专业主义读后感1500字,2024专业主义读后感1500字大全

专业主义读后感（一）

大前研一是亚洲知名管理学家，这在西方管理占据管理理论主流的情况下，很不容易。按道理哪里经济越发达，商业活动模一式越活跃，哪里应该出第一流的管理学家。因为我相信，管理是门实证的科学，哪里的管理实践最丰富，就更容易出好的专家。从这个角度，日本出一个大前研一很正常，将来中国也应该出几个才合理。

大前研一【专业主义】是很有名的，我一直没有看，今年才买回来，最近在公交车上总算翻完了。

这本书有些观点现在看来，也未必全部正确，但有一个观点我是很赞同的。

就是真正的专家是要控制自己的情感，并靠理一性一而行动。他们不仅具备较强的专业知识和技能以及较强的伦理观念，而且无一例外地以顾客为第一位，具有永不厌倦的好奇心和进取心，严格遵守纪律。以上全部条件全部具备的人才，我才把他们称为专家。

大前研一一直强调真正的专家是把顾客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顾客对公司未来的意义和价值，应该获得怎样的服务，并为此努力，我的理解是，努力让顾客获得满意的服务，同时要使这种服务在公司的可承诺能力之内。所以专家不允许妥协，要找到共赢的路真的是伤脑筋。

大前研一关于授权的观点也很一精一彩，授权者应该在认清下属的能力和技能并考虑到此人今后发展的基础上，确定合适的权限范围。说白了，你授权一个人就要想清楚如果此人不能适当运用此权力的后果，不能事后责怪，而前期毫无心理准备。这样的人本来就不是一个合格的管理者。

大前研一说授权就是对下属进行投资。这个想法也很好。

大前研一认为专家绝不认为自己的本领的绝对的，而是需要不断学习。这非常对，我也经常提醒自己，千万不要因为自己比别人多看到一点就以为自己是专家，我必须不断学习，不断总结，不断努力才能保持我专家的优势。我现在研究网络一年半了，我很快被很多人认为是专家，但我自己应该清楚，离一个全面的专家，我要走的路还很长。

大前研一强调专家要有预见能力，能看到别人看不见的未来，这样才能先行一步。为此真正的专家要享受变化。甚至不怕失败，执着探索，这点要求可以讲，大前研一说的不是普通的技术专家了，这方面的能力不太可能快速过时。能把握未来趋势的人是非常厉害的。

不过一个矛盾的地方，大前研一提出磨练直觉能力，这和他强调理一性一思考就矛盾了，感觉大前研一仿佛希望一个专家是一个完美的人，什么都全面，这不对，不是每个人都能成为大前研一，我们不能用做不到的

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功利对人生对社会有何意义，怎么样才是功利是我思考了很久的问题，后有幸读到穆勒的《功利主义》一书，解决了一点困惑。

功利主义在大部分人看来是一个贬义词，是一切以利益为行动指南的人生观。但细细想来，谁不以利益为驱动力呢？有人说老庄这样的人淡薄，不会看重利益。这种说法实际是错误的。每个人的价值观不同，对利益的判断标准也不同。对老庄而言，远离尘世是一种快乐，这样的快乐对他们来说就是利益。人之趋利避害的本能正如功利主义的基本思想：功利原则或获得最大幸福乃是任何生活行为的根本目的。

对于不同的人利益（快乐）的来源也是不用的，概括来说有两类，即高等的幸福和低等的幸福。低等的幸福即能满足感官快乐的物质的幸福，高等的幸福即满足感情和理智快乐的艺术的成就、诗歌的想象、对人类过去和现在的作为和将来的瞻望，以及自由、自尊心、权力、声望、美德等等。穆勒认为低等的幸福是短暂的、不稳妥的，甚至快乐后还会带来痛苦以至危险，而前者则更持久、更稳妥，因而是更可欲求的。能够享受高等幸福的人和能享受低等幸福的人最大区别在于，后者只知道个人的快乐，甚至于为了个人的快乐而不惜牺牲他人的快乐。而前者则以最大多数人的最大幸福为目的，他个人的幸福在于使旁人因之而受益，他们甚至准备必要时牺牲自己的幸福而为全社会的人去谋共同的福利，那些英雄烈士便是这样的人。

