《浪漫主义的根源》读后感1000字。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！那么作品读后感怎么才能写好呢？由此，有请你读一下以下的“《浪漫主义的根源》读后感1000字”，有需要的朋友就来看看吧！
《浪漫主义的根源》读后感1000字
“浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。
但是，作者以赛亚·伯林反复强调了，纯粹的定义并不适合于“浪漫主义”，如果硬要给“浪漫主义”下个定义，那只会让其变得苍白和狭隘。 拿《辞海》的解释来说，按照伯林的给我的启发，这里至少有一个致命的错误，即“文学艺术的……”，浪漫主义起源于18-19世纪欧洲意识领域的突变，确是一种文艺思潮，但它并非仅仅存在于文学艺术领域；事实上，对早起浪漫主义的变革影响最大的当数政治，它是长期处于专治统治之下的一部分有志之士对人性自由解放和社会理想的追求。卢梭是法国浪漫主义的先驱，其极具影响力的著作《社会契约论》是一部关于政治制度的论述，与其说是一本文学著作，更像是一本社会律法。
可以说，浪漫主义发源于政治，也深深根植于政治之中。此外，道德、宗教、科学等的艺术领域都有浪漫主义的身影。这里，伯林不明确的界定却显得更加准确了，伯林说，浪漫主义与艺术之间有高于它跟其他一切领域的紧密关系，而不再只是“文学领域”了。
伯林说：“关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，而关于浪漫主义的界定的著述要比关于浪漫主义的著述更加庞大。”当一个人意欲从事对浪漫主义的归纳时，就迷失了自己的方向，如同在黑暗洞穴中，下一步是对是错永远无从确定。伯林对浪漫主义探索秉承一种如履薄冰的态度，谨慎、谦恭，浅尝辄止才是真正把握了深度。浪漫主义的研究不应该纠结于定义，而是放眼于他变幻莫测、丰富多样的表现形式。伯林穷尽毕生的研究发现，不论你对浪漫主义的定义多么完美，他人都可以从浪漫主义先驱——华兹华斯和柯尔律治的著作中找到反例。
同时，我们要避免一个狭隘的认识：浪漫主义运动不仅是一次艺术运动，还是西方历史上的第一个艺术支配生活、政治、道德等其他方面的运动，即艺术君临一切的运动。大概这就是浪漫主义的本质了。至于浪漫主义的意义，不单单具有历史学意义，今天的很多现象——名族主义、存在主义、仰慕伟人、推崇非人体制、民主、极权主义都深受浪漫主义潮流的影响。
《浪漫主义的根源》读后感1000字
“浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。
但是，作者以赛亚·伯林反复强调了，纯粹的定义并不适合于“浪漫主义”，如果硬要给“浪漫主义”下个定义，那只会让其变得苍白和狭隘。 拿《辞海》的解释来说，按照伯林的给我的启发，这里至少有一个致命的错误，即“文学艺术的……”，浪漫主义起源于18-19世纪欧洲意识领域的突变，确是一种文艺思潮，但它并非仅仅存在于文学艺术领域；事实上，对早起浪漫主义的变革影响最大的当数政治，它是长期处于专治统治之下的一部分有志之士对人性自由解放和社会理想的追求。卢梭是法国浪漫主义的先驱，其极具影响力的著作《社会契约论》是一部关于政治制度的论述，与其说是一本文学著作，更像是一本社会律法。
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《反对自由主义》1000字读后感
在熟读伟大领袖毛泽东同志于1937年9月7日所作的《反对自由主义》一文后，感触颇深，主席在文中所列举的十一种自由主义的主要表现，历经半个多世纪，在党内仍然存在，细看身边的人和事，我感慨万千。
