论语的读后感8,2024论语的读后感8范文,论语的读后感8大全

论语的读后感800字范文一

《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！

老子是以柔为主的辩证法，孔子则是以中为基点，法家和兵家提倡刚，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的中庸之道和仁的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教育我们要在学习生活中吧学和思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

子曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：君子不器。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。

子曰：朝闻道，夕死可以，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的中庸之道更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语？雍也》中所提到的质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

《论语》的读后感800字范文二

想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万

论语的读后感（一）

关于颜回，【论语】有以下记载：

为政：子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

公冶长：子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗知也。颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。

雍也：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！

述而：子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

子罕：子曰：语之而不惰者，其回也与。子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！

先进：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。颜渊死。子曰：噫！天丧予！天丧予！颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？

颜渊：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他不愚。孔子并没用敏、惠等字眼，而用不愚，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼天丧予。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了天以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的一精一髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，回也，非助我者也，于吾言无所不说。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。

关于

孔子已逝千年，他的影响着每一个人、每个王朝，不论是烽烟四起的杀身成仁，还是盛世中国的科举之路，都成为了过去了。孔子的思想依然在，其中的对与错，还影响着今天。

孔子的核心思想是仁，具体表现为爱人，在今天这个社会提出来，真是有点不合时宜，今天的市场经济，让很多人已经不知道什么是爱人了，为了金钱、权力地位，尔虞我诈，勾心斗角，见死不救，别人的生死与我何干。小悦悦你一路走好，到了天堂，去问问孔子叔叔，这一切到底怎么回事。

现在很多人连良心都没有了，何谈爱人。大企业家，家大业大，却贪污压榨工人的那一丁点的工资，有的工资那可是救命钱啊，这还是人吗？为什么在今天这么开明的时代还会发生这种事情，当官的，别说为民做主了，别害民就不错了，对上阿谀奉承，对下欺压鞭笞，贪污受贿，乱杀无辜，抓了一批又冒出更多的贪官来，这就是法治社会吗？

都说己所不欲，勿施于人。口号喊得不错，有几个人能做的到啊，有了好处，一哄而上，出了事，谁也说不清楚，躲得远远地，这就是今天的社会，有的人为了往高处爬，把身边的人，不论是亲人朋友，踩着上就是了，那叫一个不要脸啊，就算陈友谅看到，也自愧不如啊。

孔子所说的和而不同，那在今天，真是和而不同了，只要谁的后台硬，本事大，说话就是独一无二的，我爸是李刚，只要我爸是李刚，我不管你是谁，先砍死你再说，反正我爸是李刚，我怕谁呢？孔子要是听到这句话，非醒过来不可。

和谐，天天喊着要建设和谐社会，就现在这些，表面上看白璧无瑕，其实深层恶臭无比，还不如烽火狼烟的味道好闻呢！和谐社会，最基本的是要尊重人，要公平，现在这社会公平吗？贫富差距越来越大，有的人为了那一丁点的生活费没日没夜的奔波，天天精神恍惚，就成了一台机器了，而有的人，天天大吃大喝，娱乐着，钱就不由自主的来，这公平吗？

教育，中国的教育都腐败了，谁都知道，为什么不改呢？到底损害了谁的利益呢？

诺贝尔奖设立那么多年了，就出来一个中国人，还是文学的。别说很多，那几个是在别的国家的教育体系下才培养出来的，那不是中国的啊，看看中国的花朵吧。

从小到大都被沉重的书包压着，没有自己的思想灵魂，天天面对着黑色的黑板和一张没有笑脸的面孔，就为了那点可伶的分数，回家后，还得扎进各种辅导中，自己的道路从小就被别人规划着，自由尊严在哪里啊？

大学生，应该朝气蓬勃的，可现在的情况是上课睡到一片，不睡的玩电脑手机，没日没夜的玩，按理说大学生此时应该

韩寒他的国读后感大全

【篇一：《他的国》读后感】

《他的国》是韩寒的让我记忆和触动最深的小说之一。

先从泥巴说起。泥巴是这样一个难得的好姑娘：喜欢你，只需要一个理由;就想坐在你的摩托车后座，给你37度的体温;发动机坏了，没钱，她给你出钱修;想你了，给你写信;在二楼阳台痴痴地等着你骑着皇后号过来，帅气的发动气缸，一声轰鸣，她就蹦蹦跳跳的出来了;你高兴时她陪在身边，你不高兴时她离去;她还盼着你带她走，随便去哪儿，只要在你身边。

而这一切，只需要你把头盔先给她，她就是你的女人，一辈子的女人。

左小龙到底珍惜了吗?他对泥巴的感觉就好像是需要时拿出来使使，不需要时扔一边的工具一样。左小龙喜欢两个人，一个泥巴，一个黄莹。黄莹日夜思念，泥巴自动出现。黄莹最终泡汤了，跟了厂长路金波;泥巴搬了家，但还是希望左小龙去找她。

难道又是一个爱情悲剧?

