《实践论》读后感2000字。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。在读了作品后，您自己有什么感想呢？为此，小编花时间整理了《实践论》读后感2000字，希望对大家有所帮助。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。没有绝对真理，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
《实践论》读后感2000字
在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。
一、《实践论》的世界观意义
这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。
重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。
同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。
但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。
综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。
二、《实践论》的方法论意义
我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。
1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和***等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。
而1980年代邓小平理论的提出，就
很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。
但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江泽民提出了三个代表的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到三个代表，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将三个代表写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。
我个人认为，三个代表思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践理论再实践的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。
《实践论》读后感2000字
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从*搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。从客观的角度，从大的方面来说，我个人觉得它有重大的世界观和方法论意义。初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵。总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。学文的都知道：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识理性认识，第二次飞跃是从理性认识实践。因此，认识的辩证过程是实践认识再实践再认识，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
下面我想就此阐述一下个人观点：
〈一〉《实践论》的世界观意义
从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。从高中的文综课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，
一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。举例来说，如一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。
二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例：我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握。
当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主义观点：实践是检验真理的唯一标准。
综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。当然，实践论还有其重大的方法论意义。
〈二〉《实践论》的方法论意义
在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(或实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。再比如说我们中国：1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和***等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种意义上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚乃至世界上的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。又观1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践理论再实践的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
f132.cOm更多读后感扩展阅读
实践论读后感
这段日子，有幸读了毛主席的哲学经典著作《实践论》，整篇文章体现着辩证唯物主义思想。读后，使得自己原本肤浅的思想意识有了一些彻悟。
《实践论》的产生有其深刻的历史背景和时代条件，它产生于中国革命的曲折经历，以及党内存在着严重的教条主义和经验主义的大背景下，是马克思主义哲学中国化得理论成果。《实践论》的基本观点就是主观和客观，理论和实践的具体的历史的统一。实践，认识，再实践，再认识。这种形式，循环往复以致无穷。而每一次循环都能站到更高的角度看待事物发展。