当前流行一股不正的社会风气，那就是讲究关系的社会，熟人熟路好办事，于是自由主义就有了伸展平台。因为熟，有拉不下面子的，有怕得罪人的，有怕受到打击报复、遭受个人攻击的等等。明知是不对的，但为了和气也可以不痛不痒轻描淡写的一带而过，根本起不到实质作用。这样做的目的不是为了团结，为了进步；不是要把事情做好，从而向不正确的意见斗争和争论；不是着手去解决问题了，而是为了保持同事间、上下级之间这种丧失原则的和气，忘记了党性党纪，在群众中造成了很坏的影响。
个别党员曾说过这样一句话：少管闲事少说话，为人处事要圆滑。而事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过，这24个字，如今已成为新新人类立足社会，为人处事之经典了，但这也正是自由主义的集中表现。就拿工作上来说，有些人为了自己的个人利益，采取了你说我不说，你做我再说的方法来掩饰自己，明哲保身，但求无过的心理。如设备突发状况，有些人不积极，不主动，群众说的他不听，理由困难一大堆，问他原因讲不清，一推再推，即不干，也不听，更甭谈让他出谋划策了。领导叫了他行动，只有他们的话才听，谁叫那是上级。待事情处理完了，便有了他的，该如此这般做的雄韬伟略了。于是自由主义又有表演的舞台了，那就是当面不说，背后乱说的坏习气，民主时无人发言，集中后意见满腹，即使是不正确的意见也不提出，更不争论，形成了组织真空。把组织性，纪律性抛在了一边。
还有一些党员缺少了应有的党性觉悟，把自己混同于一个普通群众，别人能做的我为什么就不能做？这句话不是体现在工作的积极主动上，而是在惰性上找到了理由，事事都和群众叫板，首先这在态度上，思想上就是错误的。一般情况下，群众是自由些的，而共产党员是一面不倒的旗帜，要起到模范带头作用，引领群众，带动群众，起到表率作用。如丧失了党性觉悟，不仅违反了党内纪律，更有损共产党员的威信。
更有甚者，极个别党员领导干部在利益面前坚决做到坚持原则，分毫不让。对待工作或群众不关心，不说实话，不求实效，不办实事，默然置之，没有标准，毫无原则，讲一套，做一套。对待别人，事事高标准，严要求；对待自己，则解放思想，自由放任，摆老资格，不要组织纪律，个人意见第一，实为一言堂。失去了群众对他的信任和爱戴。
以上所述只是极少数思想落后、急功近利的党员身上存在的问题，在我们党内，绝大多数同志，还是有党性，有原则的，借着全党开展保持共产党员先进性教育活动这股东风，让我们全体党员向一切自由主义宣战，坚决抵制、及时纠正。用实际行动践行党员的先进性。最后我用毛主席的话做为诫勉，一个共产党员，应该是襟怀坦白、忠实、积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益，无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不懈的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系，关心党和群众比关心自己更重要，关心他人比关心自己更重要，这才算是一个共产党员，这应该是每一位共产党员的座右铭。
《反对自由主义》1000字读后感
世界上的人们都在说我们这代人是垮掉的一代。作为独生子女。从小被娇生惯养，甚至到了结婚都还在依靠父母，独立生活能力极差，不象父辈们那样很小很小就已经养家糊口了。但一代不能跟一代比，我们全都象父母那样在***的枪口下衣不遮体、维持着生命最后的底线，我想中国的社会不再发展，历史也不再进步。根据达尔文的进化论，这种假象是不存在的，然而我们也不得不承认自己的缺点和不足于前辈之处。不受约束的我们，历来我行我素、行为散漫，我们拿爱情当面包，视朋友为手足，小资浪漫是我们的生活享受，与人另类是我们的个性体现；我们的玉葱手指会玩电脑、会发短信，却不会缝衣、做饭、锄地。