当然不是写爱情的，要不然就不是《他的国》了，大可以叫《他的女人》、《他的爱情》、《他的泥巴》等等。本书要表达的其实是对环境污染的担忧以及韩寒一贯的主题：官场讽刺。

小说对印刷厂的揭幕典礼和合唱比赛进行了大幅渲染，书记和镇长极尽形式主义，一套套废话、谎话、胡话、梦话脱口而出，无需思考。领导和厂长路金波互送了同一件礼物，最后书记给了个自圆其说同一个世界，同一个梦想，同一份礼物，同一种期盼多么悦耳!后来的合唱比赛就更精彩了，黄花戏刘大虎抗拆记，妇联选送合唱《我们要结扎》，唱出了广大妇女在改革开放的春风沐浴下的思想解放和力求上进的迫切愿望，最后的亭林镇大合唱《亭林颂》将比赛的气氛推到最高潮。当之无愧地，压轴戏《亭林颂》夺得第一，黄花戏和《我们要结扎》分获二三等，黄莹的演唱曲目不属于一二三名，所以主持人另设了一个奖项，叫路金波最喜欢奖，颁给了黄莹。后来小镇靠变异生物出了名，请来了《走进科学》栏目组，经过一顿胡思乱想，最后瞎掰出了是村民老王和他媳妇儿的粪便混合后的农家肥作怪，接着镇长书记好酒好肉招待一番，节目送至上级，此事便不了了之。因为变异生物，亭林镇发了迹，家家都开餐馆，专门供应体型庞大的青蛙和龙虾，吸引了大批游客慕名而来。书记好不欢喜，和下属们在湖里尽情戏水，结果青光一闪，一届领导阶层被电鱼的黑商给电死了。村民也没落个好下场，凡是吃了变异生物的都瞎了眼睛。

任何看似安定的环境下都潜伏着一头猛兽。

中国力求的和谐局面，同样隐藏着危险。

可终究只是他的

关于论语的读后感(一)

读《论语》，频有感触，目前，我们的企业管理，基本上是学习的西方管理办法，这与我们自身的传统思想并不十分相符，造成了制度难以深入人心，上级和下级明显对立，计划的执行花样百出，个人实际行为与理想愿望背道而驰。虽然我们应该认真地吸取西方成熟的管理经验，比如科学、法制、民主、人本等普世理论，同时也不能忘记从我们自己传统文化里寻找一些智慧的源泉，这样才能破解一些西方管理上不会遇到的难题。

《论语》的基本精神是仁、义、礼、智、信，思想出发点是己所不欲，勿施于人，主要规劝人不要这样，不要那样，启发你自己去寻找正确答案。而西方的《圣经》谈到这一思想时讲：把你喜欢的给别人，直接把应该怎样告诉了你。对于我们而言，《论语》既是国人为人处事的伦理之道，如官本位、中庸保身等，也同样可以帮助我们理解企业经营管理中的文化根源，寻找出现问题的原因，以及解决问题办法，虽然它不像西方管理理论那样直白，但借鉴《论语》的智慧，可能更符合中国人的心智习惯。

仁，其本义是友爱、互助、同情，就是以仁爱之心待人。作为企业，要想在社会上享有较高的声誉，应把仁爱之德施于大众，真诚、友好地对待别的企业或客户，加强沟通、理解和联系。作为领导要坚持以人为本，善待员工，并依靠员工办好企业，在和谐中追求卓越，或在卓越中追求和谐。企业内部每个部门互相体谅，要了解别人，做到知彼，又要反省自己，做到知已，而不怨天尤人。每个人遇事能够将心比心，多一些宽容之心，由我及人地想一想，才有可能建立一个和谐包容企业文化环境。

义，指人的思想和行为要符合一定的标准，虽然不是今天科学意义上的标准，但对我们理解义与利还是很有帮助的。《论语》并不一概地反对利，它强调的是要先义后利，见利思义、以义求利，反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义，甚至不择手段的唯利是图。在《论语》看来，管理者的职责就是要正确地处理好义与利的关系，财散人聚，财聚人散，君子爱财，取之有道。确立义利合一的方针，这才是企业致胜的法宝。

礼泛指各类规章制度和道德规范。同样不是今天法制意义上的规范，作为企业，应以礼来规范其行为准则，这是管理企业的主要依据之一。现代企业内部应有明确的分工，不管在工作中或生活中，无论是对直接或是间接面对公众都要恭敬、诚恳、有礼貌。因为在激烈竞争的环境中，企业只有采取以礼相待，热情周到的策略，尽力满足顾客的需要，才能受到消费者的肯定和赞誉

古人云：半部论语治天下!也许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主张。印象最深刻的还是孔子对孝的理解，对现代社会的教育意义不减当初。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题;还有文化名人于丹对论语的解读，也有孝敬之道这一篇节。

首先，让我们先看看，论语中孔子对孝的解读：

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!