作为一名当代青年，在工作和学习，生活中要学会用这种辩证唯物的观点看待周围的事物。防止出现经验主义和形而上学。
联系到自身工作，(星辰ww)作为一名值班站长，班组就是自己的责任田，试验田。班组管理就是实践。它是班组建设的管理需要，完善，制定好班组的工作计划，需要不断地落实岗位职责，强化规矩意识和责任意识。同时，也要在管理工作中总结经验教训，不断地完善工作计划，工作方法。使得计划、方法能够贴近日常管理，更接地气。
《实践论》读后感
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
实践论读后感800字
我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
《实践论》1300字读后感
《实践论》1300字读后感
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写成于1937年7月 。是作者用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。1951年收入《毛泽东选集》第 1卷。
它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是左右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
中国抗日战争有自己的显著特点，即敌强我弱，敌退我进，敌小国我大国，敌少助我多助。根据这些特点，要取得抗日战争的胜利，中国人民必须从实际情况出发，结成最广泛的抗日统一战线。在当时，由于王明迷信共产国际的决议，迷信书本，使得中国共产党思维方式时时刻刻停留在表面，放弃了面向实际的态度，成了机械化、教条化的傀儡，经验主义者仍在拘守于自身的片面经验，看不见革命的全局，盲目辛苦地在工作，对中国的革命建设没起任何作用，而且还阻碍了其发展。以毛泽东为代表的坚持一切从实际出发的共产党人就和主观主义，特别是教条主义展开了长期的斗争。而1935年的遵义会议就是一个转折点，这次会议基本上结束了王明等教条主义者在中共中央的领导，挽救了红军，挽救了党。在实事求是的指导思想下，1935年12月，确定了建立抗日民族统一战线的方针。到1937年2月，全国抗日民族统一战线已初步形成。开始从哲学的高度总结中国共产党的历史经验和教训，揭露和批判主观主义，阐述实事求是的思想路线，为中国革命的建设起到了至关重要的作用。
我们从小到大的学习都是在学校里面跟老师学习各种理论知识和书面的社会道理，局限了我们的学习范围。而大学就是一个接触社会，让我们了解社会、为以后进入社会的一个平台，社会实践学习是我们有必要经历的一个过程，大学生暑期社会实践是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。在社会实践中磨炼自己, 真正地锻炼和提高自己的适应能力为我们进去社会打下一个坚实的基础！争取早日依靠自己的力量创造更好的生活。
所以，在读了毛泽东的《实践论》之后，在保证校园学习的基础上我还会争取多在与我所学专业相关的领域参加实践活动，这样可以锻炼我的职业技能，将所学的理论知识与实践结合，
《实践论》读后感1000字
《实践论》读后感1000字
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。 “实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性 、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。 另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。 实践要注意总结。 总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。
不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。 就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。
《实践论》读后感1000字
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。 “实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性 、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
实践论读后感1200字
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不知道怎么办，只有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说：孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就知道了。最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得非常透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个闭门造车的成语，比喻做事不考虑客观情况，脱离实际。至于我们现在所说的闭门造车，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的钓鱼岛事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。特别是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为政府无能，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4。3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。钓鱼岛本岛面积狭小，没有可以供大部队部署的基础设施，特别是缺乏机场设施。必须注意的是，钓鱼岛东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离钓鱼岛仅有170公里，面积达到了222。6平方公里，可以部署大型雷达设备和机场，是日方距离钓鱼岛最近的重要前进基地。对我方不利的是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管钓鱼岛是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本一定程度上拥有了一个可以不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，面对钓鱼岛之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
