《广播节目策划论》读后感1200字。
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？下面的内容是小编为大家整理的《广播节目策划论》读后感1200字，请阅读后分享你的朋友！
《你我之间》记录了新闻怪杰麦克华莱士的一生。20多次的美国电视艾美奖得主麦克华莱士，这个耳熟能详的名字像一个新闻人的标杆，引领了无数的新闻人前进。为何中国不能出现麦克华莱士那样的新闻怪杰，为何麦克华莱士能够带给我们强硬的、铁血一般的冲击力量？与他对于新闻求真务实的态度和锲而不舍的追求公正的精神密不可分。
一开始，麦克华莱士进入广播站工作也没有自己的定位，靠演话剧为生，也主持很多娱乐节目，甚至拍摄一些广告，但是随着他的访谈类节目《深夜追击》的才是真正让我们看到华莱士的调查记者形象。1962年，华莱士19岁的大儿子彼得·华莱士在希腊登山时不慎失足离世。这位耶鲁大学的学生，生前是“垮掉的一代”的一分子。在去希腊前，他曾对华莱士说：“美国精神其实就是颓废精神，社会问题并不被政府和新闻机构认真关注，你的节目却让很多人异常激动，因为他们从中看到了一丝希望。”事情发生后，华莱士觉得是时候该做一些严肃的新闻，让自己的孩子感到骄傲了。1963年，他说服CBS接受自己，并接受了年薪4万美元的协议，在46岁时全力投入严肃的政治节目，开启了他如日中天的事业。
作为美国家喻户晓的新闻节目主持人，麦克华莱士承受着巨大的压力，遭受过无数次的痛苦。无数次的采访遭到拒绝，无数次在采访中受到白眼，在常人来看也许根本无法坚持，但是麦克华莱士不仅坚持下来了，还坚持做到最好。
在所有新闻报道类型中，调查性新闻是风险最高、耗时最长、成本最大的一种，稍有闪失，就可能引来巨大麻烦。
华莱士在做某次节目的时候因受到来自哥伦比亚广播公司的压力，最终屈服，被迫将曝光对象改为“ 某烟草业巨头”， 为此他遭到了一同调查的同事的愤怒指责。这事让他直到晚年都悔恨、惭愧不已。另外一次CBS制作了一个关于越战的调查节目，致使华莱士收到指控，对方索赔1.2亿美元，华莱士内心煎熬不已，不得不接受抑郁症治疗，也曾试图自杀。
而在中国媒体圈遇到这样的事情呢？这么一件常见的“小事”，又有多少人为此悔恨、痛心？绝大多数都是“习惯了”，“不关我的事，听领导安排”。河南光山22名小学生被砍的悲剧发生后，当地政府开始应对“负面新闻”。先是禁止教师接受采访，声称“讨论这有啥意义”，当地媒体也配合政府刊发《光山，努力办好人民满意的教育》的“赞扬”文章，紧接着，又着手进行“救人英雄”的宣传。当地政府对学生被砍事件采取遮蔽和媒体公关的处理方式，引发了舆论的强烈不满。 当然，中国也不乏可敬的调查记者，他们为社会民生等实际问题默默付出，始终如一地坚持自己的理想，哪怕没有人关注，甚至自身安危都受到了威胁——人们往往忽略了他们，却对舞台上搔首弄姿的明星痴迷不已。中国的报纸媒体这么多，却没有一家敢对于拥有一点公权力的人进行监督，这是新闻自由和媒体人的悲哀。让中国媒体圈蒙羞的是，有良知的媒体人少之又少，多的却是“商人记者”，以及唯唯诺诺、从不质疑、有话就听的“喉舌记者”。
麦克华莱士是新闻界的楷模，虽然在中国的体制下无法产生华莱士那样的时代英雄，但是对于他的坚韧精神和铁血的手腕来挖掘真像的绝对值得我们永远推崇。巨人陨落了，但是留给我们的思考不亚于他在世时的光辉。
《你我之间》记录了新闻怪杰麦克华莱士的一生。20多次的美国电视艾美奖得主麦克华莱士，这个耳熟能详的名字像一个新闻人的标杆，引领了无数的新闻人前进。为何中国不能出现麦克华莱士那样的新闻怪杰，为何麦克华莱士能够带给我们强硬的、铁血一般的冲击力量？与他对于新闻求真务实的态度和锲而不舍的追求公正的精神密不可分。
一开始，麦克华莱士进入广播站工作也没有自己的定位，靠演话剧为生，也主持很多娱乐节目，甚至拍摄一些广告，但是随着他的访谈类节目《深夜追击》的才是真正让我们看到华莱士的调查记者形象。1962年，华莱士19岁的大儿子彼得·华莱士在希腊登山时不慎失足离世。这位耶鲁大学的学生，生前是“垮掉的一代”的一分子。在去希腊前，他曾对华莱士说：“美国精神其实就是颓废精神，社会问题并不被政府和新闻机构认真关注，你的节目却让很多人异常激动，因为他们从中看到了一丝希望。”事情发生后，华莱士觉得是时候该做一些严肃的新闻，让自己的孩子感到骄傲了。1963年，他说服CBS接受自己，并接受了年薪4万美元的协议，在46岁时全力投入严肃的政治节目，开启了他如日中天的事业。
作为美国家喻户晓的新闻节目主持人，麦克华莱士承受着巨大的压力，遭受过无数次的痛苦。无数次的采访遭到拒绝，无数次在采访中受到白眼，在常人来看也许根本无法坚持，但是麦克华莱士不仅坚持下来了，还坚持做到最好。
在所有新闻报道类型中，调查性新闻是风险最高、耗时最长、成本最大的一种，稍有闪失，就可能引来巨大麻烦。
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实践论读后感1200字
