专业主义读后感1000字,2024专业主义读后感1000字

专业主义读后感（一）

大前研一是亚洲知名管理学家，这在西方管理占据管理理论主流的情况下，很不容易。按道理哪里经济越发达，商业活动模一式越活跃，哪里应该出第一流的管理学家。因为我相信，管理是门实证的科学，哪里的管理实践最丰富，就更容易出好的专家。从这个角度，日本出一个大前研一很正常，将来中国也应该出几个才合理。

大前研一【专业主义】是很有名的，我一直没有看，今年才买回来，最近在公交车上总算翻完了。

这本书有些观点现在看来，也未必全部正确，但有一个观点我是很赞同的。

就是真正的专家是要控制自己的情感，并靠理一性一而行动。他们不仅具备较强的专业知识和技能以及较强的伦理观念，而且无一例外地以顾客为第一位，具有永不厌倦的好奇心和进取心，严格遵守纪律。以上全部条件全部具备的人才，我才把他们称为专家。

大前研一一直强调真正的专家是把顾客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顾客对公司未来的意义和价值，应该获得怎样的服务，并为此努力，我的理解是，努力让顾客获得满意的服务，同时要使这种服务在公司的可承诺能力之内。所以专家不允许妥协，要找到共赢的路真的是伤脑筋。

大前研一关于授权的观点也很一精一彩，授权者应该在认清下属的能力和技能并考虑到此人今后发展的基础上，确定合适的权限范围。说白了，你授权一个人就要想清楚如果此人不能适当运用此权力的后果，不能事后责怪，而前期毫无心理准备。这样的人本来就不是一个合格的管理者。

大前研一说授权就是对下属进行投资。这个想法也很好。

大前研一认为专家绝不认为自己的本领的绝对的，而是需要不断学习。这非常对，我也经常提醒自己，千万不要因为自己比别人多看到一点就以为自己是专家，我必须不断学习，不断总结，不断努力才能保持我专家的优势。我现在研究网络一年半了，我很快被很多人认为是专家，但我自己应该清楚，离一个全面的专家，我要走的路还很长。

大前研一强调专家要有预见能力，能看到别人看不见的未来，这样才能先行一步。为此真正的专家要享受变化。甚至不怕失败，执着探索，这点要求可以讲，大前研一说的不是普通的技术专家了，这方面的能力不太可能快速过时。能把握未来趋势的人是非常厉害的。

不过一个矛盾的地方，大前研一提出磨练直觉能力，这和他强调理一性一思考就矛盾了，感觉大前研一仿佛希望一个专家是一个完美的人，什么都全面，这不对，不是每个人都能成为大前研一，我们不能用做不到的

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在熟读伟大领袖毛泽东同志于1937年9月7日所作的《反对自由主义》一文后，感触颇深，主席在文中所列举的十一种自由主义的主要表现，历经半个多世纪，在党内仍然存在，细看身边的人和事，我感慨万千。

当前流行一股不正的社会风气，那就是讲究关系的社会，熟人熟路好办事，于是自由主义就有了伸展平台。因为熟，有拉不下面子的，有怕得罪人的，有怕受到打击报复、遭受个人攻击的等等。明知是不对的，但为了和气也可以不痛不痒轻描淡写的一带而过，根本起不到实质作用。这样做的目的不是为了团结，为了进步；不是要把事情做好，从而向不正确的意见斗争和争论；不是着手去解决问题了，而是为了保持同事间、上下级之间这种丧失原则的和气，忘记了党性党纪，在群众中造成了很坏的影响。

个别党员曾说过这样一句话：少管闲事少说话，为人处事要圆滑。而事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过，这24个字，如今已成为新新人类立足社会，为人处事之经典了，但这也正是自由主义的集中表现。就拿工作上来说，有些人为了自己的个人利益，采取了你说我不说，你做我再说的方法来掩饰自己，明哲保身，但求无过的心理。如设备突发状况，有些人不积极，不主动，群众说的他不听，理由困难一大堆，问他原因讲不清，一推再推，即不干，也不听，更甭谈让他出谋划策了。领导叫了他行动，只有他们的话才听，谁叫那是上级。待事情处理完了，便有了他的，该如此这般做的雄韬伟略了。于是自由主义又有表演的舞台了，那就是当面不说，背后乱说的坏习气，民主时无人发言，集中后意见满腹，即使是不正确的意见也不提出，更不争论，形成了组织真空。把组织性，纪律性抛在了一边。