一方面，按功利原则，每个人都将获得快乐、.免除痛苦作为人生的唯一目的，另一方面，官能较高即能享受高等快乐的人应该以他人或全社会的公共幸福为自己的最大幸福。要将这两者结合起来的途径则是不要把道德只当作幸福的手段，而应把它看作是目的。这句话怎么理解呢？例如金钱，由于它可以买到直接导致快乐的东西，因而它就从作为手段而在不知不觉中逐渐变成了目的本身，这当然要经过不断重复用钱导致快乐的行为，逐渐形成了一种强烈的习惯，以至于人们爱金钱甚至爱金钱所可能买到的东西。除了金钱之外，权力、名声也有类似的过程。那么又如何理解美德使人幸福得到利益呢？这和金钱使人快乐而人们将金钱作为目的的道理是一样的。美德是他人和自己所公共认同的，行在众人眼下的善能使他人赞扬，默默行善能使自己的心得到慰藉或者舒畅，因此这种公认的良心能使做的人获得利益（快乐），于是很多人就自觉地坚持行善行，以至于有些人即使受苦甚至牺牲了自己的生命也要坚持去追求它。

刚成年的人容易抱怨：还是小时候的玩伴有真感情，人长大了交往

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在说这本书之前，我想先弄清楚一个我们大家经常说但是却又不能说明白的词语东方。

东方顾名思义，是一个方位词，地球除了极地以外太阳升起的方向。但是我们这里所说的是指一欧洲为中心的地理或是政治名词，泛指亚洲东部的一些国家、如中国、印度等，区别于西方。东方主义这一概念，所关涉的是西方表达东方的理论和实践。这种表述，有长久的历史和内在的逻辑结构。当然，英国齐亚乌丁萨达尔的这本《东方主义》正是对这一历史和结构的一种梳理。在梳理东方主义的历史以及内在的逻辑结构时，也梳理了有关东方主义的诸多理论和批评，并讨论了东方主义在当代西方的演化和实践。

这本书中，黄哲伦以一本舞台剧《蝴蝶君》来展现东方主义最为关键的成分性的吸引以及对温顺的东方女子的幻想来呈现一种对东方主义心智的研究。西方文明是一种标准，以之来衡量东方诸文化和文明。在一些西方人眼中，古代中国可能是一个巨大且封闭的色情国度形象，在他们有着东方主义意味的春梦中，也许总会有一位年轻妩媚的中国女子，她会满足他们的一切不可理喻的欲望而这样的欲望有时还会延伸到近现代的中国，延伸到另一种性别，就像美国电影《蝴蝶君》中上演的故事，这个故事很合他们的口味虽然他们自己也搞不清那位媚眼迷离的蝴蝶君是用怎样的方式满足那位法国外交官的 西方这一概念范畴相对于东方这一概念，东方成为所有非西方之物以及西方现实欲望对象的标志。东方主义是西方文明中最大的假象：有关西方的性质、以及西方东边的伟大的伟大文明和文化的性质之假象，关于我们和他们之假象。作为一种集体制度包括神学，哲学以及社会学，呈现技术，虚构类型，以及游戏写作，表述权力和事实的模型，以及一中精细的用于解释差别的制度（为了控制和遏制东方东方主义由一种强烈的可爱的假象之爱支撑着。

