《社会契约论》读后感1700字2024。
如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。人类的进步，都是与读书相伴而行的。网络上，很多都在谈论作者写的作品，读了以后让人眼前一亮。写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？也许以下内容“《社会契约论》读后感1700字2024”合你胃口！或许你能从中找到需要的内容。
在之前的很多年，我对卢梭的印象，只有这个名字很好听，或是有的名言是他说，我一直以为他是教育家，后来知道他似乎是思想家，但不知道他主张什么思想。但是但凡读书人，是不可能不最终了解卢梭的，因为看世界史，则必然会关注到欧洲史，看欧洲史，则必然会关注到法国史，看法国史，则必然会关注法国大革命，而法国大革命的思想和理论基础，正来源于启蒙运动，卢梭和伏尔泰、孟德斯鸠是法国启蒙运动三杰。启蒙思想有力地支持了新兴的资产阶级，吹响了法国大革命的号角，是卢梭和伏尔泰灭亡了法国。路易十六如是说。
启蒙运动是欧洲文艺复兴之后又一次思想解放运动，是一次用理xing驱散人类迷信与无知的运动，沉重打击了了打击了封建主义、宗教主义，宣传了自由和平等的思想。许多伟大的思想家都在此时代留下了宝贵的思想遗产，构成了现代人类社会的理论根基，如托马斯-霍布斯的《利维坦》，洛克的《政府论》，孟德斯鸠的《论法的精神》，卢梭的《论人与人之间不平等的起源和基础》《社会契约论》。其中卢梭的伟大之处就在于，在他之前的思想家，无论如何宣扬自由与平等，都推崇的是开明君主，而只有出身社会底层的卢梭，深刻认识到了底层阶级所遭受的不平等和苦难，提出了人民主权论，提出人生而自由，这句话被引用到了美国的独立宣言中，和美国的建立一起成为了启蒙运动的社会实践的一部分。
在书中第一章，提出了人类开始结合成共同体的最初的约定的概念，这种约定是一项公约，让其中的每一个人对所有人都承担了义务，反过来所有的人也对每一个人承担了义务，这种基础才是社会成员结合在一起的目的；正因为每一个人都把自己奉献给社会全体，而不是给任何一个人，所以参加公约的人不受任何一个个人的奴役，这一点否定了君主统治的天然正确；还提出了在社会中由约定自由取代绝对自由，人们转让了部分的权利，让个人得以以一种不稳定和不可靠的生活方式去换取一种更美好和更可靠的生活方式，以天然的独立去换取社会的自由，以放弃损害他人的强力去换取自身的安全，以自己可以被他人战胜的力量换取由于社会的结合而拥有的不可qinfan的权利，人们的这种转让，正是为了保证共同体也就是每个其中个人的自由。
第二章论述了主权者的问题，卢梭指出，社会契约赋予政治共同体以支配它的各个成员的绝对权力，正是这种权力，当其受公意所指导时，就获得了主权这个名称，就是主权者，而这种主权只能属于人民，也是公意的运用，主权是不可转让的，不可分割的，不可代表的，至高无上的、神圣不可qinfan的。人民主权论在若干年后影响了美国的独立革命和法国大革命，还为未来第三世界国家的人民独立运动提供了思想支持。
在第三章卢梭论证了政府的目的、运行、分类、与主权者的关系以及组建过程，强调了解决法律的重要xing，努力寻找一个能把法律置于一切人之上的政府形式，看到这里，想起法国大革命后雅各宾派、吉伦特派、督政府以及后续若干政府的建立，就仿佛卢梭的叙述在反复重复上演。
卢梭在此书中提出了人民主权，在共同体的论述中，又表现出了集体主义，他的《论人与人之间不平等的起源和基础》，则提出这种不平等正是来自于私有制（这其实已经接近了社会主义...只是时代所限）。对于苦难中的大众，卢梭的思想就像一盏忽然亮起的灯火，给予他们指引和鼓舞，驱散了困蔽思想千年的迷雾。但对于封建势力，他则是眼中钉、肉中刺，是一定要去除的异端，所以卢梭为此付出了沉重的代价，被当局通缉，颠沛流离，居无定所，在逝世前，仍是一个负案在逃的犯人。
1794年，法国国会重置棺木，将卢梭遗体迁入先贤祠，这个殿堂还埋葬着雨果、甘必大、居里夫妇和大仲马等历代伟人。卢梭的棺木上，刻着一扇关闭的墓门，一只手从木门中伸出，高举着火炬。这象征着，及时长眠于地下，他的启蒙之火、思想之光，依旧擎握在手中，为世人做出指引。
卢梭践行了自己的追求：我把一生献给真理。读《社会契约论》，就是阅读这些他遗留在人间的真理，书中的论述文字十分优美，充满了节奏感，论证层层推进、无懈可击，叙述口吻让人感到好像他就站在面前，坚定、激昂地向我演讲、与我对话，除了努力理解和赞叹，我还能说什么呢。
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《边城》读后感1700字2024
翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。这段话是著名文学家沈从文老师的《边城》里面的经典句子，我读《边城》三四遍，这段话可谓记得熟透了。
边城讲的是翠翠与傩送二老和大佬之间的爱情故事，但却是一个悲剧。而穿cha其中的对自然的描写和歌颂却是此篇小说能够增色的亮点。沈从文的文字让我们明白文学作品重要的不是题材本身，而是对题材的处理与表达《边城》的悲剧氛围消融在朴野的自然中，人物的喜怒哀乐和身边的自然山水和谐一致。
在茶峒的世界里，人xing和自然相融无迹。神秘的自然元素渗透在每个人的灵魂和命运深处，而人只是无怨无艾地顺应自然。这是一种全新的诠释和表现，人物的命运是和他的所处环境，甚至是身边的一花一草相关联的，花草亦有情，通过花草山水的或明朗阴翳来表现人物的xing格和外貌、行为，这就起到了一种良好的表达效果，未见其人，先洞察其人物的xing格行为甚至长相。这是沈从文先生从中国古代文化中吸取的新的养料并恰如其分的运用到了自己的创作之中，事实证明这是一次成功的尝试。