《实践论》读后感精选
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？小编特别编辑了“《实践论》读后感精选”，请阅读后分享你的朋友！
《实践论》读后感【篇1】
上世纪30年代初，正值中国革命的关键时刻，中国共产党出现了两种错误的思想倾向。一种倾向是，持教条主义思想的一部分人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，死板僵化地、“生吞活剥”地搬用马克思主义书籍中的只言片语。另一种倾向是，持经验主义思想的一部分人，不注重理论对于革命实践的重要性，只相信和拘守于自身的片断经验，辨不清革命的正确方向，盲目地进行工作。
这两种倾向在一段时期内给中国革命带来了巨大的损失。在这种形势下， 1937年7月，毛泽东同志发表了我党理论史上的重要著作之一——《实践论》，文章深刻揭露和批驳了这两种严重的思想错误倾向，特别是教条主义、主观主义思想的危害，同时用马克思主义辩证唯物论的观点和鲜活的案例，系统地阐述了认识的辩证运动规律，分析、论证“知与行的关系”，即实践与认识之间的辩证关系，对于当时的中国革命实践起到了巨大的、强有力的指引、导向和推动作用。即使在今天，重新品读这篇经典著作，仍然感受到它所阐述理论的强大生命力和实用性，是一把探知“求是”规律、学习探知事物本来面目和内在规律方法途径的“金钥匙”，对于指导我们的工作和事业发展有着强烈的指导和现实意义。
《实践论》通篇在阐述的一个内在实质，就是“实践是检验真理的唯一标准”。通过实践，我们可以发现真理，同时，我们可以通过实践证明真理，发展真理。世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。
阅读并理解《实践论》，感觉到作者采用由表及里、由浅入深、层层推进的方式描述认识发展的运动过程，在论证的架构上形成一个不断螺旋向上的陀螺型结构，进而阐述知与行的辩证关系，最终得出辩证唯物论知行统一观的结论。本文分析了三个层次（即陀螺上升结构的三个层次）的涵义
第一，认识过程的两个飞跃。文章指出，认知过程有两个步骤。第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段；第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。第一步是所谓的感性认识，第二步是理性认识。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃，从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃，也是更为重要的一个过程。这一过程既是知识与实践相互转化的过程，也是提高理论创新和实践创新水平的过程。
求真务实，是我们党思想路线的核心内容，是党的优良传统和共产党人应该具有的政治品格，也是实践“以人为本”、落实科学发展观的必然要求。
其次，对事物（过程）规律性的认识，往往需要实践、认识、再实践、再认识，而且只能完成多次。《实践论》指出，一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。
学会从错误中学习，探索并找到正确的方法。
第三，主客观、理论与实践、知识与行动是具体历史的统一。任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的，无数相对真理的总和，才是绝对的真理。客观现实世界总是在变化的，人们对客观世界的探索和认识必然是无穷无尽的。
因此，人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
阅读并理解《实践论》，它指导的是真理的认识这一特殊行动的历程，并要求我们辩证地、从实践的高度看待人类自身与自然和社会关系及其演变发展，其要点就是，结合实际、实事求是。《实践论》的意义并不局限于某个时代，从抗日救亡到解放战争，从建国初期的经济国防建设到当前的改革开放政策，“以人为本”，树立科学发展观，构建社会主义和谐社会，其生命力经久不息，都无不体现着一句真言，“实践是检验真理的唯一标准”。
《实践论》读后感【篇2】
（工商管理系财务管理三班09级学生编号2009091303）
毛主席的《实践论》写于1937年7月，其主题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。从中学学了马克思主义，我记得这个真理——实践的真理。读了《实践论》后，更有感触了，原来，实践是如此的重要，我们的生活、学习、工作等各方面都离不开实践。
《实践论》以认识和实践的辩证统一为中心，具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动，以实践为基础的认识的辩证过程包括两次飞跃，第一次认识是从感性认识上升到理性认识，第二次飞跃是从理性认识运用到实践。因此，认识的辩证过程是实践—认识—实践—认识，这是一个永无止境的过程。所以，给我们的方**意义就是：
在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，比如，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
因此，人们的认识不仅存在于物质生活中，而且存在于政治生活和文化生活中。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每个人都生活在一定的阶级地位，各种思想都烙上了阶级的烙印。
说到实践和认识，就想到了“不入虎穴，焉得虎子”这句俗语，它很好地诠释了实践和认识的关系。如果没有“不进入”，就没有“如何获得”相对于知识和实践，“进入”就是实践，“虎子”就是知识，并最终演绎为真理。毛主席早有精辟的论述:
正确的人的思想来自人，是不是从天而降？它是人脑固有的吗？不，人的正确思想只能来自社会实践。
没有实践、假设和主观臆断，就无法发现事物的本质，把握事物的变化规律。正如毛主席在《实践论》中所说:"你想知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
"“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛主席对于这句话也给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的解释是正确的，在这里找到了一个很好的例子。