打得赢，不变质这是我们军队的历史使命，同样也是我们这代人的追求目标。打得赢那就是要我们在这个激烈竞争的社会中有自己的立足之地，能够撑起自己的一片天。不变质就是我们还应继承和发扬老辈们的革命传统，比如大家的生活条件好了，但艰苦朴素的作风不能丢。在现代历史中，美国的飞机大炮为什么打不过我们的小米加步枪呢？这并不是我军的现代化在起主导做用，而是革命化和正规化无形中击垮了他们。所以我们正在一点一滴地进步，吸取我们所没有的东西。
何为自由主义？由主义就是强调以理性为基础的个人自由，主张人活动和发展完全自由。而我们今天学习毛泽东的《反对自由主义》一文中的自由主义则专指无产阶级革命党内的自由主义。其特定含义为取消思想斗争，主张无原则和平。表现为自由放任，无组织，无纪律，不关心他人的痛痒，不和危害人民利益的现象作斗争。
自由主义在我们中国共产党内部曾经普遍而严重地出现过，我们党的组织同自由主义进行了不懈的斗争。早在1927年12月的古田会义上，毛泽东同志就对党内的若干自由主义倾向进行了过严厉的批评。
不仅党的第一代领导集体高度重视反对自由主义，党的第二代领导人也高度重视反对自由主义。1983年10月，邓小平同志在中共中央十二届二中全会的讲话中指出：毛泽东同志的《反对自由主义》是一篇马克思主义的好文章，建议各级领导同志，特别是思想战线的同志要认真学习，并且按文章的精神办事。现在，党的第三代，第四代领导同志又提出坚持党的纪律，反对自由主义的重要任务。
首先，反对自由主义有助于增强纪律观念。如果听任自由主义泛滥，涣散纪律，那么一个集体就会变成一盘散沙。当前社会中，,存在着严重的自由主义倾向，有少数志同对工作采取阳奉阴违的态度，合意的执行，不合意的就不执行，不能与上级保持一致；个别人心目中没有集体，作风散漫；相当一部分人得过且过，事业心不强，又疏于学习；还有个别同志是有令不行，有禁不止，生活作风腐化；这些都是严重的自由主义现象。通过学《反对自由主义》，可以提高纪律观念，使我们认识到遵守纪律是每个人应尽的义务与责任，从而自觉的用纪律来规范自己的行为，提高自身素质，提高为人民服务的意识。其次，反对自由主义，有助于积极的开展思想斗争，维护团结。开展思想斗争是抵制不良思想侵蚀，纠正自身错误的有效方法。只有反自由主义，开展批评与自我批评，才能分清是非，修正错误。
通过学毛泽东的《反对自由主义》，我们必须旗帜鲜明地反对自由主义，必须经常地开展批评与自我批评，及早发现问题，及时纠正问题。
总之，反对自由主义，是加强党员责任感和集体精神的重要内容，是提高党员整体素质有力武器。
《反对自由主义》1000字读后感
《反对自由主义》这篇文章是毛泽东同志写于1937年9月7日的一篇文章，文章篇幅不长，但对什么是自由主义？自由主义的11种表现形式，自由主义对组织的危害剖析深刻，发人深省。每次阅读都让我感触颇深。我认为无论什么时期，这篇文章都具有极强的指导意义，对每一位党员都有重要的教育警示作用。
今年，是我们党建党90周年，在中国共产党的领导下，我们的国家发生了翻天覆地的变化，人民的生活水平和生活质量都得到了极大的提高。特别是改革开放以来，国家发展日新月异，人们在物质生活极大丰富的情况下，对精神生活提出了更高的要求。在快速的发展中，我们党审时度势，正确决策、科学决策，成功规避了亚洲金融危机对国家建设带来的巨大金融风险，成功抗击了98年洪灾，成功完成了汶川512大地震后的灾后重建等无数艰巨的任务，在维护人民利益、提升国家实力上为世界各国做出了典范，充分了展现了社会主义制度的优越性。在国家的紧要关头，共产党员总是冲在最前，肩负更多地责任和使命。经历了时间和历史地考验和洗礼，中国共产党日趋成熟，更加得到了人民群众的积极拥护。在中国共产党领导下的中国在各个方面顺利实现了巨大的飞跃，国际地位稳步提升。积贫、积弱、落后的旧中国一去不复返了。