还有一些党员缺少了应有的党性觉悟，把自己混同于一个普通群众，别人能做的我为什么就不能做？这句话不是体现在工作的积极主动上，而是在惰性上找到了理由，事事都和群众叫板，首先这在态度上，思想上就是错误的。一般情况下，群众是自由些的，而共产党员是一面不倒的旗帜，要起到模范带头作用，引领群众，带动群众，起到表率作用。如丧失了党性觉悟，不仅违反了党内纪律，更有损共产党员的威信。

更有甚者，极个别党员领导干部在利益面前坚决做到坚持原则，分毫不让。对待工作或群众不关心，不说实话，不求实效，不办实事，默然置之，没有标准，毫无原则，讲一套，做一套。对待别人，事事高标准，严要求；对待自己，则解放思想，自由放任，摆老资格，不要组织纪律，个 查看全文>>>

  《浪漫主义的根源》读后感1000字

  “浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。

  但是，作者以赛亚·伯林反复强调了，纯粹的定义并不适合于“浪漫主义”，如果硬要给“浪漫主义”下个定义，那只会让其变得苍白和狭隘。 拿《辞海》的解释来说，按照伯林的给我的启发，这里至少有一个致命的错误，即“文学艺术的……”，浪漫主义起源于18-19世纪欧洲意识领域的突变，确是一种文艺思潮，但它并非仅仅存在于文学艺术领域；事实上，对早起浪漫主义的变革影响最大的当数政治，它是长期处于专治统治之下的一部分有志之士对人性自由解放和社会理想的追求。卢梭是法国浪漫主义的先驱，其极具影响力的著作《社会契约论》是一部关于政治制度的论述，与其说是一本文学著作，更像是一本社会律法。

可以说，浪漫主义发源于政治，也深深根植于政治之中。此外，道德、宗教、科学等的艺术领域都有浪漫主义的身影。这里，伯林不明确的界定却显得更加准确了，伯林说，浪漫主义与艺术之间有高于它跟其他一切领域的紧密关系，而不再只是“文学领域”了。

  伯林说：“关于 查看全文>>>

  《民族与民族主义》读后感1000字

  本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。

  遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。

  真正“民族”只能视为既定的后设产物，而“民族主义”是政治单位与民族单位是全等的。书中介绍，民族不是天生一成不变的社会实体，是一项相当晚近的人类文明。马克思主义者口中的民族问题，实则是一种牵涉到政治。科技与社会转型的大问题，民族不再只是领土国家或民族情操的产物，介于两次世界大战期间，欧洲各国目睹了资产阶级国家的另一面胜利，那就是“国民经济”的胜利，即使是大英帝国，也无法继续维持它在资本主义萌芽时期独步全球的经济优势，在私人企业之上的自由经济和自由贸易。针对“民族主义”的原型有两种，第一，是超地域的普遍认同，人类超越自己的世居在那不勒斯的人们，与外在的大世界联结在一起，如果其目的是为了要团结那不勒斯人，那么圣约拿努斯的功用可能就更大；第二，是少数特定团体的政治关系和词汇，这些团体都跟国家体制紧密结合，而且都具有普遍化，延展化合群众化得能力。

对民族主义原型来说，宗教影响力相当复杂，甚至演变成质疑“民族”是否有权垄断所有国民忠诚的最佳利器。爱国情操是自发地不完全是政府自上而下鼓动的，所以在民族国家及民族强权的建立过程中，中产阶级已经甚至已经超出致力于帝国扩张的各国政府受欢迎程度，也就是说没有任何一个政府单靠狂热的民族主义，就能把 查看全文>>>

读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是必然的;吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。

同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程(自然法则)，所以人总是要死的。

人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的(结果)，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的(偶然);假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的(必然)。

我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界(存在)的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。

辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据;偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法-论基矗对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟玻经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。

经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。

人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。

在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢?

