专业主义读后感范文1500字,2024专业主义读后感范文1500字

专业主义读后感（一）

大前研一是亚洲知名管理学家，这在西方管理占据管理理论主流的情况下，很不容易。按道理哪里经济越发达，商业活动模一式越活跃，哪里应该出第一流的管理学家。因为我相信，管理是门实证的科学，哪里的管理实践最丰富，就更容易出好的专家。从这个角度，日本出一个大前研一很正常，将来中国也应该出几个才合理。

大前研一【专业主义】是很有名的，我一直没有看，今年才买回来，最近在公交车上总算翻完了。

这本书有些观点现在看来，也未必全部正确，但有一个观点我是很赞同的。

就是真正的专家是要控制自己的情感，并靠理一性一而行动。他们不仅具备较强的专业知识和技能以及较强的伦理观念，而且无一例外地以顾客为第一位，具有永不厌倦的好奇心和进取心，严格遵守纪律。以上全部条件全部具备的人才，我才把他们称为专家。

大前研一一直强调真正的专家是把顾客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顾客对公司未来的意义和价值，应该获得怎样的服务，并为此努力，我的理解是，努力让顾客获得满意的服务，同时要使这种服务在公司的可承诺能力之内。所以专家不允许妥协，要找到共赢的路真的是伤脑筋。

大前研一关于授权的观点也很一精一彩，授权者应该在认清下属的能力和技能并考虑到此人今后发展的基础上，确定合适的权限范围。说白了，你授权一个人就要想清楚如果此人不能适当运用此权力的后果，不能事后责怪，而前期毫无心理准备。这样的人本来就不是一个合格的管理者。

大前研一说授权就是对下属进行投资。这个想法也很好。

大前研一认为专家绝不认为自己的本领的绝对的，而是需要不断学习。这非常对，我也经常提醒自己，千万不要因为自己比别人多看到一点就以为自己是专家，我必须不断学习，不断总结，不断努力才能保持我专家的优势。我现在研究网络一年半了，我很快被很多人认为是专家，但我自己应该清楚，离一个全面的专家，我要走的路还很长。

大前研一强调专家要有预见能力，能看到别人看不见的未来，这样才能先行一步。为此真正的专家要享受变化。甚至不怕失败，执着探索，这点要求可以讲，大前研一说的不是普通的技术专家了，这方面的能力不太可能快速过时。能把握未来趋势的人是非常厉害的。

不过一个矛盾的地方，大前研一提出磨练直觉能力，这和他强调理一性一思考就矛盾了，感觉大前研一仿佛希望一个专家是一个完美的人，什么都全面，这不对，不是每个人都能成为大前研一，我们不能用做不到的

功利对人生对社会有何意义，怎么样才是功利是我思考了很久的问题，后有幸读到穆勒的《功利主义》一书，解决了一点困惑。

功利主义在大部分人看来是一个贬义词，是一切以利益为行动指南的人生观。但细细想来，谁不以利益为驱动力呢？有人说老庄这样的人淡薄，不会看重利益。这种说法实际是错误的。每个人的价值观不同，对利益的判断标准也不同。对老庄而言，远离尘世是一种快乐，这样的快乐对他们来说就是利益。人之趋利避害的本能正如功利主义的基本思想：功利原则或获得最大幸福乃是任何生活行为的根本目的。

对于不同的人利益（快乐）的来源也是不用的，概括来说有两类，即高等的幸福和低等的幸福。低等的幸福即能满足感官快乐的物质的幸福，高等的幸福即满足感情和理智快乐的艺术的成就、诗歌的想象、对人类过去和现在的作为和将来的瞻望，以及自由、自尊心、权力、声望、美德等等。穆勒认为低等的幸福是短暂的、不稳妥的，甚至快乐后还会带来痛苦以至危险，而前者则更持久、更稳妥，因而是更可欲求的。能够享受高等幸福的人和能享受低等幸福的人最大区别在于，后者只知道个人的快乐，甚至于为了个人的快乐而不惜牺牲他人的快乐。而前者则以最大多数人的最大幸福为目的，他个人的幸福在于使旁人因之而受益，他们甚至准备必要时牺牲自己的幸福而为全社会的人去谋共同的福利，那些英雄烈士便是这样的人。