但我们应该清醒地看到，我们党和国家在快速发展的过程中也存在着各种各样的问题。当前，部分党员和党员领导干部放松了思想教育，贪污腐败、以权谋私、生活迷乱腐化，躺在以往的成就中沾沾自喜不思进取。这种现象败坏了党在人民群众中的形象，极大的破坏了党在群众中的威信，必须要从思想上及时制止，加强对党员的思想教育，加强对党员队伍的管理。
和平时期，作为党的基层组织仍然不能放松党员队伍建设。重读《毛泽东选集》第二卷《反对自由主义》的这篇文章，非常具有现实意义。当面不说，会后乱说；事不关己，高高挂起；明哲保身，但求无过；没有原则的一团和气；命令不服从，个人意见第一；不为团结，个人意气；工作不认真，敷衍塞责；大事做不来，小事不愿做；毛泽东同志深刻总结的11种自由主义的散漫作风，侵蚀着我们党员的思想，在工作中，极大地影响着党员先锋模范作用的发挥。毛泽东同志对自由主义的危害一针见血的指出：自由主义的作风是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。使党的队伍丧失掉了组织纪律，容易造成党和群众的隔阂。
新时期，随着党中央提出的坚持以科学发展观为指导，建设更加美好的小康社会，建设和谐社会的目标要求。需要我们党员同志们时刻反省，时刻提醒自己党员的身份，时时刻刻努力工作，规避不良思想的侵蚀，牢记历史使命。用工作、用业绩、用能力，树立当代共产党员新形象。
《民族与民族主义》读后感1000字
《民族与民族主义》读后感1000字
本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。
遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。
真正“民族”只能视为既定的后设产物，而“民族主义”是政治单位与民族单位是全等的。书中介绍，民族不是天生一成不变的社会实体，是一项相当晚近的人类文明。马克思主义者口中的民族问题，实则是一种牵涉到政治。科技与社会转型的大问题，民族不再只是领土国家或民族情操的产物，介于两次世界大战期间，欧洲各国目睹了资产阶级国家的另一面胜利，那就是“国民经济”的胜利，即使是大英帝国，也无法继续维持它在资本主义萌芽时期独步全球的经济优势，在私人企业之上的自由经济和自由贸易。针对“民族主义”的原型有两种，第一，是超地域的普遍认同，人类超越自己的世居在那不勒斯的人们，与外在的大世界联结在一起，如果其目的是为了要团结那不勒斯人，那么圣约拿努斯的功用可能就更大；第二，是少数特定团体的政治关系和词汇，这些团体都跟国家体制紧密结合，而且都具有普遍化，延展化合群众化得能力。
对民族主义原型来说，宗教影响力相当复杂，甚至演变成质疑“民族”是否有权垄断所有国民忠诚的最佳利器。爱国情操是自发地不完全是政府自上而下鼓动的，所以在民族国家及民族强权的建立过程中，中产阶级已经甚至已经超出致力于帝国扩张的各国政府受欢迎程度，也就是说没有任何一个政府单靠狂热的民族主义，就能把国家建立起来。
读完这本书，明白，民族主义还未能充分控制政府，要想尽办法与国家政权相结合，做到明白民族、民族主义、民族争端之间的问题都要深思而后行，做个对社会有责任的人，拥有高尚情操的知识分子。针对群众政治运动，大家要明白宗教与民族关系，要始终爱自己的国家，感召更多的人明白民族的重要性。民族知识的学习任重而道远。
《民族与民族主义》读后感1000字
本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。
遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。