想想我们的学习，试着问，我们还记得多少我们为应对高考而努力工作的知识？如果没有在生活中应用，如果没有经过实践的洗礼，我想，留在我们脑海里的真的不多了，这也一定程度上说明了实践的重要性。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
《实践论》读后感【篇3】
2。理论认识识是践活动的指导。在我看来，只有不断加强理论知识的学习，才能更好地指导实践活动。在工作中，许多问题需要深入研究，才能更好地实践。
有了良好的理论知识指导，才能使实践更有效，反之，则更有效。作为技术人员，首先要学习技术知识，提高技术水平，在实际工作中高水平完成任务。例如从这次南钢事故中体现出的问题来看，我对设备本身的参数设置都没有完全掌握，那么怎么能够使用户更好的了解我们设备的性能，怎么能够使用户更好地使用设备呢？
也正是通过这次事故，我大大提高了对设备性能的认识。
3、实践需要时常总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。实践理论告诉我们，要经常在实践中升华知识，通过总结，使实践经验上升为理性知识。如果工作中有问题，如果不及时总结经验，同样的问题很难再避免。
总之，实践和认识是一个反复组合的过程。只有认识到二者的辩证关系，才能有效地提高工作质量。
《实践论》读后感【篇4】
山东农业大学
马克思主义基本原理课程**
毛泽东《实践论》读后感
20xx年x月
毛泽东《实践论》读后感
《矛盾论》是毛泽东继19xx年x月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年x月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志以马克思辩证唯物主义为基础，结合中国具体的社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常，当人们不确定或不清楚情况时，就不想进行某种练习。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们具有重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会总是不多，但机会总会来的。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功关于正确、深刻的认识问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
这些问题的解决离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实
践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。
综上所述，我个人认为，从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。只有在这个不断的过程中，我们才能加深认识，完善理论，形成真理，指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点分析问题，找到解决办法。毛泽东说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
”用什么方法去看世界，用什么方法去分析问题，最后得出解决问题的正确方法，是我们每一个人都必须重视的问题。现阶段，要提高大学生的基本道德素质，全面提高科学文化水平
提高科技创新能力，必须用辩证唯物主义和历史唯物主义武装每一个大学生的思想。我们应该学会运用这个规律来分析和解决问题。在工作和学习中，要从众多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，加以解决。
要用辨证的观点看问题，看到矛盾的发展变化，看到矛盾的特殊性，实事求是地对特殊矛盾进行具体分析、具体解决
通过对本文阅读，我很受影响。无论是学习、生活还是工作，都要实事求是，理论联系实际，抓住主要矛盾，分析解决问题。
《实践论》读后感【篇5】
读了毛泽东的《实践论》，我觉得这部认识论著作也是一部辩证法著作。1937年7月，正值中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义，阻碍了革命的发展。为了揭露这种不好的现象，毛泽东写了这篇著名的文章，深刻地论述理论和实践的关系，分析了人的认识发生的本质，认识过程中的两次飞跃，以及检验认识结果是否正确的标准，丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。
毛泽东以科学认识论武装中国共产党，为中国共产党的实践路线和现实路线奠定了哲学基础。
《实践论》是毛泽东集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想虽作于1973年，它的影响在今天的中国还很巨大，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，有着不可估量的借鉴意义。
实践需要总结，总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
因此，把经验和教训结合起来是很重要的。但失败的教训更有价值。从这一课中学习往往能使人变得更聪明。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人们的认识，主要是从物质生产活动中，逐渐了解自然现象。自然的本性，自然的规律性，人与自然的关系；而且，通过生产活动，我们逐步实现了不同程度的人与人之间的某种相互关系。
从人类的发展历史看，在原始社会，倘若不是人通过不断的劳动这一实践，人的手不可能灵活自如，更不可能直立行走，人的大脑也不能得到锻炼，仍然是愚昧无知，此时此刻，社会再也不是人类的社会，人类文明也谈不上发展。人们的社会实践不仅限于一种形式的生产活动，而且还有许多其他形式：阶级斗争、政治生活、科学艺术活动等。
总之，社会的各个领域实际上都有社会人士参与。参与生产实践的主体，除了生产活动外，还与社会有着各种各样的联系，因此，正确处理人与人之间的关系也是实践的内容，尤其是在各种形式的阶级斗争中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上了阶级的烙印，只有正确处理这种关系，才有可能在实践活动中，一帆风顺，立于不败之地。马克思主义者认为在处理这些关系中首先必须从实践的角度来理解人，把人看作实践的存在，把实践作为人的生命和存在方式；强调从实践方面来理解人的内在本性和人的价值，认为对现存世界的理论批判和实践批判，对未来理想世界的观念建构和实际建构，是人的最本质的功能特征，也是人的社会价值之所在。