有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。一个老人，一个女孩子，一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河，人若过溪越小山走去，则一只里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。
这是小说中对翠翠家附近环境的描写，通过移步换景的手法，层层shenru，慢慢入镜，达到了良好的表达效果，而在这片秀美山水中养出来的人肯定不差，而翠翠的淳朴善良xing格就呼之欲出。这片山水正是现代我们所苦苦寻觅而不得的地方，无喧嚣尘俗，是一处诗意的存在，沈从文通过自己细腻的笔触，勾画描绘构建了一处新的世外桃源，没受外部战争和动乱的影响，缓慢的生活节奏下，反而多了一丝宁静安逸。
但是《边城》在展现这一幅秀美幽静山水的同时所流露出的是对人生悲凉命运的叹遇和困惑的无奈。翠翠的妈妈和爸爸相聚不得而死，翠翠从小与爷爷相依为命，与黄狗白塔为伴，寂寞寂静无伴，听着渡口飘来的那些生意人的嘈杂的声音，心中有些薄薄凄凉，她看到别人娶亲，看的很仔细和兴奋。而爷爷，女儿早死，留下翠翠一人。 他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只狗唯一的亲人便只那个女孩子。
大老和二老对翠翠的感情是出于最真挚的感情，我甚至觉得就是《诗经》中所描绘的周朝时期的爱情故事，二老善歌，大老不善。于是兄弟二人约定轮流唱歌给翠翠听，分单双日，谁唱歌打动了翠翠，翠翠就属于谁。但是二老觉得对大老不公平，于是在单双日都是二老在唱，翠翠选在什么时候随天意。最后，大老作为水鸭子意外淹死。用歌声让翠翠仿佛飘起来的二老心中有愧，参军去了。而一直陪伴着翠翠的爷爷，却在雷雨相交夜晚中悄悄离开了这个世界。
结尾沈从文这样写道：这个人也许明天回来，也许永远不回来。这个结尾充满了不确定xing，就像故事中的人物命运一样，他们那么善良，没有一丝世俗的恶，在战火就要燃烧起来的时候，还过着世外桃源一般的宁静生活，但他们在各自的命运面前还是那么无力，无法把握自己的命运。
沈从文笔下的翠翠，钟灵毓秀，在天地间自由自在，充满了女孩儿的灵气。然后即使是这样一个清新脱俗的姑娘，在面对自己的终身幸福时，只能是被动的、等待的姿态。自始至终，她没有别的选择和选择的权利，因为她的她的命运不是自己掌控的。我们不能归罪于任何人，因为在《边城》里，每一个人的出现都是善意的，和周遭的环境一样，我们只有不断的感慨，把它归罪于所谓的命运。
我想，结尾无疑是个悲剧，傩送二老应当回不来了，或许只是作者委婉的说法，翠翠又要重复上一代的悲剧，永远孤独的活下去，或是等待，或是走向死亡。
围城读后感1700字2024
当我告诉我的朋友们，我要写《围城》这本书的读后感时，他们的反应大致分两种情况：一种是傻愣愣地站在那儿看着我，过了一会儿嘴里冒出一个哦字，表示他知道了；一种是像热心的大婶儿一样对我进行询问，他们问你要怎么写？这本书读倒是好读，写就是难写！你要用哪个素材来写？诸如此类的问题。我把千头万绪汇集到一起，他们传递给我的就只有一个信息：《围城》是本难念的经。
《围城》这本书值得研究。但毫无疑问的是，作者把小说的主旨传达得十分到位，甚至于怕我们看完整部书后也仍然是一头雾水，干脆直接把主旨印在了扉页上，赤裸裸地呈现给我们。作者说：围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。
这是一种比较世俗但去人人皆有的人生愿望。这和学累了就想玩，玩累了就想学的人之本xing是一个道理，只是在这部书里，这种想法上升到了人生的高度。书里的主人公叫方鸿渐是一个留学回国的洋学生，但他不思进取又华而不实，作者从他回国后在爱情、事业、婚姻上的三个阶段作了详尽的描述，巧妙地囊括完了他的大半个人生。但这个人无论是在哪个方面，都败得异常狼狈，废了青春，丢了饭碗，还没了老婆。小说的结尾，作者用惨淡的笔墨，刻画了一场异常激烈的家庭纠纷，最后整死了方鸿渐，让他卷起铺盖走了人，然而方鸿渐的前途茫茫，试问路在何方？
每一个人在世上都应该扮演着两个角色，一是生存角色，二是生活角色，生存角色和生活角色不能混为一谈。但是方鸿渐，他很明显的在自己的人生舞台上把这两个角色都毁掉了，拆了自己的台，断了自己的路。这种悲惨境况的出现，一是因为他自己没有什么实力，二是因为他的心没有安定。
实力有多重要？比长相重要。明明可以靠脸吃饭，我们却要靠才华，这不是我们和明明之间的差距，是明明和我们之间的差距。我们如果想在学习工作上割据一席之地，是要靠实力把机会抢过来，不是靠脸把机会骗过来。实力是通往成功的道路，不是长相，长相只是用来加分而已。
心态有多重要？有时比实力更重要。多让心态去适应我们当下的生活，而不是一味地逃离。(星辰ww)譬如在学校，我的身边或多或少总有人觉得：在学校过千篇一律的学习生活有什么用呢？，或是学习没有动力，又或是我现在好好学习，难道就仅仅是为了一个安乐的晚年吗？，种种抗拒的心理。可是我们都明白一个道理：正确的时间做正确的事，与其一个人迷茫抱怨，不如找几个人谈谈心，让他们帮忙重塑自己的心态，来学校就是好好学习的。所以，当我们重拾了平衡了生活的心态，就会把被埋没的实力挖掘出来，让自己嗨起来。