真正“民族”只能视为既定的后设产物，而“民族主义”是政治单位与民族单位是全等的。书中介绍，民族不是天生一成不变的社会实体，是一项相当晚近的人类文明。马克思主义者口中的民族问题，实则是一种牵涉到政治。科技与社会转型的大问题，民族不再只是领土国家或民族情操的产物，介于两次世界大战期间，欧洲各国目睹了资产阶级国家的另一面胜利，那就是“国民经济”的胜利，即使是大英帝国，也无法继续维持它在资本主义萌芽时期独步全球的经济优势，在私人企业之上的自由经济和自由贸易。针对“民族主义”的原型有两种，第一，是超地域的普遍认同，人类超越自己的世居在那不勒斯的人们，与外在的大世界联结在一起，如果其目的是为了要团结那不勒斯人，那么圣约拿努斯的功用可能就更大；第二，是少数特定团体的政治关系和词汇，这些团体都跟国家体制紧密结合，而且都具有普遍化，延展化合群众化得能力。
《社群主义的说服力》读后感1000字
《社群主义的说服力》读后感1000字
社群主义是20世纪80年代后产生的当代最有影响的西方政治思潮之一。社群主义的哲学基础是新集体主义。本书的主要内容简介从美国实用主义传统和它所引发的社会和道德学说写起，认为如今的自由主义者的社会思潮问题深重，已经在共同体的基本生活方面失去了影响力和责任感，因此，需要呼吁一种“社群主义的自由主义”，其目的是重建有秩序的自由，重建个人需求和共同体需求之间更好的平衡，以便它们能够共同繁荣。由美国最杰出的社会理论家菲利普·塞尔兹尼克之一所著，它以精巧和谦恭的方式，提出了所有的根本理念和原则，这些理念和原则是一个宏大而又多面向的问题之令人满意的解决所必需的，正如作者所言的“面对现代性”问题。
本书共分为三个部分，我很喜欢第一部分：原则。现在年轻人结合，彼此相爱，生儿育女；经济仍然活跃，或多或少波动；许多传统受到尊重；所以我们更需要高水准的集体意志、力量、纪律和智力。
社群主义的标签可以适用于任何赞扬集体福利或理想，并把主张限定在个人独立和自我实现的学说。是认为个人及其自我最终是他或他所在的社群决定的。主要代表有桑德尔、麦金太尔和沃尔策等。是在批判新自由主义的过程中发展起来的。是指一种关注社会利益的表现形式的社会哲学。又称为“社区主义”、“共同体主义”、“社团主义”、“合作主义”等。社群主义的出现，源自对1970年代罗尔斯《正义论》一书的背后自由主义理论的批判。
社群主义全然反对自由主义的基本价值，认为自由主义忽略社群意识对个人认同、政治和共同文化传统的重要性，理论建构前后有其限制。依此，社群论者沈岱尔、麦金泰尔、泰勒和瓦瑟等人从不同角度批判自由主义的理论，并重新思考社群的意义，企图恢复濒临垂危边缘的社群意识。善与恶的共存和相互依赖并没有什么不正常。每一种美德都有一个令人蒙羞的缺陷。我们需要经常为“真正的”爱、自由、友谊、宗教、民主、法律、教育或科学辩护。以免歪曲或堕落。社群主义者的核心是呼吁增强个人和社会的责任。当人们被要求遵守规则或达成目的时，责任具有相当确定的意义。面对道德底线，为了自由，人们应当容忍一些无序，或许甚至是容忍一定的危险和滥用。我们不想要一个限制和一致的审慎的世界。青年人的精神不应当被践踏，我们应该保持自己的道德底线，当有理由证明强制为正当时，并且强制受尊重个人权利，制度的完整性和法治所控制时，社群主义者并不主张放弃强制。
《社群主义的说服力》读后感1000字
社群主义是20世纪80年代后产生的当代最有影响的西方政治思潮之一。社群主义的哲学基础是新集体主义。本书的主要内容简介从美国实用主义传统和它所引发的社会和道德学说写起，认为如今的自由主义者的社会思潮问题深重，已经在共同体的基本生活方面失去了影响力和责任感，因此，需要呼吁一种“社群主义的自由主义”，其目的是重建有秩序的自由，重建个人需求和共同体需求之间更好的平衡，以便它们能够共同繁荣。由美国最杰出的社会理论家菲利普·塞尔兹尼克之一所著，它以精巧和谦恭的方式，提出了所有的根本理念和原则，这些理念和原则是一个宏大而又多面向的问题之令人满意的解决所必需的，正如作者所言的“面对现代性”问题。