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不知道怎么办，只有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说：孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就知道了。最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得非常透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个闭门造车的成语，比喻做事不考虑客观情况，脱离实际。至于我们现在所说的闭门造车，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的钓鱼岛事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。特别是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为政府无能，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4。3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。钓鱼岛本岛面积狭小，没有可以供大部队部署的基础设施，特别是缺乏机场设施。必须注意的是，钓鱼岛东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离钓鱼岛仅有170公里，面积达到了222。6平方公里，可以部署大型雷达设备和机场，是日方距离钓鱼岛最近的重要前进基地。对我方不利的是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管钓鱼岛是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本一定程度上拥有了一个可以不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，面对钓鱼岛之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
钱钟书《论快乐》读后感1200字
《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。文中作者从不同角度、不同层面反复阐述了对快乐的种种理解。文章不仅文采斐然，议论也深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默与睿智。而且这种幽默并不是那种没有半点营养的滑稽，作者可以说是以一种幽默的情趣，为文章披上一件微笑的外衣，让人笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……
在我看来，快乐实在是个是个平凡的东西，因为每个人都有追求它，享受它的权利，我们也确实都在追求它，享受它。千百年来，中国的骚人墨客尽是咏些离愁别绪，怀才不遇的东西，愣是没让“快乐”染上些文人的雅气。但钱钟书却在快乐前加一个论字后，好像将本是通俗的东西文学化了，就像是一首打油诗经大师之手后立马变成了古体诗，顿时让人觉得深刻了不少。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
曾经读到过这么一段话：“死亡才是真正的永恒。人类千方百计地追求永生，一旦真正达到永生便会发现，这永生不过是物质的长存，精神却无法一成不变地存在。”生命如此，快乐亦如斯。钱钟书开篇另辟蹊径，从法语、汉语、德语的精微之处分析入手，提出“快乐”的“快”说明“乐”不能持久，“快”意味着人生一切乐事都短暂难留，“欢娱嫌夜短”啊。在生活中，人们也总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过去。“永远快乐”是古往今来人们一直的期待和祝福。但钱钟书的《论快乐》却告诉我们：“永远快乐”不但“渺茫得不能实现”，并且“荒谬得不能成立”。因为苦难和荒诞才是人生的本质——“我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。
” 有快乐就意味着有快乐过后的冷清，寂寞；有了繁华也就意味着有繁华过后的凄凉。于是乎生活中美好的事物没有了永恒，能永恒的惟有痛苦，犹如作者说：“只要一个失眠的晚上，能使你尝到什么叫永生的滋味。”