人的本质是从事自由自觉的活动。正是在人们的创造性实践及其成果中，人才才能不断实现自身的本质。其次，马克思主义哲学还要求从实践的角度来看待人与世界的关系及其演变和发展。
人的实践性决定了人与世界关系的实践性。人正是通过自己的批判性和创造性实践，参加到并影响着现存感性世界及其发展方向，促成了它向着人的世界的生成运动。
《实践论》通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识**与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
然而，知识的飞跃离不开实践。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。
然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因此，我们应该承认**和实践，并回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们有重大的指导意义。我们大学生在学习、生活以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。
关于正确深刻理解**问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。
又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？
这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。
它批判了两种不良倾向，一种是经验主义，另一种是教条主义。与经验主义相反，教条主义者只谈理论，不联系实际，把一切都放在理论上。我们学生往往容易如此。
同时，我们也可以理解实践是重要的，但实践并不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。
对法律认识的形成，这是理论层面的。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有实践检验的理论不一定是正确的理论。
马克思主义者认为实践是检验真理的唯一标准。只有实践证明理论是正确的，才能推广应用。
社会实践中的发生、发展和消灭过程是无限的。人类认知的发生、发展和消除过程是无止境的。客观现实世界的变化运动永远不会结束，人们在实践中对真理的认识也永远不会结束。
因此，我们要不断地了解、学习和改进，最终达到对事物的准确把握，更好地工作，实现我们既定的目标。读了整篇文章，我对毛爷爷的崇敬自然就来了。即使是《实践论》这样理论性强的著名篇章，在他的笔下也是能够比较轻松读下去的。
这篇文章思路简洁明了，语言通俗但不枯燥。文字简洁清新，读起来像春风！
我觉得我们作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，我们应该强化我们的实践本领，做任何事情的时候，都不能莽撞，应该在实践的基础上认识事物的本质，再作出决定，那样，我们才不至于作出许多后悔的事。
《实践论》读后感【篇6】
范文一:
一说起实践，我们就会想起“实践是检验真理的唯一标准”，每个人都知道实践的重要性，但却不是每个人都付诸行动。在读完《实践论》后我有更深的认识。
《实践论》以实践的观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统的论述了能动的革命的反映论。并具体论述了实践在认识过程中的地位和作用，以下几点给我留下了深刻的印象。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。
人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
只有在社会实践中，当人们的思想达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们在失败之后，会从失败中吸取教训，修正自己的思想，使之适应外部世界的规律，然后把失败变成胜利。
我们要通过理论的学习，改正自己的思想使之合于客观外界规律，付诸行动，得到自己预想的结果，也只有这样，我们才会进步和发展。
范文二:
1937年7月，党内出现了两种思想，教条主义和经验主义，这阻碍了革命的发展。此时正是中国革命的生死关头，为了揭露这两种不好的思想，纠正同志们的观念，从而推动中国革命的进行，毛泽东写下了这篇著名的《实践论》。
《实践论》基于马克思主义的思想，继承了其优良成分，又结合中国实际，摒弃了不符合中国革命的部分。通观全文，到处闪耀着思辩的哲学光芒，又洋溢着文学气息。只有毛泽东才能有这样的才能，写出这样一篇伟大的文章。
文章先从马克思主义者的三个观点入手，从“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”、“ 马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”、“ 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”分别阐述了马克思普遍真理，纠正人们对此的误解，详细地叙述了理解的方法。然后，文章解释了“人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践”的。人的认识应分为两个阶段：
第一个阶段时感性认识，人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。第二个阶段是理性认知，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理的时候。
文章还强调，理性知识依赖于感性知识，知识的感性阶段需要发展到理性阶段。对于这个认识与实践的关系，文章列举了大量的例子，最终总结为“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
不知道就做是一种盲目的、非理性的行为。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。伊索寓言中有一个著名的故事：
《驮盐的驴》。有一头驴驮盐过河，一不小心滑倒在水里。它爬起来后觉得背上的负担轻了，心里很高兴。
后来，它驮着布过河，按照先前的经验以为滑倒后再爬起来，背上的负担肯定也会减轻，于是就故意滑倒，结果不言而喻。这个故事告诉我们经验主义是不可取的。我们应该在实践中总结经验，从真理的片面理解发展成全面的理解，不能依赖于固有的知识经验而停止对真理的探索。