本书共分为三个部分，我很喜欢第一部分：原则。现在年轻人结合，彼此相爱，生儿育女；经济仍然活跃，或多或少波动；许多传统受到尊重；所以我们更需要高水准的集体意志、力量、纪律和智力。
社群主义的标签可以适用于任何赞扬集体福利或理想，并把主张限定在个人独立和自我实现的学说。是认为个人及其自我最终是他或他所在的社群决定的。主要代表有桑德尔、麦金太尔和沃尔策等。是在批判新自由主义的过程中发展起来的。是指一种关注社会利益的表现形式的社会哲学。又称为“社区主义”、“共同体主义”、“社团主义”、“合作主义”等。社群主义的出现，源自对1970年代罗尔斯《正义论》一书的背后自由主义理论的批判。
《血色浪漫》读后感800字
“ 1968年是个闹哄哄的年头，钟跃民记忆中的背景是红色的，当时北京的大街小巷都用红油漆覆盖起来，上面写满了毛主席语录，映入眼帘的是红旗、红色的语录本、红袖章……总之，红色成了当时的主色调，连每个人的内心里都充满了红色的希望 ”
在那个红色时代
在这样一个年代，对法制、人民造成比战争还要严重的伤害时，竟能出现一批红色时代的“英雄”，他们出门要随身携带菜刀，放入书包的不是纸笔，而是菜刀。这已经让人不得不佩服那个年代造就的人了。
但是他们又是那样的一群热血男女，誓死保卫自己的“领土”，不怕流血、“牺牲”，却怕丢份。那个时代，看似处处充斥火药味道，其实不过是一场没有硝烟的红色战争！人类的个性受到前所未有的造就。生来就是为革命斗争的男女，要上山下乡的知青，但是我又敢说，那样的一群男女，红色与浪漫结合的时代，绝无仅有的一次社会变革，谁能不说那些人得经历弥足珍贵呢？
他们在这个新时代个个是傻子，又个个是前辈英雄，他们身上散发的那种血色精神，那种不会再有的义气友谊，真的值得我们叫他们前辈。
暂且不说文革带来的伤害苦恼，因为我觉得这决不会是这本书所要揭示的东西，他要告诉我们的是个让人不敢又不得相信的时代，是一群来自好汉山上的人。
我想在这本书里让我感触最深的是他们的人生。天上人间都走过，地狱天堂都经历过，这样的人生令人纳罕，又着实叫人惊羡。或许对于人来说，这才叫人生？
拿一个人来说，宁伟本是和很多人命运相同，一次变故让他要在狱中度过15年，其实他完全可以选择“洗心革面、重新做人”的下半生，可他是谁呢？红色时代的不寻常的人物，他选择了往悬崖走的一条路，坎坷泥泞、荆棘遍布，他后悔了吗？没有！这就是那个时代特有的人种。
当然我并不是推崇那个时代，怎么说它都是一场类似噩梦的东西，对于很多人来说，那个时代就是让人厌恶。我只是牵强地觉得看问题应该一分为二，要辨证看待，所以血色与浪漫才能结合，血色人群才能在今天也不被人蔑视。
“ 1968年是个闹哄哄的年头，钟跃民记忆中的背景是红色的，当时北京的大街小巷都用红油漆覆盖起来，上面写满了毛主席语录，映入眼帘的是红旗、红色的语录本、红袖章……总之，红色成了当时的主色调，连每个人的内心里都充满了红色的希望 ”
在那个红色时代
在这样一个年代，对法制、人民造成比战争还要严重的伤害时，竟能出现一批红色时代的“英雄”，他们出门要随身携带菜刀，放入书包的不是纸笔，而是菜刀。这已经让人不得不佩服那个年代造就的人了。
但是他们又是那样的一群热血男女，誓死保卫自己的“领土”，不怕流血、“牺牲”，却怕丢份。那个时代，看似处处充斥火药味道，其实不过是一场没有硝烟的红色战争！人类的个性受到前所未有的造就。生来就是为革命斗争的男女，要上山下乡的知青，但是我又敢说，那样的一群男女，红色与浪漫结合的时代，绝无仅有的一次社会变革，谁能不说那些人得经历弥足珍贵呢？