不过，钱钟书接着又告诉我们：人生虽痛苦，却并不悲观。因为“它终抱着快乐的希望”;因为“精神是一切快乐的依据。”“从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。”他觉得：快乐是一种心境，拥有了快乐的心境，就拥有了永久的快乐。在文中钱钟书举了穆勒对“快乐”的说法，从对立面的角度论证自己的观点。“穆勒曾把‘痛苦的苏格拉底’和‘快乐的猪’作比较。” 即把快乐分为肉体而和精神两种来谈，而钱钟书则反对这一种说法，他认为一切快乐的享受都属于精神的。尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激，但如果精神不痛快，“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见东西，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。”惟有精神上的愉快才能使人真正得到快乐，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之无味，在漂亮的花朵也熟视无睹。所以说“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进了一步”，也就是说人懂得了怎样使自己快乐，发现了精神是一切快乐的源泉，于是便懂得自得其乐。佛家亦有云：“快乐即在你心中”，故快乐是精神上的，是人的一种心态。
接着钱钟书又用了一系列的事例来说明这一点，他说，世人懂得了快乐是一种心态后，于是便有人从苦中作乐，从病痛里滤出快活来。如苏东坡就 说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”，还有诺凡利斯、罗登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受变为享受，这是精神对物质的最大胜利，所以保持快乐的心态才是人生的至高境界。
我们都希望快乐地活着，但不要指望有这种美事，人只能总是痛苦而偶尔快乐地活着。面对这样的人生，我们只有时常保持快乐的心态才能把人生过出美好的滋味来。
《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。文中作者从不同角度、不同层面反复阐述了对快乐的种种理解。文章不仅文采斐然，议论也深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默与睿智。而且这种幽默并不是那种没有半点营养的滑稽，作者可以说是以一种幽默的情趣，为文章披上一件微笑的外衣，让人笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……
在我看来，快乐实在是个是个平凡的东西，因为每个人都有追求它，享受它的权利，我们也确实都在追求它，享受它。千百年来，中国的骚人墨客尽是咏些离愁别绪，怀才不遇的东西，愣是没让“快乐”染上些文人的雅气。但钱钟书却在快乐前加一个论字后，好像将本是通俗的东西文学化了，就像是一首打油诗经大师之手后立马变成了古体诗，顿时让人觉得深刻了不少。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
曾经读到过这么一段话：“死亡才是真正的永恒。人类千方百计地追求永生，一旦真正达到永生便会发现，这永生不过是物质的长存，精神却无法一成不变地存在。”生命如此，快乐亦如斯。钱钟书开篇另辟蹊径，从法语、汉语、德语的精微之处分析入手，提出“快乐”的“快”说明“乐”不能持久，“快”意味着人生一切乐事都短暂难留，“欢娱嫌夜短”啊。在生活中，人们也总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过去。“永远快乐”是古往今来人们一直的期待和祝福。但钱钟书的《论快乐》却告诉我们：“永远快乐”不但“渺茫得不能实现”，并且“荒谬得不能成立”。因为苦难和荒诞才是人生的本质——“我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。
《广播新闻采访与编辑》读后感1200字
这周我读了一本书《广播新闻采访与编辑》，它用很大的容量陈述了广播新闻的实践方法，非常有利于我们新闻专业的学生全面掌握广播新闻采编的基本理论和具体方法的运用。
首先必须要明白广播编辑、记者的职业素养。广播的优势在于它是凭借诉诸听觉的传播方式和现代化的电子传播手段，从而在众多媒介的竞争和冲击中显示它不可替代的优势。原新华社社长郭超人说：“多数人能想到、做到的，而你想不到、做不到，就根本不能当记者；多数人能想到、做到，你也能想到、做到，你能当记者，但只能当一般的记者；唯有多数人想不到、做不到，你想到了、做到了，这才能当一个好记者。”而作为一名广播记者，就要有强烈的听觉意识，遵循广播媒介特有的听觉传播规律。它需要记者一边观察、一边思考、一边选材，同时进行口头报道或者是录音。这时，记者必须具备这样的职业素养：敏锐的新闻敏感，“闻风而动的快速启动”，在短时间内确定报道主题、构思报道结构，动用丰富的知识储备和背景资料，在这同时还要有出口成章的语言功底，规范的普通话水平和悦耳的嗓音条件。广播记者还要有熟练驾驭多种广播体裁报道形式的能力；要有合理的知识结构和丰富多彩的人生体验。
广播和其他的传媒是优势互补、相互借鉴的。广播和电视具有这样的传播特点：第一，传播快速与信息易逝。和电视相比较，广播运行的投入要小一些，节目的制作也要简便和快捷，现场直播的话，广播比报纸和电视都要更快。可是声音却转瞬即逝，不留痕迹。第二，广泛传播与随意收听。广播的手段是通俗易懂和有声语言，它不需要像报纸那样需要受众有一定的文化水平。