毛泽东晚年也犯了经验主义错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。徐**的干部用过去革命斗争胜利的经验指导社会主义建设，毛泽东在革命斗争中更为突出。
革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去，大团是用来打运动战的。他认为，歼灭战中集中优势兵力的方式也可以用于建设。毛泽东认为掌握科学技术等于政治革命，可以通过革命来解决。对经验主义也有误解。
他指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视自己已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作。由此可见，经验主义所造成的危害不容小觑。
知而不知，只会使知识的真理空虚无意义。毛泽东在文章中也批评了“秀才不出门，全知天下事”的观点，提出“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。
你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”的观点。知而不行，不若不知。认识是从实践中产生，并服务于实践的，如果我们没有将认识运用于实践中，认识就会无意义，我们更是无法推进自身的发展、事物的发展、社会的发展。
因此，知道而不做是不可取的。
知行合一是我们应有的态度和行动指南。辩证唯物论的全部认识论，辩证唯物论的知行统一观是实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。所以，我们不应该对认识的探索，不应该停止对认识的总结，不应该停止在实践中发现真理，不应该停止在实践中检验真理。
只有这样，才能不断地认识和实践，才能得到发展。
《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，做到知行统一，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
范文三:
在读了毛泽东的实践论之后，我明白了一个道理，那就是要积极努力的实践．实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章，是辩证唯物主义认识论，我认为，懂得哲学，才能深刻理解事物，有哲学思维功底做铺垫，也才能进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要．毛泽东在实践论中总结出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理．从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造世界．
实践是检验真理性的唯一标准，真理的标准只能是社会实践．不断通过实践而发现真理，证实真理和发展真理，实践是不断发展的．实践论引导着我们现在，将来各种实践活动有着深远意义．我们认真学习它，并领悟其中思想，应用于我们的实践，从而是我更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验．一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会．在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触．还有一些人凭着自己的经验，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景．人们想得到工作的胜利，即得到预想的结果，想要得到滋生价值的实现，一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性．如果不合，就会在实践中失败．人们经过失败之后，也就从失败取得教训，所谓＂失败乃成功之母＂，＂吃一堑长一智＂，就是这个道理．
对实践重要性的认识，我们才能够学到更多的东西，才能更好的成长．面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识．实践是认识的**，实践是认识的动力．对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践．想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力．有些事只有自己经历过才会知道． 又了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们可以树立正确的人生观和价值观，更好地实现我们的人生价值。
《实践论》读后感【篇7】
石河子大学思想政治理论课教学科研部
实践教学·马列经典原著读书报告
读书报告题目：知行统一向前发展
——读《实践论》 有感
小组代表人
院系专业班级生命科学学院
联系**
指导教师
填表日期：2011年10月9日星期日
《马克思主义基本原理》课程组
2011年2月26日
知行统一向前发展
读《实践论》有感
摘要：通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
关键词：
认识实践发展
正文：自中国共产党成立以来，党内一二再，再而三的出现一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的实践经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个道理，而只是按部就班的从书籍中的部分话来恫吓人们，还有一部分同志自以为是的拘泥于个人思想观念之中，其实，他们这是真正的不了解理马克思主义革命的真正内涵，这也是他们看不清革命的全局发展方向和其实质革命目标，虽然也是辛苦地忙于革命事业，但这是糊涂、没有条理的工作，这是的其有被于真意义上的共产主义革命共同理想——共产主义社会制度。以上这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在1929年至1934年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却披着马克思主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。
在当时及其对革命产生危险的面前，毛泽东同志在1937年7月通过《实践论》一文，彻头彻尾的批判了唯理论和经验论的错误。《实践论》是从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识世界和理性认识世界的辩证关系。此后，这一思想的讨论和确立，为新民粹主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