一方面，按功利原则，每个人都将获得快乐、.免除痛苦作为人生的唯一目的，另一方面，官能较高即能享受高等快乐的人应该以他人或全社会的公共幸福为自己的最大幸福。要将这两者结合起来的途径则是不要把道德只当作幸福的手段，而应把它看作是目的。这句话怎么理解呢？例如金钱，由于它可以买到直接导致快乐的东西，因而它就从作为手段而在不知不觉中逐渐变成了目的本身，这当然要经过不断重复用钱导致快乐的行为，逐渐形成了一种强烈的习惯，以至于人们爱金钱甚至爱金钱所可能买到的东西。除了金钱之外，权力、名声也有类似的过程。那么又如何理解美德使人幸福得到利益呢？这和金钱使人快乐而人们将金钱作为目的的道理是一样的。美德是他人和自己所公共认同的，行在众人眼下的善能使他人赞扬，默默行善能使自己的心得到慰藉或者舒畅，因此这种公认的良心能使做的人获得利益（快乐），于是很多人就自觉地坚持行善行，以至于有些人即使受苦甚至牺牲了自己的生命也要坚持去追求它。

刚成年的人容易抱怨：还是小时候的玩伴有真感情，人长大了交往

在说这本书之前，我想先弄清楚一个我们大家经常说但是却又不能说明白的词语东方。

东方顾名思义，是一个方位词，地球除了极地以外太阳升起的方向。但是我们这里所说的是指一欧洲为中心的地理或是政治名词，泛指亚洲东部的一些国家、如中国、印度等，区别于西方。东方主义这一概念，所关涉的是西方表达东方的理论和实践。这种表述，有长久的历史和内在的逻辑结构。当然，英国齐亚乌丁萨达尔的这本《东方主义》正是对这一历史和结构的一种梳理。在梳理东方主义的历史以及内在的逻辑结构时，也梳理了有关东方主义的诸多理论和批评，并讨论了东方主义在当代西方的演化和实践。

这本书中，黄哲伦以一本舞台剧《蝴蝶君》来展现东方主义最为关键的成分性的吸引以及对温顺的东方女子的幻想来呈现一种对东方主义心智的研究。西方文明是一种标准，以之来衡量东方诸文化和文明。在一些西方人眼中，古代中国可能是一个巨大且封闭的色情国度形象，在他们有着东方主义意味的春梦中，也许总会有一位年轻妩媚的中国女子，她会满足他们的一切不可理喻的欲望而这样的欲望有时还会延伸到近现代的中国，延伸到另一种性别，就像美国电影《蝴蝶君》中上演的故事，这个故事很合他们的口味虽然他们自己也搞不清那位媚眼迷离的蝴蝶君是用怎样的方式满足那位法国外交官的 西方这一概念范畴相对于东方这一概念，东方成为所有非西方之物以及西方现实欲望对象的标志。东方主义是西方文明中最大的假象：有关西方的性质、以及西方东边的伟大的伟大文明和文化的性质之假象，关于我们和他们之假象。作为一种集体制度包括神学，哲学以及社会学，呈现技术，虚构类型，以及游戏写作，表述权力和事实的模型，以及一中精细的用于解释差别的制度（为了控制和遏制东方东方主义由一种强烈的可爱的假象之爱支撑着。

客观而不偏不倚的东方主义是不存在的，在定义上，他就是具有偏见和派性的主题。涉及这一主题者，皆有其背景和理论，许多人的理论由这样一种假设组成，即考虑到东方主义的悠长历史，在这一主题之中，或在关涉这一主题的某处，存在着有关东方的真实的知识；这一知识能够用于发展一种对西方之东方文化的理解。为了说明在东方主义传统内，历史是如何运作的，作者在这本书内举了两个例子，其中国的一个例子发生的时间大概是东方主义历史刚刚开始不久，里另外一个例子就是就是《马可波罗游记》和魏特夫的《东方专制主义》。

在数个世纪之内，马可波罗先生的著作都是非常重要而且又具

尽管一个世纪依赖，社会发生了翻天覆地的变化，但是社会上仍然流行着男女有别的观念。不断感受到的差异，让女权主义者们意识到，问题的所在。二十世纪下半叶女权主义逐渐成为具有一定影响力的理论范式。简弗里德曼的这本《女权主义》主要介绍了女去资本主义的基本观点、主要问题以及最新的研究动态。