客观而不偏不倚的东方主义是不存在的，在定义上，他就是具有偏见和派性的主题。涉及这一主题者，皆有其背景和理论，许多人的理论由这样一种假设组成，即考虑到东方主义的悠长历史，在这一主题之中，或在关涉这一主题的某处，存在着有关东方的真实的知识；这一知识能够用于发展一种对西方之东方文化的理解。为了说明在东方主义传统内，历史是如何运作的，作者在这本书内举了两个例子，其中国的一个例子发生的时间大概是东方主义历史刚刚开始不久，里另外一个例子就是就是《马可波罗游记》和魏特夫的《东方专制主义》。

在数个世纪之内，马可波罗先生的著作都是非常重要而且又具

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尽管一个世纪依赖，社会发生了翻天覆地的变化，但是社会上仍然流行着男女有别的观念。不断感受到的差异，让女权主义者们意识到，问题的所在。二十世纪下半叶女权主义逐渐成为具有一定影响力的理论范式。简弗里德曼的这本《女权主义》主要介绍了女去资本主义的基本观点、主要问题以及最新的研究动态。

首先，什么是女权主义？到现在，我们还是无法界定何为去权主义，，因为女权主义的众多流派看起来不仅背道而驰，甚至还会有针锋相对，所以多年来也只能力图找出形色各异的女权主义流派的的共同特征。所以或许可以这样说：女权主义流派本身关注的是妇女在社会中的劣势地位以及因性别所遭受的歧视。不仅如此，人们也会为所有女权主义者都呼吁社会、经济、政治或是文化秩序的变革，减少并最终克服针对妇女的歧视。作为术语，女权主义出现于妇女开始质疑自己地位低下并要求社会平等之后，这样虽然出现了女权主义这个说法，但是许多投身妇女权利运动的人们并没有将其作为身份术语，甚至是20世纪60年代，70年代初的众多权利组织也不称自己是女权主义者。这种情况就表明了女权主义这个术语的使用是有限的，它指的是特定的关注与特定的团体。

平等或是差异？是女权主义的长期疑问。由于术语不宜界定，所以平等与差异的着呢滚轮自然也是越发难以超越。总言之，其实问题就是妇女是否该与男性得到一样的平等，亦或是保持与男性的差异。但是，平等、差异本身就充满了争议，，有多重含义，平等和差异的争论自然就显得特别复杂。另外女人要求得到与男性一样的平等，那么他们要求与什么样的男人一样平等？要求那些方面的平等？他们是要求平等的机会还是平等的结果？如果妇女是想保持她们的差异，是自然的、胜利的差异还是特殊的社会经济条件产生的差异呢？女性存在哪些和男性的社会、生理差异？什么才是结束女性的社会从属地位的最佳决策，是主张平等还是强调差异？这些都只是平等和差异争议引出的众多问题的一小部分，这些问题表明，对女权主义者而言，平等和差异的争议如此困难，时常将存在立场分歧的女权主义者带入死胡同。

在众多平等和差异的争议中，核心因素之一是男女胜利性别和社会性别差异。若干世纪以来，生理差异一直是导致男女社会分工不同的出发点和堂而皇之的理由。历来认为，生育和哺乳的生理功能呢个以及普遍较差的体能决定了女性的家庭地位；此外胜利差异是的女性无法胜任公共领域的工作，比如女性不如男性理性，更受到情绪的控制，不适合做

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民族这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑民族这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为民族问题，很多人因为民族问题而活跃于国际社会主义运动，投身于民族主义的争论当中。为什么讨论民族主义的精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。

就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地，共享的历史经验或是文化传统无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。

民族新义是从革命到自由主义，现代性为现代民族国家的基本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论民族最适当或是最原初的意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它在政治上上所彰显的意义。比如法国大革命和美国独立革命时代，民族便和人民及国家密切相关，于是民族国家和合众国的呼声响彻云霄。在美国早年的政治理论喜欢谈人民联盟联邦我们的国土公共福祉或共同体等等，几乎都是为了避免使用民族一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的恶感。然而到了法国革命时期，单一而不可分裂成为当时风行的民族口号。民族便是国民的总称，国家即时由全体国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的体现。在法国大革命之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。