他们在这个新时代个个是傻子，又个个是前辈英雄，他们身上散发的那种血色精神，那种不会再有的义气友谊，真的值得我们叫他们前辈。
暂且不说文革带来的伤害苦恼，因为我觉得这决不会是这本书所要揭示的东西，他要告诉我们的是个让人不敢又不得相信的时代，是一群来自好汉山上的人。
读后感1000字:梦的解析读后感
在我的认知里梦是人心里状态的一种反映，而这种心里状态很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潜意识的，恐怕这就是所谓的日有所思夜有所梦吧!
想必那些都是人人都明白的，但从来没有人把它与心理学进行挂勾，都只是轻描淡写的一句：一个梦而已，有什么好研究的!但对于科学领域而言《梦的解析》乃是一个具有重要性好处的发现!而我也对书中有关于1900年以前有关梦的研究也颇为感兴趣，不只是由于对于未知领域我充满了好奇，还是费洛伊以他那独特的手法向我展示了一个不一样的神秘的世界，简言之费洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度对梦进行了系统性的研究，这些研究使梦与疾病的关系渐渐清晰与明确起来。他的思想极为深刻，在探讨问题中，往往引述历代文学、历史、医学、哲学、宗教等材料。他思考敏锐、分析精细、推断循回递进、构思步步趋入，不断的揭示出人们心灵的底层，这就使精神分析的资料极其丰富的根源。
在弗洛伊德看来，梦不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有关释梦的技巧，他在治疗歇斯底里症的过程中有了明晰的运用，所以，他说梦的资料是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。
按费洛伊德的意思来说梦在必须程度上满足了自己在现实生活中所不能得到的，既满足了自我，缓和了冲动;又不至于唤起检查机制的警觉，从而保护了睡眠。从这个好处上来讲，梦就是愿望的达成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隐晦的手法来求得自我的表现，简单的来说这也属于自我潜意识的一种表现。
说到对于此我也是相当赞同的，那梦里的一幕幕似乎都还是前一秒才发生过。我是一个比较爱怀旧，同时也比较感性，在小学刚毕业的那段时间里不知是太过于怀念过去小学与死党在一齐的时光，还是对一初中生活的一种乏味，每晚梦到的总是过去与同学在一齐上课的场景。从某种好处上来说这些梦满足了我那些日子对于思念的满足。
喜欢李宇春的我与由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的梦想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的缘故，结果还真梦到了，那之后的一段日子里情绪一向是相当的好，所以状态一向都还是不错的。
这就是我的一些愿望，满足了费洛伊德所说的梦的资料是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。
不知你是否有这样的经历，每一天醒来都会记得很多梦，也会忘记更多的梦，但无论什么样的梦，在醒来以后都会发此刻梦里的经历和场景其实都很假，或者是很荒诞，比如梦里大多没有颜色，有时死去的人也会在梦里出现等等。但做梦的时候我们几乎不太可能意识到这些不合理，更不会意识到自己在做梦。偶尔可能我们自己会发现自己在梦中。醒来回忆梦境，会发现梦里依然有许多不合理的地方，但只有清醒才会发现。
或许你还会不解，那就多读读《梦的解析》吧!