首先，我们可以从实践论中看出马克思主义把认识论只寄托依赖于物质的生产活动，但实际上人的社会实践是多元化的，比如，文化生活、政治生活和普通大众的生活，它们都属于社会实践的一部分，所以在实践论中明确指出，只有彻头彻尾的清楚一个地方，在一段时间内它的外部环境及其历史，才能对症下药，把合适与它的实践理论赋予它，以此进行实践行动。
其次，辩证唯物主义提出知识高于实践，排除一切认识实践重要性的错误理论，使知识脱离实践。列宁这样说过“实践高于（理论的）认识，因为它不但又普遍的品格，而且还有直接现实性的品格。”人在认识实践过程中，只看到事物的表面，这是片面的，比如在《实践论》中的例子：
有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这就是所谓的感性认识阶段，即感觉和印象阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。
在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。这就在《实践论》出现了两个阶段：感性认识阶段和理性认识阶段，所谓感性认识就是对事物感觉和印象产生的阶段，感性认识是事物之间片面的、现象的外表的东西。
但理性认识是从事物的整体、本质和联系出发的。因此，对万物的认识是一个有简单到复杂、由感性到理性的认识过程，应当通过实践赋予其价值。在毛泽东的《实践论》中，对这一辩证，是通过大量的理论、例子进行论证的。
但是，我们也可从《实践论》看到，理性认识对感性认识具有很大得依赖性，就比如，一个人的大脑记忆力非常好，但是他有先天性聋哑病，这是的他难以充分发挥他得大脑。所以这里的大脑就像理性的知识，而眼睛和耳朵就像感性的知识。所以感性认识是理性认识必不可少的过程。
在《实践论》中把认识过程分为两步：第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段，第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于感念、判断和推理的阶段。只有感觉材料非常丰富，富和实际，才能在这些材料的基础上创造出正确的概念和理论。
比如《实践论》中得例子：一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。所以要搞好感性认识和理性认识之间的关系是重中之重的，无论是过去的革命期间还是现在的社会主义发展阶段，都是应该放到干每件事情的前面，以此为理论和实践相结合的依据。
实现认识与实践、互助与互利的协调统一，彰显马克思主义哲学的真实内涵。
再次，《实践论》通过阐述认识的发展过程，我们可以清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服从于实践。认识就是实践。在实践过程中，我们运用自即对事物的各种表象、方面和外部关系，即对事物的感性认识。然后，随着社会的实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识，而认识的飞跃是，是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一现实基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。
因此，认识和实践最终回归到社会的向前发展。
但是，这个发展也是要有前提条件的，最为主要的是人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都有一个共性，那就是不愿打没把握的丈，从而打消了人们去积极实践的行为。在《实践论》中，涉及到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们现在的大学生活意义重大。在我们现在的生活、学习和今后的工作中，我们将面临各种挑战和机遇，我们是否有信心去面对它已经成为你去的更好的决定因素。这儿我们就验证了一句名言“机会总是留给有准备的人的”，所以我们一定要努力提升自己的心理素质，积极了解各方面的知识和实践经验，用知识去认识问题，而用认识去实践问题，再反过来从实践中去再次认识问题（即知识→认识→实践→认识），总的来说要发展，必须经过这一环节。做到劳逸结合，才能运筹帷幄，独掌乾坤。
知识与实践的统一在我们大学的肩上显得尤为重要。祖国的发展需要我们的年轻一代。通过读《实践论》，我深刻的认识到在当前我们更应该强化我们的实践能力，比如，做实验、实习以及课外调研等等。把知识和行动结合起来，解决眼前的问题，在实践行动中重新思考实践中的所有问题，然后采取有效的对策来应对下一步行动。
以此，我们时时刻刻警记“凡欲成大事，必须从身边的点点滴滴做起,从身边的小时总结经验来用于实际行动”。一句话：通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》读后感【篇8】
《实践论》是毛泽东1937年7月所著，他阐述了认识和实践的关系，即知和行的关系。正确运用马克思主义原理论证了“抗日民族统一战线是能够成功的”，表达了无产阶级及其政党认识世界和改造世界》的责任，坚定了中国共产党走马克思主义路线的决心。
《实践论》先是阐述了人类的生产活动是人认识发展的基本**，生产活动是基本的实践活动，因此认识发展是源于实践活动，没有实践活动为前提的认识在发展中有很大的局限性。人类生产活动再由低级向高级发展的过程中，认识也是由浅入深，逐步深入，从具体事物到抽象思维的一个变化过程，在这过程中社会实践又是认识真理性的标准。
如何检验你的认识正确性呢？凭想象？坐在桌前不起作用，只有练习才能最终解决问题。
《三国演义》中赤壁之战，是历史上著名的一场以少胜多的战役。众所周知，当年曹操大军不通水性，船上装备粮草，谋士程昱提醒曹操万一战船被火攻引发大火，后果将不堪设想，但曹操执意认为，当时风向为西北风，战船顺风而行，定会打的刘备大军落花流水。出人意料的是，战争当天刮起了一股东南风，曹操的军队因为脱离了具体实践而被大败了。
本是一场以多胜少的战役由于缺乏具体情况分析，没用发展和实践的视角去看问题，使战役发生逆转，刘备军队以少胜多。由此可见，正确的理解不是由猜想决定的。只有通过实践和具体问题的具体分析，才能做出真正的答案。
认知的发展有助于我们回答两个问题。一是认识怎样从实践发生；二是如何服务于实践？首先我们从事物现象表面得到直观感觉和印象是认识发展过程的第一阶段，然后在第一阶段的基础上进行深层次本质的推理和判定,得出合乎情理的结论.