前些日子，中国全国各地出都现了反对、抵制日货的抗日打砸抢事件。但是，好多的人都是打着爱国主义的旗号在进行着。这种民族爱国的情操这种跟人类经验脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大势力？如果我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他外人都视为陌生人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族（无论是以国家政权的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合）有其形形色色的政治面貌。

民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类发明，它会随着人类社会的的

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看了《昆虫记》后，这本书使我如痴如醉，原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：螟蛉之子是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。是它带我遨游了昆虫的王国

心情略微激动地开始阅读一本书《昆虫记》，它是法国杰出昆虫学家、文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的着作。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，娓娓道来，在对一种种昆虫、曰常生活习性、特征的描述中体现出作者对生活世事特有的眼光。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨着，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇。法布尔穷其毕生精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，他刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《昆虫记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世作出了很大的贡献，使人类社会迅速走了现代文明。

一个人耗费一生的光阴来观察、研究虫子，已经算是奇迹了；一个人一生专为虫子写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹；而这些写虫子的书居然一版再版，先后被翻译成50多种文字，直到百年之后还会在读书界一次又一次引起轰动，更是奇迹中的奇迹。就是这样一个奇迹让我深深地感受到：人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括蜘蛛黄蜂蝎子象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。

而且，这本书有很强的可读性。它的行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹多么可爱的小生灵啊！难怪鲁迅先生将《昆虫记》奉为讲昆虫生活的楷模。

《昆虫记》也很有真实感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，真的使人身临其境。被我因为厌恶而忽视太久的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是《昆虫记》，让我重新喜欢上了这些小生灵，发现它们并不讨厌，相反，还有很多可爱之处；

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  读后感之家：《活着》读后感1500字

  在我读过的所有作品中，如果要选出一部在我阅读过程中带给我最大的震撼，并且在读完之后给我深刻的思索，让我久久不能忘怀的作品，那无疑是余华先生的小说《活着》。

  《活着》主要讲述了中国旧社会一个地主少爷富贵悲惨的人生遭遇。“活着”是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊与平庸。福贵，这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。他终于在贫困中觉悟，也许那并不算迟。可厄运的阴影一直追随着他的脚步，残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命，毫不同情。 不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚，他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后，他学会了忍受，忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。记得有那样一句话：生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会长成为一个希望，他们就是我们的双手。不管身上承受着什么 ，不管肩上负载着什么。

  在阅读这部小说的过程中，我几度落泪，并不是因为作者的写作手法有多么煽情，事实上，这部小说从头到尾都一直用一种平实得近乎冷漠的笔调进行冷静的叙述。然而正是这种朴实、平淡的语言，却能带给人们一种极大地感染力和震撼性。给我印象最深的一段话是家珍病重，自知时日无多时对富贵说的话：“我不想死，我想能天天都看见你们”。不想死，不是为了荣华富贵，也不是为了功名利禄，只是不想离开自己的亲人，只是怕死后再也见不到他们。这朴实的话语所表达的，不正是最真实的最感人的情感吗？

  《活着》这部小说所讲述的，是一个荒诞却又真实的故事。说它荒诞，是因为这部小说内容是在一段精简化了的历史阶段里将整个中国社会的各种问题夸张化地集中到一个家庭中来表现；说它真实，是因为它所反映的是真实存在的社会问题。这部小说的许多内容还充满黑色幽默的意味，对官僚主义、大跃进运动和文革等方面都进行 查看全文>>>

近日学习毛泽东同志的《反对自由主义》，我个人感觉有十分重要和深远的好处。公司领导为了统一思想，加强团结，提高工作效率，让我们学习这篇文章，深深感到了领导的良苦用心，给了我一个重新学习的机会，让我们从中学会了批评和自我批评的科学方式。