首先，什么是女权主义？到现在，我们还是无法界定何为去权主义，，因为女权主义的众多流派看起来不仅背道而驰，甚至还会有针锋相对，所以多年来也只能力图找出形色各异的女权主义流派的的共同特征。所以或许可以这样说：女权主义流派本身关注的是妇女在社会中的劣势地位以及因性别所遭受的歧视。不仅如此，人们也会为所有女权主义者都呼吁社会、经济、政治或是文化秩序的变革，减少并最终克服针对妇女的歧视。作为术语，女权主义出现于妇女开始质疑自己地位低下并要求社会平等之后，这样虽然出现了女权主义这个说法，但是许多投身妇女权利运动的人们并没有将其作为身份术语，甚至是20世纪60年代，70年代初的众多权利组织也不称自己是女权主义者。这种情况就表明了女权主义这个术语的使用是有限的，它指的是特定的关注与特定的团体。

平等或是差异？是女权主义的长期疑问。由于术语不宜界定，所以平等与差异的着呢滚轮自然也是越发难以超越。总言之，其实问题就是妇女是否该与男性得到一样的平等，亦或是保持与男性的差异。但是，平等、差异本身就充满了争议，，有多重含义，平等和差异的争论自然就显得特别复杂。另外女人要求得到与男性一样的平等，那么他们要求与什么样的男人一样平等？要求那些方面的平等？他们是要求平等的机会还是平等的结果？如果妇女是想保持她们的差异，是自然的、胜利的差异还是特殊的社会经济条件产生的差异呢？女性存在哪些和男性的社会、生理差异？什么才是结束女性的社会从属地位的最佳决策，是主张平等还是强调差异？这些都只是平等和差异争议引出的众多问题的一小部分，这些问题表明，对女权主义者而言，平等和差异的争议如此困难，时常将存在立场分歧的女权主义者带入死胡同。

在众多平等和差异的争议中，核心因素之一是男女胜利性别和社会性别差异。若干世纪以来，生理差异一直是导致男女社会分工不同的出发点和堂而皇之的理由。历来认为，生育和哺乳的生理功能呢个以及普遍较差的体能决定了女性的家庭地位；此外胜利差异是的女性无法胜任公共领域的工作，比如女性不如男性理性，更受到情绪的控制，不适合做

读后感范文1500字范文一

《思路决定出路》这本书讲明了一个普遍道理，做好任何事情首先要在思想上寻找突破，以新思想，新思维去面对不断发展的事物本身。以发展的思想去面对不断变化的事物。作为公司项目管理人员，应该从书中汲取经验，学以至用，提高管理水平和工作效率。

诚如书中所讲有没有变故不重要，重要的是变故或困境发生时，我们是躲避退去，还是勇往直前？采取不同思路的人，会有不同的结果，联系到我们现在的养护工作，我们的工作重点还是按照年度、季度和月度的计划进行养护，一月份做好对乔灌木进行防寒、防冻工作；二月份完成深翻、整形修剪工作。一年四季都是按照固定的步骤进行工作。这样做没什么不对。可是面对养护标准和要求不断提高的今天，在全面实施落实三化要求和迎世博创文明的的大背景下，我们以往的工作方法是否要有所改变？答案是肯定的。我们必须在原有的养护方法和基础上，寻找一条符合现在养护要求和发展方向的新的工作思路和模式。要在养护公司总体部署下，结合养护具体要求，要把三化的精神和具体表现落实到养护计划中去。为此，我们在养护工作中增加了如要求养护人员礼貌的对待周围的问讯人员；尊重和我们相伴的各个单位和小区，对他们提出的合理要求要及时处理；加大对黑色小广告的处理力度；对日常保洁工作进行量化，细化；学习其他标段的先进做法等等。

所有好的措施和想法必须通过养护作业队来完成。养护做的好其关键在于执行力做的好。我们以往通常会碰到，提出好的建议和方法不难，难的是如何把好的建议和方法落实下去，在执行过程中总有各种客观和主观的原因来阻碍其落实。书中在有这样的描述：积极的情绪可以给人动力，消极的情绪则削弱了我们内心的力量。为此，我们必须加强养护队伍的建设。养护工养护素质的提高才能提高我们的养护质量和水平。我们坚持每月对养护工进行一次业务学习。由项目经理组织，学习的内容主要包括植保、养护技巧、苗木养护等等。通过学习来发现我们在实际工作中的不足和缺失，寻求进一步提高养护水平和质量的方法和措施。在学习中我们要做到和养护工进行交流互动，共同学习，共同进步。

在实际养护过程中，我们鼓励养护工人提出合理化建议，我们提倡建议要可行，尽力避免提一些华而不实，听上去很美，执行无操作性的建议。一切从实际出发，一切为了提高养护水平，对于好的建议，我们从物质上进行适当的奖励，来提高养护工的积极性。

