化天下，他们没能顺应时势，所以不能成功。日本足利尊氏的兴起，不是天皇的恩赐，而是他的力量、地位所致。美国的独立不是华盛顿的功劳，普鲁士在普法战争的胜利也不是俾斯麦的能力所能左右的。同样，近世中国和英国交战屡战屡败，原因不在于武器落后、将帅无能，而完全在于一国人民的精神力量。这种力量构成了群众的舆论，形成了全国的风气，这就是人民的智德，就是时势。福泽谕吉认为舆论的强弱不是取决于人数的多寡，而是决定于智德的高低。智德的力量，虽不能度量衡来衡量，但总是高胜低，强胜弱。日本长期遭受专制暴政的压迫，人们的智慧长期受到压制难以发挥。德川幕府末期，政府懦弱无能，有识之士借诗歌文章表达愤懑。自佩里来日，日本人与外国人接触后，听到他们的言论，看到外国书籍，见识增广，人民的智慧得到增加，逐渐形成了改革的舆论。虽然有识之士人数极少，但他们富有才智，他们的学说征服了大多数的愚昧平民，这样就引导了社会风气，改变了时势。
福泽谕吉还区别了智和德两者涵义的不同。他把智分为私智和公智，把德分为私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要体现在一个人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技艺。虽然有些用处，但不能贡献社会，只称得上机灵的小智。私德亦如此。私德教人以廉耻、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培养成君子。但私德只限于个人，它不与外物接触，有德的君子独坐家中，是不能影响社会风气的。这种私德的功用毕竟是狭窄的、有限的。公智与公德则不同。瓦特发明蒸汽机促进了工业的发展，亚当斯密发现了经济规律，人类就可以创造更多的财富。二人的私智有限，但其智慧却发挥了最大作用。陶玛斯克拉逊废除了贩卖奴隶的法律，约翰华德消除了监狱的黑暗，两人化私德为公德，实在功德无量。至于智和德哪个更重要，福泽谕吉认为智慧的作用更大。智慧通过学习而获得，且能终身掌握。
智慧是可以用耳目测验的，不可能伪装而欺骗世人。而道德则是根据内心的努力与否而有所进退的，强调内心修养。这种修养主要由智慧获得，人心的去恶向善，都是由智慧引导的。至于私德向公德的转变，更离不开智慧。必须借助一定的手段，采用合理的方法，才能以一己之力创造巨大的社会功效。文明的发展、国家的进步离不开智慧。唯有公智，才能左右舆论，唯有公智，才能化私德为公德，才能引导社会风气，移风易俗。
《培根论人生》读后感1000字
弗兰西斯培根，英国著名的唯物主义哲学家、科学家和教育家。他的《培根论人生》以文笔优美、语句简洁、趣味盎然、格言精妙而大受欢迎，历四百多年而未衰。本书体现了作者的现实主义与其道德理想的完美融合，古往今来，关于人生，有许多著名的论断，而培根关于人生的论述对人类产生的影响最为深远。
论人生，在我的理解中，人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。人生富含哲理性、深邃性，也使之成为文学、影视作品的永恒主题。光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过呢?是奢求?是奉献?还是混日子算数?
培根说：人的一生是短暂的，是不完美的，但只要活得充实有意义，那么这一生就没有遗憾!人们一直都很想弄个明白，人生究竟是怎么一回事。通常人们的理解是，人生不过就是从生到死的一场场闹剧。生就给人们带来了喜悦，死就给人们带来无限的悲痛。而在这过程中，更充满了欢乐、忧愁、成功和失败。关于这一话题，永远也找不到一个完美的答案。人生就像是一条路，不知何时才能走到尽头。人生是一本未写完的书，无论我们怎样翻着它，但是仍要等到生命尽头才知它的结局。人生更是一个谜，但答案却要等到生命的终结才能揭晓。在此之前，无论你是谁，甚至是天才也无法预见到。所以，我们更应该笑对人生，活着就要活出真自我。人生是充满希望的阳光。这是每个人都乐于接受的，因为有了新生命的诞生，世界才会有新的能量。就如人体中注入了新的血液，会显得健康，生气勃勃。从《培根论人生》这本书中我们可以得到很多的感悟，下面我就说一下我读了这本书以后，关于读书的感悟。
论读书―――读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。―――读书的目的是为了认识事物原理。―――读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。―――知识能塑造人的性格。培根论述了读书的目的和作用，并指出读书和获取知识是密不可分的。随后培根在《新工具》这部著作中明确指出：人的知识和人的力量是合于一体的，因为原因不明的地方，就不可能获得预期的结果。对于有待征服的大自然，恰恰首先必须服从它。这两句话后来被凝缩成为现在已为人类所共知的名言：知识就是力量，培根是提出这一原理的先导。唐代的颜真卿也有诗云：三更灯火五更鸡，正是男儿立志时，黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。他们都在不约而同的强调读书的重要性，我们这一代年轻人更应该好读书，读好书，藏克家说过：读过一本好书，就像交了一个益友。同时我们要把读书和思考结合起来，因为学而不思则罔，思而不学则殆。并且歌德曾说过读一本好书，就是和一个高尚的人说话。
所以我想，我以后要更加努力读书，做到好读书、读好书、读书好，时时接受好书的熏陶，必能为以后的人生添加光彩。
《论宗教宽容》读后感1000字
《论宗教宽容》读后感1000字
宗教作为人类社会的一种文化现象，在从古自今都承担了重要的角色。人们把它当做一种超脱现实苦难的工具，认为它是通往天国的一种途径，它的诞生，使得人们开始相信上帝。有了宗教，人们的日常生活就有了寄托。可以说宗教在很大程度上，规范了人们的行为，使得社会秩序更加有序。