生活总是被细节塞满的。比如，某天晚自习，我的作业实在没有做完，于是昧着良心抄了同桌的；在全员狂抢今天的夜宵的时候，有个疯子把豆浆全泼在了我的身上；在家里栽了几个月的盆栽终于开花了；开花了的盆栽没过几天就被风给吹下楼了，等等。《围城》里也充斥了很多细节描写，把每个人的处事方式、说话心理进行了巧妙的刻画，把当今世事和社会现象进行了解读。我猜，这可能是我身边的大多数人都没有给这本书太高的评价的原因。也许是书中的人情世故让有些不知世事的痴人摸不着头脑，或是让融入社会的人看了头脑发热，总之他们觉得《围城》不同于言情、武侠、官场等充满情节泡沫的小说，它看了使人很闹心。小说里的各个细节虽然令人捧腹大笑，全书的气氛。正如小说的结尾所说：包含对人生的讽刺与伤感，深于一切语言、一切啼笑。细节是生活的点缀，但我们最终的落脚点还是生活本身。
我始终不认为《围城》是本难念的经。因为它不是天书，看起来反而让人着迷，只是它在被写读后感方面，让我着手的点有很多，一时思绪混乱而已。后来，我翻来覆去的想，终于还是决定以整个生活为落脚点。这个题目很大，可以塞进去的东西很多，但这部书的主旨就是以生活为奠基而发展的，因此我选了两个点，一是实力与心态的结合，二是注重生活本身。这两点，包含着我对生活或是人生的简单的思考。
我想，各人有各人的活法，但是千言万语可以汇成一句话
一定要振作起来，朝着我们的理想人生狂奔！
《社会契约论》读后感
纵观历史发展的漫漫长河，一代又一代人类从未停止对理想社会的探索。从茹毛饮血的原始社会，到日新月异的科技时代，人类从一个蹒跚学步的婴儿渐渐成长为活力四射的少年。在这过程中，人类曾误入歧途，摔过跟头，也曾在一片黑暗之中苦苦摸索，探寻出路。人类迈出的每一步，其背后都有一些伟大的身影在默默支持着、鼓励着、指引着卢梭便是其中的一员。他曾经为人类勾画了一幅乌托邦的蓝图，一个人生而自由的理想社会这便是《社会契约论》。
经典之所以能被称为经典，往往是由于不论放在什么时代，它的价值都如黄金般闪耀着夺目的光芒。《社会契约论》就是这样的经典。它篇目不多，一共分成四册，大致上，第一册论人民和主权者；第二册论法律和主权者；第三册论政府和主权者；第四册以古罗马历史出发论述了主权者意志实现的某些细节。也有另一种说法，将第一册归纳为对社会结构和社会契约的论述，第二册为对主权及其权利的阐述，第三册为对政府及其运作形式的阐述，第四册为对几种社会组织的讨论。不论是哪种理解归纳方式，我们都可以看到，卢梭的逻辑框架是十分完整清晰的。他先总述自己对理想社会的大致构想，提出社会契约的基本原则，然后shenru讲解这个社会的每一个组成元素，最后再细化至一些细节的讨论。十一万字，一幅蓝图，这便是卢梭的乌托邦。这不是一个仅仅活在纸上的乌托邦，而是一个有血有肉、有灵魂的乌托邦它与现实是如此的亲近，又是如此的不同，以至于身为读者的我们，都会情不自禁地将书中这个人生而平等的社会与自己所处的现实社会作对比。在这对比中，思想的火花便开始舞蹈。(星辰ww)
身为一名青少年，学识尚浅的我恐怕并没能真正读懂它，但在阅读的过程中，我不断地将书中的社会与我自己所处的或者说，我自己所感知的社会进行对比。在这些琐碎的思考中，给我留下最深刻印象的，莫过于第一册第三章至强者的权利中这样的一句话：战争是国家之间的关系而非个人之间的关系，其中的个人偶尔彼此为敌，也只是作为兵士和国家卫士而非个人或公民一员。这句话宛若惊天霹雳，让我豁然开朗：我终于找到了我一直寻求的，关于战争中人与人的关系的明确答案！在现代社会，虽然人类已经迎来难得的和平时期，但是战争给人类留下的创伤是永远无法被抹去的。尤其是一战、二战中留下的血与泪，已经给人类各民族烙下了永恒的痛苦印记。
然而，我们的人民恐怕并没有完全正确地看待战争，他们把战争上升到国家层面的同时，也把战争带入了个人之间的关系，从而产生了不同民族之间的怨恨与隔阂。举一个我们生活中最常见、也最敏感的例子：中国与日本的关系。由于种种历史原因，中日两国的关系始终算不上友善，再加上日本政府的逃避态度令国人气愤，许多中国人往往视日本人为坏人、强盗，老一辈更是直接以鬼子称呼日本民众。这其实是错误的!殊不知，是我们自己对日本民众产生了偏见，实际上，当今的许多日本人都是聪明勤劳、热爱和平的友善人士。我们这样做，正是把过去的战争代入了个人之间、公民之间的关系，也正是这样，民族之间才会隔阂加深，甚至互相仇恨。仇恨是什么？仇恨就会带来报复，就会带来战争啊！战争给我们的教训难道还不够多吗？铭记历史，也要放眼未来。战争是国家的战争，而不是个人的战争，几百年前的卢梭就早以惊人的预见力和判断力指出了这一点，可见他的思想已经突破了空间与时间的限制，能够在任一时代发光发热给后人启迪。
在卢梭的思想之海里遨游，我收获的不仅仅如此，还有更多的思想珍珠被我拾起：放弃自由就等于放弃自己做人的资格凡是不曾为人民所亲自批准的法律都是无效的即使是最强者也决不会强大到能永远做主人，除非他将自己的强力转化为权利，将服从转化为义务立法的力量就应该总是倾向于维持平等诸如此类的名言警句，句句shenru我心。细细品读每一句话，有时带给我的是几个小时的沉思、几个夜晚的苦苦思索，虽只求得着一知半解，但也能使我心满意足。因为我知道，我正在与人类史上伟大的思想进行交流。
我也终于明白，为何《社会契约论》一书会对后世产生如此深远的影响，为何卢梭的思想能为千千万万革命者奉为最高法则，为何人类需要从卢梭的思想中吸取精华以探求真理；因为人类需要领航人，需要一位、许多位卢梭在重重迷雾中指点人类走向光明的未来。
社会契约论读后感
社会契约论读后感（一）
虽然卢梭一直谦虚地认为【社会契约论】只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为【社会契约论】是西方近代史上的一本伟大的思想着作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题即政治权威与法制、民一主。