近些年来，随着国家政治风云的变幻，个性是改革开放以后，人们的世界观、价值观等发生了极大的变化，所以在有些行为和思想上，有很大程度的偏离了人生目标。根据毛泽东同志的标准来衡量的话，此刻就是自由主义的思想在作怪。

毛泽东同志在文章中列出了十一种自由主义的表现，根据我在实际工作中的所作所为，我也在审视着自我的行为。日常工作中，发现他人在工作上存在问题，碍于情面，也不愿深说，轻描淡写地提示或只作暗示，让其自我发现、自觉改正，求得一团和气，还认为这样做是为了搞好团队的团结，实际上于人、于己、于工作都是有害的。在听了不正确的议论后，只要不是关于自我的事情，就不管不问，不为真理争辩，为明哲保身，但求无过。

此刻我明白，如果你不能诚恳的指出别人的缺点，把坏的说成好的，你自我也不能得到别人中肯的批评和忠告。我们就应不断的认识自我，改善自我，除了自我反省以外，就是需要同事们客观反馈和真实的评价。同事之间只有相互关怀，共同进步，人际关系才能自然而然的到达和谐状态。少一些勾心斗角，少一些所谓的利益冲突。我们都是为了环联的良好发展在共同努力，不要把个人利益和个人欲望做为工作的最终目的，而因为这些和同事起着没有必要的冲突，甚至将自我的快乐建立在同事的痛苦之上。这些表现上升到构建和谐社会不是要损人利己，更不赞成损人损己、损己利人，而是提倡利人又利己，即共赢。在我们公司这个小社会来说，我们就应努力到达的也是这样的共赢。

在我们的日常工作中，就应以工作为主，工作中有什么样的意见和推荐，就应明确的指出，哪怕会有一些争论，只要得到的结果是好的，公平的那就能够了。把公司的事情都要看成是自我的事情，不要因为这个工作没有分配给你，就置之不管，不能出现自由主义思想，应把握大局观，无论何时何地，坚持正确的原则，把思想战线统一齐来，共同努力，实现多赢。

自由主义就像腐蚀剂，不仅仅影响我们自身的形象，也影响队伍的整体水平。透过此次深刻学习我的感触很大。毛泽东同志的这篇反对自由主义虽然写于1937年，距今已有70个年头，但其中许多自由主义的表现，至今还存在，不由得佩服毛泽东同志当时就这个问

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《原则》一书内容十分丰富，作者 dalio 将自己超过四十年的人生经历和创业经验和盘托出， 向读者娓娓道来。我想，无论读者是谁，无论处在人生的哪个阶段，大概都会从此书中受益。也正是因为如此，每位读者阅读后的体会和收获也将很不相同。我在这里谈谈令我感受最深的几点。

首先，要多做有意义的思考。本书一开始，就开明宗义地提出了三个问题：(1)你想要什么?(2)现实是什么?(3)你打算怎么做?如果不打算稀里糊涂地过一辈子，这几个问题都是我们需要想清楚的。一开始的时候，或者在很长时间内，我们也许对这几个问题都没有清晰的答案;甚至，随着我们的阅历增长，人生目标也在不断变化。但我们必须经常思考这几个问题。

根据我的经验，人生中的很多不快和痛苦，都是由于自己的期望和现实之间的不匹配造成的。期望和现实之间有差距，这很正常。在这种情况下，我们一般有两个选择。第一是选择接受现实，因此拉低自己的期望。第二是不打算接受现实，那就需要制定出一个行动的计划，让现实逐渐向期望靠拢。我们可以短时间生活在期望和现实的巨大差距之中，但时间长了肯定行不通。

在这个思考的过程中，期望和现实往往也都在不断变化，因此这是个动态调整的过程。最理想的状态是，我的期望总是设定得比现实高那么一点，这样我既有动力去努力工作，也不至于因目标定的太高而气馁沮丧。