但这跟法律带来的社会秩序不一样，法律靠的是刑罚才能产生威严。政府制定法律是为了保护公民的利益不受侵犯，执行法律的官长所拥有的权力也仅限于公民事务。教会却是人们为了灵魂的救赎而自愿结合的团体，人们是自由的，也就是说只要一个人发现自己所处的教会与自己的信仰有悖，他可以自由地退出，而不会受到惩罚或者阻碍。
真正的宗教在于对人们心灵的确信，只有拥有虔诚的内心，才会有纯正的信仰。一个人一旦不信它的纯正，那么该宗教在这个人看来就永远不可能纯正以及对自身有益。尽管他有退出这个宗教的自由或者转信另外的宗教，但事实上他原来所处的宗教不会那么轻易地允许他这么做。并不是所有的宗教都会那么宽容，这个时候他可能会遭受到一定的惩处，肉体酷刑以及个人财产的没收都是难免的。从另一个角度看，每个公民都享有公民权，即使他不属于某个教会，也不该因此而遭到暴力的危害。
宗教也会因为立场观点和自身追求的利益的差异而分裂为多个派别，狭隘的宗教惯于党同伐异，他们强迫人们成为该教的信徒，并且煽动与其他宗教的仇恨，相互屠杀掠夺。
看过《贫民窟的百万富翁》的人，一定不会忘记那些因为宗教信仰不同而导致的血淋淋的斗争场面。任何一个宗教都是无权管辖其他教会的，哪怕他觉得自己的观点看上去别对方正确的多。并且任何人都无权迫使别人笃信某个宗教，没有人愿意使自己的信仰屈从于他人的命令。
宗教是让人们共同礼拜上帝，拯救灵魂，任何时候教会都不可以用伸张正义，关心他人灵魂为掩饰物，来对他人进行掠夺。而且，照理说宗教事务与政府事务不应该有什么牵连。信徒的礼拜都是为了取悦上帝，从而获取上帝的恩典，所以宗教愿意采用何种礼仪，摒弃什么礼仪都是与政府无关的。除此之外，每个教会都可以根据自身的情况，来选择礼拜的时间地点，以及朝拜姿势等。政府也无权以法律的形式来规定宗教应该采用什么礼仪，同样也无权禁止已经被宗教接受的礼仪。当然，政府可以劝导和教诲人们，因为每个人都可以去劝勉他人信奉某个真理，但劝导和命令却是两码事。只要干涉了自由朝拜，就等于毁灭了宗教。
但事实上却是，宗教容易受到王室权力的左右。一些自诩为传播福音的布道者或者教士，善于投国王之所好，轻易地改变教会信条和礼拜仪式。这种企图以逢迎当权者的欲望加强国家统治来满足教士自己野心的做法，其实就是一种教会的专制统治。
不得不说的就是，宗教不在于有浮华的礼拜仪式，也不在于拥有强制权和管辖权，它的存在，更多的是要给人们一个道德的准则，信仰的源泉。对于宗教，最不能失去的就是宽容。
《论宗教宽容》读后感1000字
宗教作为人类社会的一种文化现象，在从古自今都承担了重要的角色。人们把它当做一种超脱现实苦难的工具，认为它是通往天国的一种途径，它的诞生，使得人们开始相信上帝。有了宗教，人们的日常生活就有了寄托。可以说宗教在很大程度上，规范了人们的行为，使得社会秩序更加有序。
但这跟法律带来的社会秩序不一样，法律靠的是刑罚才能产生威严。政府制定法律是为了保护公民的利益不受侵犯，执行法律的官长所拥有的权力也仅限于公民事务。教会却是人们为了灵魂的救赎而自愿结合的团体，人们是自由的，也就是说只要一个人发现自己所处的教会与自己的信仰有悖，他可以自由地退出，而不会受到惩罚或者阻碍。
真正的宗教在于对人们心灵的确信，只有拥有虔诚的内心，才会有纯正的信仰。一个人一旦不信它的纯正，那么该宗教在这个人看来就永远不可能纯正以及对自身有益。尽管他有退出这个宗教的自由或者转信另外的宗教，但事实上他原来所处的宗教不会那么轻易地允许他这么做。并不是所有的宗教都会那么宽容，这个时候他可能会遭受到一定的惩处，肉体酷刑以及个人财产的没收都是难免的。从另一个角度看，每个公民都享有公民权，即使他不属于某个教会，也不该因此而遭到暴力的危害。
宗教也会因为立场观点和自身追求的利益的差异而分裂为多个派别，狭隘的宗教惯于党同伐异，他们强迫人们成为该教的信徒，并且煽动与其他宗教的仇恨，相互屠杀掠夺。
《道德情操论》读后感1000字
《道德情操论》读后感1000字
温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话讲的是做人的道理，只要是恶，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。共产党员要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。
《道德情操论》读后感1000字
根据总公司党委的推荐，我在工作之余读完了《道德情操论》这本书，本书告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理论说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们首创水务公司，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司党委推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话讲的是做人的道理，只要是恶，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。
我们要善于由及大，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。共产党员要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。
《道德情操论》读后感1000字
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷论道德哲学的体系是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话讲的是做人的道理，只要是恶，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。