子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：无违。

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也?子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?

季康子问：使民敬、忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

子曰：父母在，不远游，游必有方。

看过如此之多孝敬之道，使我们懂得了孝敬仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，孝仍然是做人的根本。

众所周知，仁是孔子思想的中心。而，在孔子心中，孝是做人之本，也是仁之本。做不到孝，就不称之为人;更不能做到仁。在文中，孔子已经详细的说明了，应该如何对待父母。侍奉父母，要竭尽全力，这个，是毋庸置疑。最基本的，是养。而犬马皆能养。所以孝之本就是要敬了。就如我们平时说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到这样，就不用可怜天下父母心了。至于不远行之

青年教师是教育的希望，是学校的未来，青年教师的素质直接关系到素质教育的实施，关系到学校教育教学质量的高低。作为一名青年教师，我们必须注重自我的发展，通过学习逐步提高自己、完善自己，在学习中逐步成长起来。

青年教师要树信仰，敢担当。我们所从事的工作是传递，也是传播，更是传承。传递的准确无误的科学知识，传播的是为人立世的道德准则，传承的是为国做栋梁，为民造福祉的使命担当。少年智则国智，少年强则国强，作为打造中华民族梦之队的筑梦人，青年教师有信仰，民族才有希望，国家才有力量。青年教师应始终坚信，我们所从事的职业是太阳底下最高尚，最光辉的职业，我们所树立的信仰是关乎民族未来，社会发展的伟大的信仰，时代在召唤，中国梦在召唤，青春来担当，我们来担当。

青年教师要修道德，育情操。学为人师，行为世范，是每一名教育工作者指导自己砥砺一生的座右铭。当今社会，多元文化冲击，矛盾分歧突出，民族品格民族精神亟待希望。从整个社会宏观层面来看，社会主义核心价值观是一面大旗，引领着方向凝聚着共识，塑造着民族社会的团结。从现实生活微观层面来看，是非曲直，善恶义利，得失取舍面前，我们的一言一行一举一动，都在影响着孩子们人生观价值观的形成。青年教师唯有以德立身，(星辰ww)以身作则，方能尽到引导和帮助学生扣好人生第一粒纽扣的责任。

青年教师要学无涯，爱无尽。问去哪得清如许，唯有源头活水来，我们也应该像教导学生的那样，学新知识，学新方法，孜孜不倦，以刻苦的学习钻研打好扎实的知识功底，培养过硬的教学能力。教育是心心相印的活动，唯有对学生，对事业真心的爱，才能激发学生学究真理，学做真人的求知精神，学生的个xing，优长需要用爱去挖掘，学生的缺点，不足更需我们爱的包容。

好教师不是天生的，而是在教学管理实践中，在教育改革发展中锻炼起来的，青春因奋斗而精彩，青年教师的青春因为教育事业的担当而璀璨夺目。

关于读论语的读后感

第一则：强调只有按时温习(实践)所学的知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。

第二则：阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。

第三则：讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。

第四则：强调要以学习为乐。

第五则:强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。

第六则:强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。

第七则:强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

第八则:孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。

深入分析：

研读第一部分，应对为学的方式和追求作如下思考：

学以致用是学习的意义和乐趣所在。“时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。

学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。

真诚坦白是学习的最佳态度。承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。

乐在其中是学习的理想境界。“知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级

示例一：

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律，《论语十则》读后感400字。

第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。

第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。

第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

总共三类：学习方法，学习态度，个人修养。

示例二：

我们学习了《论语》十则，我在课后读了许多遍，它给我的感受很深，很深……简直像个“大宝库”。

《论语》十则讲了学习态度，学习方法。学习态度的几则中，教我们在学习知识时，不要不懂装懂，要聪明好学，学习永不感到满足……学习方法中教我们要时常复习旧的知识，在学习知识时，既要学又要思考；与别人在一起时，要学习他的长处，他做的不好的地方如果自己也有的话就要加强改正……。而最使我欣赏的一则是“敏而好学，不耻下问”。它讲了要爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。这一点是很难做到的一点。同学们都认为自己很了不起，从不向其他同学和老师请教，既使是自己不懂的地方也不会“哼”一声，不懂装懂，读后感《《论语十则》读后感400字》。这样使有的同学导致学习成绩下降，各方面得不到发挥和发展。在课文中给我们讲了一个典型的人物棗孔圉。他就是爱好学习，不以向他人请教为耻，因而得到了人们的称赞。我们就要向孔圉一样，经常向同学和老师期间，才会取得更好的成绩。

《论语》十则虽是十条语言简洁的语录，但它给了后人很多关于学习的态度和方法。，我以后会以这十则《论语》更加严格要求自己，为自己走向成功搭一座坚固的桥。

示例三：

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。

这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每

简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱;而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。

可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗?人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?

曾子曰：“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。

曾子提出的自省方法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?

我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。

这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。

这些便是给我感受最深的语句。读《论语》，令我受益匪浅。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。