书中所讲目标是我们前进的方向，目标

民族这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑民族这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为民族问题，很多人因为民族问题而活跃于国际社会主义运动，投身于民族主义的争论当中。为什么讨论民族主义的精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。

就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地，共享的历史经验或是文化传统无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。

民族新义是从革命到自由主义，现代性为现代民族国家的基本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论民族最适当或是最原初的意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它在政治上上所彰显的意义。比如法国大革命和美国独立革命时代，民族便和人民及国家密切相关，于是民族国家和合众国的呼声响彻云霄。在美国早年的政治理论喜欢谈人民联盟联邦我们的国土公共福祉或共同体等等，几乎都是为了避免使用民族一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的恶感。然而到了法国革命时期，单一而不可分裂成为当时风行的民族口号。民族便是国民的总称，国家即时由全体国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的体现。在法国大革命之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。

前些日子，中国全国各地出都现了反对、抵制日货的抗日打砸抢事件。但是，好多的人都是打着爱国主义的旗号在进行着。这种民族爱国的情操这种跟人类经验脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大势力？如果我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他外人都视为陌生人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族（无论是以国家政权的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合）有其形形色色的政治面貌。

民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类发明，它会随着人类社会的的

看了《昆虫记》后，这本书使我如痴如醉，原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：螟蛉之子是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。是它带我遨游了昆虫的王国

心情略微激动地开始阅读一本书《昆虫记》，它是法国杰出昆虫学家、文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的着作。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，娓娓道来，在对一种种昆虫、曰常生活习性、特征的描述中体现出作者对生活世事特有的眼光。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨着，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇。法布尔穷其毕生精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，他刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《昆虫记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世作出了很大的贡献，使人类社会迅速走了现代文明。

一个人耗费一生的光阴来观察、研究虫子，已经算是奇迹了；一个人一生专为虫子写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹；而这些写虫子的书居然一版再版，先后被翻译成50多种文字，直到百年之后还会在读书界一次又一次引起轰动，更是奇迹中的奇迹。就是这样一个奇迹让我深深地感受到：人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括蜘蛛黄蜂蝎子象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。

而且，这本书有很强的可读性。它的行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹多么可爱的小生灵啊！难怪鲁迅先生将《昆虫记》奉为讲昆虫生活的楷模。

《昆虫记》也很有真实感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，真的使人身临其境。被我因为厌恶而忽视太久的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是《昆虫记》，让我重新喜欢上了这些小生灵，发现它们并不讨厌，相反，还有很多可爱之处；

导语：书中自有黄金屋，知识就是财富。下面小编整理了《活法》读后感1500字范文，欢迎阅读!

《活法》读后感1500字

打开《活法》一书的目录，感觉书中的每一小节的目录标题都是鼓人进取的励志短语。再细读文中的字字句句，感觉在简单质朴的语句里面蕴含着引人深思的人生哲学。

书的作者稻盛和夫先生很善于总结，他通过其亲身的经历为向我们阐述了简单人生的有价值活法，并希望其毕生总结出的人生哲学能够引领我们走向最正确的人生道路。在读书的过程中，你会感觉到书中的道理与我们的实际生活很贴近，是我们大家都耳熟能详、倒背如流的简单道理，但就是这些简单的道理，在作者的人生道路上发挥出了巨大的作用。通过《活法》让我重新审视了自己的人生，更加明确了做人做事的原则。

一，首先是做人的原则，做人，做什么样的人，以什么样的心态做人。不同的心态将会影响并决定你的人生会是什么样的色彩。我体会做人要具有以下五颗心：真心、诚心、虚心、恒心、爱心：

真心：认真的心。做人要认真，认真地做出人生的每一次选择，认真地抓住人生中的每一次机遇，以认真的态度去面对学习与工作，你的梦想就会实现。

诚心：诚实、诚信、诚恳的心。做人要诚实，做事要讲诚信，欺骗他人的同时就是在愚弄自己的人生，不要受目前社会一些不良风气的影响，以诚信为本，才是成就事业的基础，特别是我们青年人，诚实讲信用是我们走好人生路的最好保障。

虚心：谦虚、谦逊的心。成长中的我们应该谦虚为人，善于听取他人意见，时刻注意审度反省自身，不断修正人生道路中的偏差。那么善于听取他人意见并不只是简单的听，而关键在于谦虚的学，能够放下自满高傲的姿态、虚下心来听取别人的意见，谦虚学习他人长处弥补自身之短。