(面对着必死的人生)我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世

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1000字读后感（一）

【格列佛游记】的作者乔纳森。斯威夫特是英国著名的小说家，是一位伟大的战士和超级讽刺大师。不置可否，【格列佛游记】这本书同样是一部优秀的讽刺小说。但随着时代的变化，英国现在的政一府与社会现状早就有了很大改观，也就是说作者原来的写作意图已经不再具有现实意义，但这并不妨碍【格列佛游记】在今天赢得的广泛关注，新时期的读者们又赋予了它新的内涵，作品中那些幻想一性一描写让人着迷人们把它看作儿童文学作品，认为它包含鼓励儿童了解世界的外向化的价值取向，我想，格列佛游记的涵义还不止仅限于此，它其中也包含了更深刻的教育意义。

格列佛一生的航海旅行，屡遇惊险，小人国里，先被小人们俘虏，后来又差点被刺瞎双眼；大人国中被巨人威胁卖命的演出，几乎命丧黄泉格列佛遇到的危险不胜枚举，然而，在每次开始新的航海时他都义无反顾，这就是他对航海的执着。我们不能说格列佛最后是成功了还是失败了，但他的确获得了丰富的人生经历，让生命更有意义。这就使执着的结果，当你认定了自己的方向后，执着的追求吧，不要轻易放弃，没有人能随随便便成功。冰心说过，成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨

当然，无论任何事情仅仅有执着是不够的。在这方面，我们就要承认格列佛是一个十分有头脑的人，虽然青年时期的格列佛一直积极的寻找各种机会学习知识，提高自己的能力和素质，零零散散地、东拼西凑地、他掌握了各种航海知识和技能，为自己的航海打下了坚实的基础。厚积方能勃一发，这些积累让他日后受益匪浅----有足够的能力应对各种恶劣的条件。而对于我们哪？青年时期正是积累知识，提高能力的关键时刻，虽然说人应该活到老学到老，但人一生中毕竟只有一个学习的最佳时机。时过而后学，则勤苦而难成。我读过这样一首诗：曾经想穿过那段最无暇的时光/去实现所有缤纷的梦想/当回首那深深浅浅的脚印/不禁顿足扼腕/恨冬日太短/夏日不长/总想把那段没走好的时光再走一遍/便知该如何珍惜每一抹霞光/每一缕黄昏/从此再也不管懵懂与疏狂。正当年少的我们，正处在最无暇的时光，好好的珍惜时间，好好学习知识，不致回首时再顿足扼腕，悔不当初。

第四次航海，格列佛被聘为船长。中途水手叛变，他被放逐到慧马国。在那里，他遇见了一种有智慧的马，而且那里的马儿通人一性一，善良、仁一爱一、品格高尚。这是作者把自己对社会理想注入到了慧

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  《社群主义的说服力》读后感1000字   社群主义是20世纪80年代后产生的当代最有影响的西方政治思潮之一。社群主义的哲学基础是新集体主义。本书的主要内容简介从美国实用主义传统和它所引发的社会和道德学说写起，认为如今的自由主义者的社会思潮问题深重，已经在共同体的基本生活方面失去了影响力和责任感，因此，需要呼吁一种“社群主义的自由主义”，其目的是重建有秩序的自由，重建个人需求和共同体需求之间更好的平衡，以便它们能够共同繁荣。由美国最杰出的社会理论家菲利普·塞尔兹尼克之一所著，它以精巧和谦恭的方式，提出了所有的根本理念和原则，这些理念和原则是一个宏大而又多面向的问题之令人满意的解决所必需的，正如作者所言的“面对现代性”问题。   本书共分为三个部分，我很喜欢第一部分：原则。现在年轻人结合，彼此相爱，生儿育女；经济仍然活跃，或多或少波动；许多传统受到尊重；所以我们更需要高水准的集体意志、力量、纪律和智力。   社群主义的标签可以适用于任何赞扬集体福利或理想，并把主张限定在个人独立和自我实现的学说。是认为个人及其自我最终是他或他所在的社群决定的。主要代表有桑德尔、麦金太尔和沃尔策等。是在批判新自由主义的过程中发展起来的。是指一种关注社会利益的表现形式的社会哲学。又称为“社区主义”、“共同体主义”、“社团主义”、“合作主义”等。社群主义的出现，源自对1970年代罗尔斯《正义论》一书的背后自由主义理论的批判。

社群主义全然反对自由主义的基本价值，认为自由主义忽略社群意识对个人认同、政治和共同文化传统的重要性，理论建构前后有其限制。依此，社群论者沈岱尔、麦金泰尔、泰勒和瓦瑟等人从不同角度批判自由主义的理论，并重新思考社群的意义，企图恢复濒临垂危边缘的社群意识。善与恶的共存和相互依赖并没有什么不正常。每一种美德都有一个令人蒙羞的缺陷。我们需要经常为“真正的”爱、自由、友谊、宗教、民主、法律、教育 查看全文>>>