这两个阶段既反映了认识由浅到深的过程，也证明了知识在实践中的产生和不断发展。
如古人云：“书读百遍其义自见”。在初次的实践中得到直观感受并不能代表其真正含义,唯有不断地深入挖掘才能显出事物本质，深入阶段是你认识本质事物的过程，需要真正深入其内蕴，探寻真理，还需要再次运用于实践中进行检验。
因此，我们也就明白了若是没有之前的一番认识**，根本无从进行实践检验，由此可知，认识是服务于实践的。道尔顿的原子论便是在近代机械原子论与拉瓦锅的元素学说的认识基础之上进行科学实践探索，区分了元素与原子这一对孪生姐妹，从而在此学中加以具体应用。
认识发展过程中“教条主义”与“经验主义”都是片面的真理，都是科学发展中不可取的。中国*****大革命也证明了“超出理性认识”和“感性认识”范围的认识都失败的，但若是失败后能正确地运用经验，在实践中正确运用认识的能动作用也能走向正确的道路，有事候歧路也是通往大路的路标。
古人也说过：“知行合一”，马克思主义原理与中国传统文化有相通之处。致失和实践是相互依存、不可分割的。夸大或诋毁任何一方的作用都会导致不平衡。
中国的“阴阳五行八卦”也讲究相生相克，事务的平衡之态，万物之间以平衡相持维持稳定关系，若是刻意偏向一方，平衡关系被打破，则事物体发展也会脱离原本轨道。因此，正确看待认识与实践的关系，是符合客观事物发展规律的。
毛泽东的《实践论》是在马克思主义原理之上进行认识，经过实践检验的科学之说。科学的推断**中国革命必将取得胜利，不仅鼓舞士兵斗志，而且也打掉了与“无产阶级道路”相违背的阶级火焰，认为剥削阶级最终会走向生命尽头。本文既是一种哲学思考，也是一种心理策略。
要坚定战士信念、民族信念和国家信念，摧毁敌人心理防线，用科学武装党，用哲学引领民族前进。
《实践论》读后感【篇9】
在偶然之下读到一本哲理性较强的书给予我较大的思考与启发，书名为《实践论》。在我阅读及搜集相关资料后我了解到《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准，论述了感性认识与理性认识的辩证关系，批评了唯理论、经验论，批评了顽固派和空谈主义，摆事实讲道理，证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心，阐述了反映论基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论。
就实践一词而言，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，称之为最基本是因为人类的衣食冷暖都取决于生产活动，而经过生产活动，人类可以以此最方便地获取知识信息，了解人与人的相互关系。如果失去生产活动，实践活动无法解决人的基本问题，同时也阻碍了人类获取知识，得到认识。
也就是说实践是认识的来源，是认识发展的动力。富兰克林通过“风筝实验”得到雷电是一种放电现象的认识，并进一步证明“天电”和地电一样能被金属传导，能熔化金属，能点燃酒精；神农以身试毒，尝遍百草得到植物的药理知识，并且证明哪几种药植可以混合达到更好的效用；李时珍通过亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可以治病，过量时在别人的暗示下，的确可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。这些名人无不是通过实践得知真理，通过实践真理再进一步扩宽认识。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。这也是为什么现在有越来越多的学生会注重暑假打暑假工的原因。
同样的实践也是检验真理性的唯一标准。例如一道数学难题，只有在纸上不断的演算，才能得到正确答案；一杯无色无味的液体，只有在亲口品尝之后，才能知道是白开水还是加盐之后的盐水；一朵路边的无名小花，只有亲自闻过，才能知道它的芬芳。只有实践，才能真正地感受生活，得到真知。我国著名地质学家李四光认为，科学工作者应该实事求是，只有通过实验才能说明真理年近八旬，不顾体弱多病，他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻，亲自上机器，握着冰冷的铁手把，屏住呼吸，紧攥铁把感受着力的大小，密切注视仪表数值的变化。最终证明了地应力的存在，实验成功了。扩大点说中国自鸦片战争以来所做的道路探索，君主立宪制，资本主义制度，社会主义制度，最终通过抗日战争胜利，中华人民共和国成立到现在中国成为世界第二大经济体，世界影响力的增强都验证了我们走中国特色社会主义道路的正确性。
“心动不如行动，实践才能出真知”说的就是这个道理。