【社会契约论】是一本饱受摧一残的书籍。在1762年，卢梭这本着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独一裁的民一主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确一性一。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论【社会契约论】的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。对于一本受到这样高评价的着作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的一精一髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民一主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法一性一，合理一性一，以及正当一性一。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自一由，而获取契约自一由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自一由，转一让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自一由，而让政一府得到了一份合法的政治权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民一主和法制两方面都有很多一精一彩的思想存在。首先，在民一主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民一主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民一主认识的局限一性一，我们仅仅从卢梭对于直接民一主的描写和卢梭对民一主的推崇就可以看出卢梭对于民一主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民一主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民一主方式，这是民一主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民一主。卢梭在书中对于民一主制有这样的描述：就民一主制这个名词的严格意义而言，真正的民一主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民一主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民一主国家是不可能出现的，卢梭的民一主观点与雅典民一主实践中体现的民一主基本是一致的，其先进一性一在于对人的民一主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限一性一在于小国一精一英式的民一主，缺少对于大国平民的民一主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民一主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民一主权原则对近现代民一主作出的贡献是根本一性一的。现实中的代议民一主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表众意而不是真正的公意，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民一主对直接民一主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民一主理论，只是通过变换民一主的实现形式，从而使民一主运作更加切合实际，以此弥补直接民一主的实行上的不足。卢梭的民一主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民一主的完美期待。他使我们认识到完善民一主的路途是没有尽头的。真正的民一主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民一主的光辉最终笼罩人类社会。
如果说卢梭对于民一主的认识还是停留在理想一性一上，是有很多缺陷的，那么卢梭的法制思想则要更具实践一性一和合理一性一。卢梭对于法治的重要一性一有着深刻的认识，就如书中所言社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力。一个社会契约下的社会必须是一个法治的社会。这样的社会才能存在合法的政治权威，因为合法的政治权威必须是有着诸多限制的，这样才能保证社会的有序运行和公共意志的正确体现。卢梭对于法治的认识首先是从宪法的设立开始的，卢梭认为宪法起草人勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用，这体现了卢梭的分权意识，即立法权与司法权的分立，这在现代中国也是适用的。不仅仅是宪法，规定人民日常生活的其他法律也应是如此。卢梭害怕权利的滥用最终会导致公共意志被强权所替代，因此对于立法者的要求近乎苛刻。卢梭对于强权的理解很一精一辟，卢梭解释强权就是强者的意志被体现，谁强大，谁就有权利。因此在强权下，弱者的权利是不被保护的。