恒心：持之以恒、坚持的心。把平凡华为非凡的是持续、要坚持到底才能有意义这是稻盛和夫先生总结出的道理。这是一个很简单的道理，就是我们童年时常说的只要功夫深，铁杵磨成针的道理，只要你肯付出就会有所收获，如果我们能够十年如一日、持之以恒地去钻研我们的本职工作，凭借我们一股傻劲、干劲去面对工作中的难题，相信就不会存在我们攻克不了的难关。持之以恒，坚持到底，很快你就会成长为你所就职岗位上的专家型员工。

爱心：是指善良的心，利他之心，也就是善待他人、学会感恩的心。我这里所说的善心、利他之心不单纯的是指人性的善良，更重要的是想说明做人要把给予之心放在首位的道理。当我们觉得周遭的一切对自己不

导语：红与黑，诗司汤达的经典作品，下面小编整理了《红与黑》读后感1500字范文，欢迎阅读!

《红与黑》读后感

于连索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。对此，人们可以作出很多评判是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧;一个野心家的毁灭;一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的矛盾本质。

于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的作战计划及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德莱纳夫人面前履行某种责任而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个作战计划，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟是个好苗子，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。

我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到快乐的到了极点，兴奋地跑来跑去，一种野心家实现后的狂喜，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德。莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。

对于于连的爱情，我们同样怀着强烈的兴趣。因为于连的成功幸福既而毁灭都与他的爱情紧密联系着的。他的两个恋人德莱纳夫人和玛蒂尔德伴着短暂而奋斗的一生，所以不妨分别来看看于连与两个恋人的恋情。于连和德莱纳夫人的爱情始于于连对她

导语：《复活》主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为女艺，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。以下是小编整理的《复活》读后感1500字范文，欢迎大家阅读!

《复活》读后感1500字范文

在复活一书中，聂赫留朵夫忏悔贵族的形象阐述了托尔斯泰作为作者想要表达的精神与主旨。在他身上，“精神的人”和“动物的人”二者交替出现。一方是人之初性本善的天性，一方是在作者抨击的沙俄统治阶级熏陶下腐朽靡烂的恶。

大学时期的聂赫留朵夫热情而单纯，象牙塔中不谙世事的少年脑中灌输着在当时俄罗斯算得上不切实际的，及其理想主义的名主理念。虽然出生于地主家庭，在注重血统的沙俄是不可与统治阶级分割的一分子，但聂赫留朵夫仍坚定不移地反对着土地私有制，“占有土地是不正当的”，为被剥削的农民、工人呼吁正义，争取改革。

但她不同于苔丝，因为苔丝于艾里克是引诱其堕落，让其甘心于沉溺罪恶中的禁果;而马斯洛娃于聂赫留朵夫，是救赎，是药引，是他获得精神上新生的灯塔。因为他，马斯洛娃不再相信“上帝和爱”，不再相信美好存在于世间。这个因自己的孽障沦落烟花之地，勾栏之中，被彻底地伤害而即将不久于人世的女子，唤醒了被动物面支配的聂赫留朵夫残存的“精神的人”。

自此，他开始了为马斯洛娃上诉，从而接触社会各个阶层的人间百态，产生对沙俄社会的反思与痛恨，直至获得马斯洛娃的原谅，散尽家财与她同被流放西伯利亚的道路。而马斯洛娃也在原谅聂赫留朵夫中复活了自己。

全书中，最令我恐惧的不是沙俄统治的残忍不公，不是社会底层人民饱受剥削虐待的凄苦生平，而是这些社会因素造成的精神上完全的，彻底的，悲哀的空虚。托尔斯泰曾描述马斯洛娃作为

这恐怖的空虚蔓延着，不仅在底层人民中出现，也更在贵族，这些因腰缠万贯连基本的谋生工作都不需要实行的游手好闲者们中出现。托尔斯泰也在文中借聂赫留朵夫问道，受苦的意义是什么?存在的意义是什么?

于我而言，这就是为什么马斯洛娃和聂赫留朵夫两个具有典型的形象能如此触动人心。只有走出精神上的空虚，才能够真正的活，名曰“复活”。空虚是这些可怜人们逃避难以承受的苦痛的途径。聂赫留朵夫也一样，他困惑于社会中如此的苦难与不公之意义，彻夜翻读圣经焦急寻找答案，得出结论为，要克服如此的