其次，是要极端诚实、正确面对自己的弱点。这里说的诚实，不是说不能欺骗别人，因为那是做人的基本准则之一，根本就不在讨论范围内。这里的意思是说，要极端诚实地面对自己。我们是什么样的人，我们的性格如何，我们的强项和弱点是什么，我们自己最清楚。如果有不太清楚的地方，可以找别人帮助。我们可以尝试，可以提高，可以失败，但不能伪装。如果不能对自己诚实，不能正视自己的弱点，那我们就很难进步，就无法拥有更加有意义和成功的人生和职业。

和多数人的观点不同，dalio 告诉我们有弱点本身并不是一件坏事。在他看来，他没有遇见过完美而成功的人士。即使他眼中的英雄，在一生的经历当中也会不断遇到各种挫败，很多时候是因为他们的弱点所导致的。但这些英雄式的人物能够正视自己，能够克服弱点，并不会让自我感觉阻碍自己的进步。这一点对我们来说尤其重要。我们是金融市场的参与者，我们的弱点会被立刻且毫不留情地放映在业绩上。在市场面前，我们的自我感觉或者面子毫无价值。比如，我们做错了方向，难道市场会顾及我们的面子问

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《活法》读后感1500字

现在的社会是个信仰缺失、盲目跟风、大众浮躁的社会，说其病态也不为过。如何在迷茫中保持清醒、摆脱迷茫，《活法》给了我们很好的启示。

《活法》一书是一位成功企业家的生活感悟，我觉得作者并没有讲述其成功哲学的意思，而是讲述他对生活本源的认识和感悟。对于我们普通读者来说，我认为这本书最大的意义在于两点：

一、让处于迷茫中的人找到活着的意义；

二、认识到自身潜在的伟大力量。

如何实现这两点重大改变呢？我觉得这本书的核心在于强调转变思维方式，建立自己的人生哲学。

第一、如何认识每天的生活和工作？

美好的愿望每个人都有，但实现愿望的过程往往是更多的是平凡、单调，甚至是烦恼、挫折。如何客观认识现实和愿望之间的关系，需要我们有一个正确的视角，那就是接受并坚持每天的平淡与平凡，美好的愿望是平淡累积到一定量时的华丽转身。

要相信坚持的力量，因为坚持的力量是呈几何数级增加的。

第二、建立个人人生哲学的重要性？

要成为一个独立思考、有判断力的人，需要建立自己的正确价值观，做好一个社会人和个性自我。只有这样，才能成为一个有判断力、不盲从的人。

看《人与自然》节目，角马成群结队行进中，当有一只角马遇险受惊奔跑时，其他动物本能地开始奔跑，队伍顿成汪洋之势。尽管这个比喻不甚恰当，但盲从之景以此形容恰如其分。

第三、活着的意义在哪里？

我认为：人活着的意义可以从两方面理解：

1.作为独一无二的个体，我们来到这个世上很是不易，要不枉来一世，需要我们活出自己的精彩，我的理解就是最大化实现自己的价值，最大化挖掘自己的潜力，更多地领略和感受这个世界，如果能为自己所处的时代记住，那当然是最最成功之人。

2.作为社会人，我们有父母、亲戚、朋友、同事，我们的喜怒哀乐、成功失败影响着周围的人，因此，能成为一个能带给别人积极影响的人，比给社会、他人造成消极影响的人更有意义。作为一名企业员工，我们的工作业绩给企业带来更好发展，企业的发展会给所有员工带来更多的福祉。

每一个人都潜藏着伟大的力量，这一点毋庸置疑，能否把自身潜在的能力挖掘出来，是人与人活的精彩与否的差异所在。如何实现呢？我认为关键在于改变自我，改变自我首先在于改变自己的心态，建立一种积极、正确的心态一定会为你的人生之路助力许多。

作为一名企业员工，我认为应该具备四种心态：

第一、感恩的心态

感恩的原因其实很简单。

首先，感谢今天的平安和

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