那么如何才能建立一个健全的法治社会呢，除了分权思想外，在书中第二卷第十二章中，我们还能看到卢梭对于理想法律的划分。卢梭将法律分为策划全体秩序的政治法也就是宪法，规定公民各种自一由权力的民法，制裁一切法律的刑法，以及刻在公民心中的风尚、习俗，卢梭把第四种法律称之为一个国家的真正宪法说它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复一活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制一精一神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量，用现在的理论来说这第四种法律可以被看为习惯法，是现代法律的渊源之一。其实一开始我不太明白卢梭为什么会如此推崇第四种法律，仔细想想我才明白，卢梭看重的是第四种法律的民族文化一性一，第四种法律才是每个民族最有特色的东西。
【社会契约论】实在是一本很难读懂的书，他为了证明合法政治权威的存在分别通过贵族制、奴隶制、民一主制的分析来论述政治的理论，又通过对于战争、政一府、法律、公共意志来论述合法的政治权威在不同领域的存在形态。我限于自身知识的限制，在读这本书时，查找了很多资料，发现不少学者也对卢梭书中的观点提出了不同意见，并且指出了卢梭思想中存在的很多局限一性一。通过对他们文章的了解，我感觉自己对社会契约论的认识被加深了，同时也了解到没有哪个思想家的理论会是完全正确的。我们在读书中要敢于质疑权威的理论，要用辩证的视角去看问题。在吸收伟大思想家的思想时，要在深入分析的基础上去甄别哪些是启示，哪些是思想的局限一性一。每一本书都是一个世界，是作者对于其所处的现实世界的映射。这些世界或美丽，或简陋，但是当你读懂作者的一刻却一定是充满感动的，那种感动是灵魂上的共鸣，是无与伦比的魅力。我读卢梭的【社会契约论】就有这样的感动。
社会契约论读后感（二）
从客观上来讲，卢梭的这部着作使西方社会从以个体小我为基本单元的社会结构过度到以社会科学为依据的一团一体契约形成的大我结构，完成了西方社会向一团一体和谐发展的方向挺一进的理论基础先导的任务。它引领西方社会高速发展，在区区200多年间，完成了一个又一个跨越以本书的理论为基础。
西方的发展路径是：耶稣基督的神之大我个人奋斗的个体小我社会化大我
1.耶稣基督的神之大我时期，物质水平低下，个体只有一团一结才能生存。
2.个人奋斗的个体小我时期，物质的获取进入可以间接得取的阶段，个人的智慧成为间接获取的必要条件。
3.社会化大我时期，大多数的人认识到物质获取的必要一性一以及间接获取距样化，形成相对平等的分配体系。
卢梭在本书里轻描淡写的阐述了家庭（中我）之于社会的影响，竟没有将家庭（中我）当回事儿。在对社会化大我的向往之下，卢梭竟忘了家庭（中我）这一深刻影响社会的因素吗？而在东方的社会论述中，家庭的重要一性一被空前的提出来！
我们看一看东方的发展路径：泛神论和圣贤以及佛教（大我理论，中我表现）家庭、宗族的奋斗（中我）个人奋斗（小我）
1.泛神论和圣贤以及佛教（大我）时期，物质水平低下，各种神都拜，为家族的成员生存努力。由于不是为个体服务，所以没有鲜明、统一的信仰。
2.家庭、宗族的奋斗（中我）时期，物质间接获取的分化，使个体为家庭、宗族奋斗成为可能。
3.个人奋斗（小我）时期，正在脱离家庭、宗族的束缚，为个人的物质发展而奋斗。我们看到目前中国的小我趋势。
很有意思的是西方家庭理论中我的缺失竟是西方最大的社会问题，而东方社会大我的缺失竟也是东方社会一盘散沙的成因以及小我的缺失导致难于驾驭西方经济力量对东方的冲击。
值得一提的是：面对西方经济的冲击，我们该形成大我还用小我脆弱的肩膀来草草对付，无聊的度过自己的一生。
社会契约论读后感（三）
我曾经觉得卢梭是一个口是心非的人物。之所以给我这样的感觉，源于他早年的一篇文章【论科学与艺术】。当时第戎学院有奖征答一个问题，即艺术和科学的复兴有没有改善人们的举止和道德。卢梭的好友狄德罗建议他回答不，因为这样的回答更容易得奖。最后，无论出于怎样的动机，卢梭在他的这篇征文中，给出的答案是科学与艺术的复兴没有改善人们的举止和道德。
在【论科学与艺术】中卢梭写到：在艺术还没有塑成我们的风格，没有教会我们的情感使用一种造作的语言之前，我们的风尚是粗俗的，然而却是自然的；从举止的不同，一眼就可看出一性一格的不同。那时候，人一性一根本上虽然不见得更好，然而人们却很容易相互深入了解，因此可以找到他们自己的安全；而这种我们今天已不再能感到其价值的好处，就是得他们能很好地掩饰种种罪恶。
然而从史料中不难发现，卢梭本人是极一爱一文学与音乐的。他谱写过音乐作品，撰写过音乐理论，希望成为在音乐领域有所作为。他曾写过一个小文章标题就是【我喜欢音乐】。
卢梭真的是口是心非吗？如果他是这样一个人，那么【社会契约论】的真知灼见，又是出于什么样的动机呢？
卢梭在书写【社会契约论】前，还写过一本【论人类不平等的起源和基础】。他在此书中将人类的不平等分为两类，第一类是自然（生理）的不平等，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的一性一质的不同而产生；第二类是一精一神上（政治上）的不平等，起因于一种协议。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权。
在【社会契约论】里，我认为卢梭其实是针对上述的这两个不平等，设计出他理想中的公约。
首先，他认为公约可以改变自然（生理）的不平等，他说公约不是摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然造成的人与人之间的身一体上的不平等。社会条约保全缔约者为目的，使他们不因为年龄、健康、体力以及智慧或心灵的一性一质不同，而在现实中遭遇不平等。