书，如同一座美丽的花园，散发着浓浓的香气，让我陶醉；书，如同一片碧蓝的汪洋，一下子望不到边，让我迷茫；书，如同一季美丽的新春，洋溢着盎然生机，让我留恋

历险，固然是一件刺激的事，《鲁滨逊漂流记》中的主人公鲁滨逊刚好是一个具有冒险主义精神的人。他不顾父母的劝阻，毅然决然的踏上了历险的路途，不想却被困在一座孤岛上，孤苦伶仃，生活艰苦，无依无靠。但聪明的鲁滨逊没有放弃希望，以非凡的勇气和智慧，在孤岛上存活了下来，艰辛耕作，自制工具，圈地驯养经过他的不懈努力，运用自己的所知所学，终于顽强的活了下来，还救助，教化了野人星期五，成为了孤岛的岛主。最终经过28年的等待，找准机会回归了祖国。

读了《鲁滨逊漂流记》，我明白了其实并没有什么妖魔鬼怪，只是我们自己害怕的心理而已。正如笛福所说：害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。是啊，一个具有大无畏冒险进取精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将会成为一个成功者，一个英雄。遇到危险的时候，我们不能慌张，镇定地面对一切，凭借自己的能力，发挥到最好，就能取得最后的胜利。

在生活中，我们是家里的小公主，小王子，从小衣来张口，饭来伸手，要什么不就有什么嘛？而鲁滨逊呢？他在孤岛上没有人照顾，什么事都要自己动手，他还要用智慧去创造；用勇气去抗争；用坚强去磨练他不照样健健康康的活了下来吗？

如果让我和鲁滨逊一样在孤岛上生存，与海浪搏斗，与生存环境抗争，我又能活多久呢？一天？两天？一个月？还是两个月？我可是什么都不会做呢！我们应该学习鲁滨逊那种不惧艰险的精神，不论遇到什么困难，只要你还活着，哪怕只有一线希望，也决不放弃，只有坚持到底，才能成功。如果说人生是一首优美的乐曲，那么磨练就是一个不可缺少的音符；如果说人生是一望无际的大海，那么挫折就是一簇骤然泛起的浪花；如果说人生是一片湛蓝的天空，那么经历就是天机一朵漂浮的白云。我们要向鲁滨逊那样，做一个有志气，有毅力，有恒心的人，要向他学习，创造出生命的奇迹。

鲁滨逊，一个传奇性的名字，深深印刻在人么心中。他是勇敢的化身，冲破所有黑暗；他是坚强的代表，驱散所有懦弱；他是机智的灵魂，洗净所有无知

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今年寒假我读了一本书，至于叫什么呢，我先卖个关子。我先给你一些关于这本书的资料，然后你来告诉我：在我读这本书时，我觉得这本书有一个别的历史书没有的特点：在《三国演义》里，罗贯中特别注重写事。而作者在写明朝的时候，他注重的不是只写事，打仗的部分只是一笔带过，人物的对话也很少写，他最主要写的是人，每个人怎样怎样，人物的心里想什么，人物干什么，在写朱元璋的时候还出了份档案，真是做到了他的写作理念：写史即写人，写人即写心。读到了这段话，你应该知道了吧！那就是当年明月写的《明朝那些事儿》！

《明朝那些事儿》是我读过的最好的一本书。这样的好文章，多一字是狗尾续貂，少一字又言犹未尽。或许正是因为这样的底气，作者不露庐山真面目，没有借助任何名号，学历光环效应，却能仅以文字的魅力脱颖而出。不仅如此，有人说当年明月的文章以通俗的小说方式，用瑞士表匠的耐心、德国制造机器的严谨、法国酿酒师的情怀、美国戏剧演员的幽默，讲述了600多年前那段波澜壮阔的元末农民起义，并将继续讲述至明末的276年历史。以上几点是很多很多写历史的作家所做不到的。这就是我佩服当年明月的原因！

第一部中写的是朱元璋生于乱世当中，背负着父母双亡的痛苦，从赤贫起家，没有背景，没有依靠，没有后台。他的一切都是他自己努力争取得来的。他历经千辛万苦，一次次的从死神的魔掌中挣脱，一次次从死人堆里爬起来掩埋战友的尸体后继续战斗，一直坚持着。在当时，最优秀的统帅非朱元璋莫属。驾崩后传位于长子朱标之子朱允桑但朱允缮咸就要削潘。后燕王朱棣以倩难之役的名义夺位。

在这本书中，我最佩服的人就是铁铉。他不过是一个书生，可是在面对朱棣的起义下，.