第三，内容丰富与收听被动。第四，声音传真和信息变异。
关于广播采访。一定要重视采访前的准备工作：1、有一次性完成采访或录用的能力；2、有出口成章的语言能力；3、有良好的应变能力和心理素质；4、有适应话筒能力；5、要有相当社交能力。在采访前准备的具体内容有这些：政策思想准备、情况准备、必要的知识储备、资料准备、情景模拟、明确报道思想、积极的心理准备，制定切实可行的采访计划或采访大纲。做好广播采访所需的物质准备。广播采访的特殊要求有这样四点：现代化采集手段、独有采访形式、以情带声以声传情、强烈的播出意识。
对于广播新闻的编辑，就要根据广播节目的不同对象来编排新闻了。广播新闻根据收听对象来划分可以分为对象性节目和非对象性节目。对象性节目的指向性很强，他是针对一部分受众，或满足听众的特殊要求的。就比如说音乐欣赏节目、农村广播、体育节目等等。而非对象性节目是面对所有听众的，就比如每日的天气预报、新闻播报等等。但是，不管广播分为哪些类型，在编辑上还是有规律可循的：1、稳定性；2、多样性；3、变幻性；4、多功能性；5、制作上的综合性。
读完这本书，我对广播新闻采访和编辑的过程有了更系统更全面的认识，也明白了在工作中应该如何扬长避短，多多发挥自己的优势。
这周我读了一本书《广播新闻采访与编辑》，它用很大的容量陈述了广播新闻的实践方法，非常有利于我们新闻专业的学生全面掌握广播新闻采编的基本理论和具体方法的运用。
首先必须要明白广播编辑、记者的职业素养。广播的优势在于它是凭借诉诸听觉的传播方式和现代化的电子传播手段，从而在众多媒介的竞争和冲击中显示它不可替代的优势。原新华社社长郭超人说：“多数人能想到、做到的，而你想不到、做不到，就根本不能当记者；多数人能想到、做到，你也能想到、做到，你能当记者，但只能当一般的记者；唯有多数人想不到、做不到，你想到了、做到了，这才能当一个好记者。”而作为一名广播记者，就要有强烈的听觉意识，遵循广播媒介特有的听觉传播规律。它需要记者一边观察、一边思考、一边选材，同时进行口头报道或者是录音。这时，记者必须具备这样的职业素养：敏锐的新闻敏感，“闻风而动的快速启动”，在短时间内确定报道主题、构思报道结构，动用丰富的知识储备和背景资料，在这同时还要有出口成章的语言功底，规范的普通话水平和悦耳的嗓音条件。广播记者还要有熟练驾驭多种广播体裁报道形式的能力；要有合理的知识结构和丰富多彩的人生体验。
广播和其他的传媒是优势互补、相互借鉴的。广播和电视具有这样的传播特点：第一，传播快速与信息易逝。和电视相比较，广播运行的投入要小一些，节目的制作也要简便和快捷，现场直播的话，广播比报纸和电视都要更快。可是声音却转瞬即逝，不留痕迹。第二，广泛传播与随意收听。广播的手段是通俗易懂和有声语言，它不需要像报纸那样需要受众有一定的文化水平。
论自由读后感1900字:论自由读后感
19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：
密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。
密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。
同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。
相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。
社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。
我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：
一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。
二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。
读后感1200字
读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓感，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文。读后感的感是因读而引起的。读是感的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有感？读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起感的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了叙。但是它不同于记叙文中叙的要求。记叙文中的叙讲究具体、形象、生动，而读后感中的叙却讲究简单扼要，它不要求感人，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。