其次，他觉得要改变一精一神上（政治上）的不平等，就要改变过去的协议方式，设计一种人类集合一体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自一由如初，只听从自己的意志。
简单言之，我觉得卢梭的社会契约，一方面要在自然（生理）方面，成为所有缔约者的生存保障。另一方面，要在一精一神（政治）方面，不干涉个人的意志。
得出这样的结论后，我觉得再读【论科学与艺术】就有了一番新滋味。卢梭所处的18世纪法国社会，凡尔赛宫的皇室奢华风气统领着整个欧洲艺术的发展。不难发现，卢梭憎恶艺术，明确的说，应该是憎恶皇室一精一神（政治）统治下的艺术。他说今天更一精一致的研究与更细腻的趣味已经把取一悦的艺术归结成一套原则了。我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致一性一，每个人的一精一神仿佛都是在同一个模子里铸出来的，礼节不断地强迫着我们。而另一方面，卢梭喜一爱一对音乐与文学的喜一爱一，则是出自于对朴质自然的追寻。他厌恶那些在一精一神统治下的艺术，他向往在自然中抒情高歌。
于是，我觉得卢梭不是一个口是心非的人。他的艺术观、政治观是一体的，它们都来源于卢梭对于社会的整体认识与判断。
卢梭认识到社会的不平等分为自然（生理）方面和一精一神（政治）方面。他一方面认为人们不应该在一精一神方面被统治（艺术不应该被风格、矫饰化），另一方面他认为要用社会契约来改善人在自然（生理）方面的不平等，从而保障人在一精一神层面能够崇尚自然。
由此我联想到，对于任何一个特定的社会、时代的文化、经济、政治状况，都是一个不可分隔的整体。特定的经济、政治状况，导致了特定的文化状况；而社会对于文化的认识，也必然反映了这个社会对于经济、政治的态度。
欧洲社会从百科全书式的混乱的18世纪到如今，艺术的面貌已经全然改变。概念艺术、行为艺术的当代艺术概念，一次次成为社会思潮的先锋。我想这艺术面貌改变的背后，是社会的经济、政治状况的深层变化吧。
我想起一个学景观设计的朋友，曾经跟我抱怨，中国现在景观设计追求的简约风格，主要是照搬西方近现代极简主义的风格。但其实我们特别没有根基，欧洲从几个世纪前的繁冗奢华的巴洛克风格，变化到今天的极简主义，是几百年的变迁里，一步步走过来的。我们不懂得蕴含在这一精一炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单模仿。这必然是肤浅而流于形式的。
我觉得这个有些无奈的抱怨，背后实际上反映了当下的社会状况。我们的国家经历的现代化历程，其路径与欧洲是完全不同的。我们在流行风格上对欧美的模仿，体现出的是这背后，在社会政治、经济体制现代化过程中的的全方位模仿。困惑的是，我们作为模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所说的那样，我们不懂得蕴含在这一精一炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单借鉴。这必然是肤浅而流于形式的。所以，在这个意义上，我觉得我们要读卢梭，不是在寻找一个通往现代化和谐社会的现成的契约，而是在读他的痛苦和挣扎，反思他对社会的整套想法。卢梭告诉我们，社会的公约是基于人的自然（生理）的基本保障，社会公约不能干涉个人的一精一神（政治）意志。我想这是基础，不同的社会各自在这个基础上，根据其不同的发展路径寻找现代化的道路。
那么，我们的社会读透卢梭没？卢梭的社会契约论思想有几分在中国？
我想起前几天一个朋友从日本回来，聊起日本当下的文化发展。觉得各种稀奇古怪、甚至乱七八糟的东西，都有人在当做职业非常认真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，无论多古怪，都会有相应的东西来满足（比如为宅男创造的午夜动漫和咖啡厅）。相比之下，中国要保守得多。主旋律艺术的色彩非常浓厚，主流和非主流的意识非常强烈。
虽然这种当下文化上的差异没有孰对孰错，但我觉得从中还是能够体会到，我们的社会还没有读懂卢梭。因为如果我们读懂了，我们的社会有卢梭所述的某种公约，那么我们社会应该会在文化上呈现出没有主流、非主流之分的状态。既然文化是如此，那么社会的其他方面，应该也是吧。
卢梭说：我们向往自一由，但我们带着镣铐。或许我们应该对这副承载着历史厚重感的镣铐，有更深一点的领悟才好。
《骆驼祥子》读后感1700字2024
旧北平的街道上，一个个拉车的身影不断穿过。昏暗的日光下，发霉的空气中，一丝丝伤感，一缕缕悲痛蔓延着。《骆驼祥子》一部辛酸的、伤感的关于一个车夫的故事。
你是否还会记得，鲁镇酒店中那位读书人孔乙己，不仅被酒店之人所嘲讽，取笑，还丧失了作为一个读书人的基本尊严，他甚至?a href='/zhuanti/jiazuo)孔乙己就是那种第一次就放弃了的人吧。孔乙己是可悲的，是可笑的，是不值得旁人同情的。祥子的悲哀，是伤感的，是让读者为之哭泣的，他的悲哀是值得旁人同情的。但是，两个人截然不同的遭遇情景却又耐人寻味。他们的境况，用老舍先生的一句话来说，就是活着已经是在地狱里
黑暗的社会，使两个具有截然不同境况的人，最终的结局变成了一样。真是可笑而又可悲，我不得赞叹一句真厉害！那样的社会，是疯狂的，甚至是以人为食的。是不会让一个好人有所出路的。社会主义让我能够享受现在公正公平的社会。而旧社会毁掉了多少像祥子那样有梦想的人?毁掉了多少读书人，乃至他们个个都像孔乙己那般呢?