唯有他没有退缩，他前往了前线，找到了那些伤兵，逃兵，并带领着他们与朱棣展开了抗衡，正是这么一位普普通通的书生，让朱棣吃了不少苦头。看到这里，我们可以想象一下，就是这么普通的书生，就可以在国家危难时挺身而出，这说明他怀有多大的爱国情怀啊！

在这本书里，我看到了一个个嘴脸丑恶的小人，一个个专制夺权的宦官，一个个见利忘义的奸臣，当然，更看到了舍生取义的将领，还有独守正道的孤胆英雄。读完了这本书，回过头来想想，才发现自己从书中看到了好多的改变，人的改变，物的改变，环境的改变而这些改变都是因利益起：兄弟互相残杀、父子反目成仇，将好好的一代王朝搅和的乌烟瘴气，不都是因利益而起的吗？

我读了这本书，我受益匪浅我们做人

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我心中，有一座山，千峰万岭他最巍然读罢朱自清先生的散文《背影》，掩卷之刻，《我心中的山》这首歌又萦绕在我的耳畔，歌声虽低沉，但声声却撞击着我的心房。

朱自清先生的散文《背影》虽不像歌曲那样直白，但其看似平淡的白描手法，却把一个伟岸的父亲形象，刻画得那么鲜明，令我读后，深深感悟父亲给予孩子那种无私的爱。

《背影》塑造了一位家境突变，贫寒了的父亲，虽年事已高、行动不变，父亲却执意要将儿子送到火车站，嘱咐路上留意，夜里警醒些，不要受凉。作者当时还笑话父亲有些迂，唠唠叨叨的，就像对小孩子一样。可读到这情节，我深深感受到了父亲对儿子的牵挂和爱，无论儿子多大，在父亲眼中都是永远不放心的孩子;无论儿子走多远，父亲的心都永远牵挂着儿子，这，就是父爱。

父亲趁着等车的时间，执意要为儿子买些橘子带着。蹒跚的走到铁道边，慢慢的探身下去他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样貌。读到那里，我的眼泪夺眶而出。年迈的父亲虽然家道中落，却凭着顽强的信念，支撑着支离破碎的家庭，支持儿子为了理想而奋斗。橘子虽然不值钱，但却是一位父亲对儿子无言的爱，这种爱看似平淡无奇，却胜似千言万语

翻越铁道，对于年迈的父亲来说，是困难的、费力的。但当他把橘子放在儿子面前的时候，他却一下子变得简单了。这不禁让我想起了自己的父亲来。一次，我到朋友家去玩，天黑的时候下起雨来。父亲打来电话，说要带着雨衣到朋友家来接我。而我，感觉自己长大了，再让父亲来接多丢人，于是要执意自己回家。当我冒雨赶回家时，才明白父亲还是出去迎我了。路口多，他和我走岔路了。过了好久，我透过玻璃窗，看见一个熟悉的身影，朝着家的方向赶过来。爸爸!我在心中喊道。我看见他在风雨中艰难地骑着车子当他走进家门的时候，我看见他的裤脚和鞋子都湿了，雨水顺着他已有些发白的头发流淌了下来。看见我，他笑了，笑得那么开心，他没有因为我私自跑回来而发火，而是关心地说安全回来就好，回来就好那一刻，他说的每一个字，都猛烈地撞击着我的心房;那一刻，我觉得好幸福!

父亲已不再是英俊潇洒的小伙子了，常年辛劳的工作，令他早早有了些许的白发，而在我的眼中，他拥有的是另一种令我仰慕的风采：坚毅!他拥抱着我的双臂永远是那么温暖，那么有力

目光在朱自清先生隽永的文字里徜徉，静静地品味一位年迈的父亲博大的爱，我相信，那一刻，朱自清先生是无比幸福的，无论他走到哪里，父亲都是他奋斗的支撑，父亲永远是他心中无

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