这是祥子的悲哀，这是车夫的悲哀，这是广大民众的悲哀，这是社会的悲哀！
格列佛游记读后感1700字2024
《格列佛游记》是一部十七世纪游记类的科幻小说，是和凡尔纳同一时期的小说。
从故事情节上来看，格列佛的确是一位伟大的冒险家，但在他身上，我不仅看到了西方伟大的冒险精神，还看到了一些当时，乃至现代人身上的一些通病。这本书的作者斯威夫特先生，也是一个极富想象力的作家，但他在本书中的思想，价值观的塑造上有点偏差。
第一卷利立浦特游记，是标准的讽刺，从情节上来看，利立浦特是一个极其荒唐，腐败的国家，首先是通过杂技表演来选拔人才，这是很可笑的，由于这种制度，统治整个国家的人是一群杂技演员，这个国家就有这些小丑们来摆布，一定好不了。还有就是因为打破鸡蛋的方法而形成了两个派别，还引起了争吵，原因是国王的祖先从小因为用古法打鸡蛋弄破了手，这是荒唐可笑的。可以肯定的说，利立浦特影射的就是英国，利立浦特的选官制度影射的就是当时英国不成熟的选官制度，直到19世纪70年代，英国的选官制度才根据《诺斯科特--屈维廉报告》确立下来。高跟党和低跟党分别影射了当时的辉格党和托利党。在当时，这两个党派是很不成熟的，他们中对议会，王权的观点都存在着片面xing，整个第二卷布罗卜丁耐格游记同样讽刺了英国，把英国乃至欧洲的丑恶，通过布罗卜丁耐格的国王和王后的嘴里评价了出来，同时布罗卜丁耐格用一种简单的政治理论来统治它的子民，这讽刺的是当时英国不成熟的政策和政治理念。
总而言之，第一，第二卷就是讽刺了英国刚刚资产阶级革命后的种种不成熟。但作者并没有的对英国有长远的看法，英国在当时的世界，从当今的政治角度去看，就像一个稚嫩的儿童，在成长过程中总会犯一些大大小小的错误，但不能因为这个就把这个孩子认定为罪恶，荒谬的，这是片面的。而日后这个名叫英国的孩子成长为一个礼貌、大度、宽容的成年人。英国在日后成为了一个伟大并受其他国家尊敬的资本主义国家，为世界贡献了工业文明，政治文明，他被人称之为日不落帝国，在殖民地独立前夕，他慷慨的让出了它大部分的殖民地，二战中它为拯救欧洲帮了大忙，虽然它现在已经老去，但它依然被西方大多数资本主义国家尊敬和爱戴，因为他们明白，没有1688年的光荣革命，就没有现代西方政治文明的今天。
第三卷中几个游记比较零散，但主题主要是科学，哲学，历史评论等。这些国家比如巴尔巴比的科学发明也很可笑，什么从黄瓜中提取阳光，把粪便还原成食物等等一系列不着边际的，没有逻辑的创造，作者想影射英国的科学不切实际，哲学上不务实的态度，这种情况可能存在，但在整个科学史上，18，19世纪都处在重要的地位，再文艺复兴之后，数学、物理、哲学都蓬勃发展，也出了像牛顿，莱布尼茨这样的祖师爷般的人物，不是能被这样简单讽刺的。
第四卷慧姻国是最有争议的一部，整一卷就塑造了一个乌托邦式的理想社会，把慧姻国描绘地如神一般的道德，理xing的动物，把人类贬低的一无是处，各种的丑恶。的确人xing本恶，但黑暗是生命和文明之母，人类本身的黑暗面与光明面形成了一种矛盾，正是这种矛盾推进了人类文明的发展和进步。慧姻国似乎被作者塑造的太完美了。但我们是人，不是神，乌托邦是神的世界，人类无法达到。这种社会形式也并不适合人类。慧姻国是共产主义的天堂，社会主义的自由乡，在这一卷中甚至还出现了全国人民代表大会这样的词汇，作者竟然能预想到两百多年后的社会主义国家的基本形态，真是奇妙。(星辰ww)但慧姻国本质还是过于绝对了，慧姻国的人们是与人类截然不同的两种生物，我们不可能融入它们，因为人类特有的两面xing，善恶兼备，正是因为这样，人类才适合于地球的环境。但格列佛在这里竟然开始唾弃自己的同类，自己的身份，嫌弃自己的妻子儿女，只想和马一起过日子，甚至想放弃人类的身份，称马为自己的主人，这是没有原则的，这就像一头猪说它想来融入人类社会一样毫无可能，因此他最后还是被慧姻国放逐了，这个社会并不属于人类，人类无权拥有并享用它。
从以上文字来看，作者在此书中表现出一些厌世主义的样子，因为他对人类，自己的祖国并没有多少好感，他在这些方面有一些偏激和偏执，只看到丑恶的一面。并没有理解当时人类社会与人类文明的深刻意义，但作者的想象力仍令人称赞，以及他那优秀的讽刺能力，也令人羡慕不已。
骆驼祥子读后感1700字2024
老舍笔下的《骆驼祥子》可以说是中国20世纪军阀混战时期最为真实的写照，作者用充满烟火气息的老北京话描述了底层劳动人民崎岖的一生，揭露那片神圣的土地上最为丑陋的污渍。
在看这本书之前，我并不是很了解那个时代，对那些触目惊心的描写不以为意。直到认识祥子，我就同那城里的一个旁观者，冷眼看着祥子和他身边人的一生
跟着被虎妞弄得心烦意乱的祥子进入聚集包月车夫们的茶馆，没一会儿，在一个车夫的抱怨下，几乎所有人跟吃了枪子儿一般，激动得把苦水向外倒。而祥子呢？也被带的委屈不已，却不知该怎么表达。只有一旁的我知道，祥子心中那难以言说的苦楚。
这时，进来了一个老者，名为老马，带着浑身的寒气，一看就知道，他在外面奔波许久。谁知道片刻间，老马就倒在地上不省人事，在众人的帮助下，他才得以醒来。只见这时，祥子买来了几个包子递给老马，而老马却不忘孙子小马，几乎把包子都给了孙子。看着这温馨却又心酸的一幕，我不禁想到了我的外婆，那个事事迁就我，总把好的都留给我的老人。眼中不知何时溢满了泪水，我别过身去，不忍心再看催泪的一幕。同一视角的祥子自然也注意到了，此刻的他望着爷孙俩，第一次开始自我怀疑，他怀疑自己这么多年支撑自己的梦想到底有没有意义，一直以来的坚持到头来是否就是一场彻头彻尾的笑话！当自己到老马这个年纪时会不会也是这样连温饱都解决不了。感受到祥子的内心波动，我想要去安慰，却不知用什么方法。只得在心中狠骂命运的不公，让他们遭受这样的苦难。我恨不得将造成这一切的人千刀万剐，以泄心头之恨。
走出茶馆，眼前的画面转动到了半年以后，这时候的祥子为了给虎妞下葬已经身无分文，我在他身后慢慢的跟着他。此时，眼前映入了一张枯黄的脸，眼睛却是赤红一片，像是刚哭完一般，皱纹像是有千百根树根嵌在脸上。咦？是谁？怎么那么面熟？老马！直到祥子喊出，我才认出来，这可不就是老马吗！只是他怎会像是一瞬间老了十岁？我心中浮起了一丝疑惑。我孙子小马儿死了为什么我心眼儿好，把别人的事儿当自己的，却没有善报啊？老马自嘲地说着，我仿佛在他眼中看见了无尽的愤怒、悲伤、讥讽，还有无助。此时的我已然震惊到无法言语，难以相信老马是怎么接受一个多年来陪伴自己，与自己相依为命的至亲离去。我的眼泪就像决了堤的洪水，鼻尖的酸楚刺得我生疼。白发人送黑发人，这无疑是人一生中致命的打击。此刻，我似乎感受到了老马的悲伤和痛苦，以及对命运的嘲讽。
跳出祥子的生命历程回到现实，我呆呆地坐在椅子上，成四十五度角仰望天空沉思。老马和小马是我印象最深的人物，老马一生行善，却没有得到什么好下场，承受着骨肉分离、生活艰辛的苦楚。
为什么！为什么！为什么！要如此不公，不仅仅是他们，那时还有无数底层劳动者们在苦海中挣扎，无法逃离统治者们的魔爪。
沉思后的我低下了头，缓缓注视着窗外的都市。此时正是傍晚，残阳如血，车水马龙，街路两侧乃是一片灯红酒绿，形形色色的人儿相约结伴走在街上，好不快活，数以千计的汽车在路上相遇，鸣笛是他们最普遍的打招呼方式。里面的人想的是什么呢？是在想等待着他们的妻儿，还是期待着夜晚与朋友的狂欢？
现在的人们都是这样度过忙碌的一天，朝着自己的梦想努力前行。但是，不管有多么忙碌，我想，他们的心中一定有一个被柴米油盐包裹着的家。
可是生活在那个时代的底层劳动人民，被迫害被奴役，连生命安全都保证不了，更别提梦想了。恐怕他们最大的愿望就是能够和家人平平淡淡地度过此生吧！
这一切都得益于统治者的昏庸和残暴，只站在岸边冷眼旁观，嘴角还带着残忍的笑意，由着他们一步步从人被逼成疯魔。我心中不免泛起阵阵怜悯与恶心，怜悯底层劳动人民的遭遇，恶心于统治者的外表以及他们内心的丑陋，恶心与他们将这片土地沾染上污渍，恶心于他们让空气都弥漫着血腥和黑暗。
城市啊有点脏，路人行色匆忙，孤单、脆弱、不安，都是平常这句歌词很好的诠释了那个丑陋的年代，但我想对那些底层劳动人民说的是，不要放弃，要永远一身正气，因为下一句就是光落在你脸上，你的一寸一寸，可爱一如往常啊！
当然，生活在这安宁时代的我们也要好好珍惜自己所拥有的一切，不忘初心，砥砺前行，为社会做出贡献，同时也是为了那个丑陋的时代不再来临。