论语关于交友的读后感。
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。那么作品读后感怎么才能写好呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“论语关于交友的读后感”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
导语：《论语》中有讲述关于交友的道理，那么怎么写好《论语》读后感?以下是小编为大家整理的文章，欢迎阅读!希望对大家有所帮助!
论语关于交友的读后感(一)品读于丹教授的《论语心得》就好像是品尝一盏午后的清茶，清新淡雅而不乏回味。她用通俗易懂的语言为我们诠释着一个个已经远去的传世经典，听她用智慧将儒家思想娓娓道来，为我们架起了一座跨越2500年的桥梁，去感悟一代宗师的伟大思想。
在阅读了《论语心得》中的朋友之道后我感慨良多，正如文中提到的“益者三友，损者三友”一样，不禁让我思考身边谁是其中的益者，又有谁是其中的损者呢。孔老夫子口中的正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友即为益者三友;而脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友则是所谓的损者三友。古语有云“近朱者赤，近墨者黑”“物以类聚，人以群分” 朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人，他就像是我们的镜子一样，照射出我们的自身。
但是又如何才能交到好朋友而避开坏朋友呢，于丹教授就提到了两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子理论里，前者叫做“仁”后者叫做“智”。何谓仁，真正爱他人就是仁。何谓智，知人，了解他人就是有智慧。 可见我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿;第二要有辨别能力，要有保障交友质量的底线。朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。在现实社会里，人越来越虚伪，几乎每个人都带着面纱，做着并不真诚的自己。“朋友”这个词变的越来于抽象。朋友的含义在不同人的眼里有着不一样的概念。朋友，无论相识的时间长短，无论见面的次数多少，只要以诚像待的，便是朋友。有的人，用的着朋友的时候是尽量恭维，等达到目的，就嗤之以鼻，甚至在别的朋友面前嘲笑讽刺，其实，这不是朋友。这只是你有困难时想利用的工具。朋友，并不是每天都要联系，也不是有什么事都要向你报告，朋友，越久越真，越平淡越纯，越真诚越久。真正的朋友，在你出丑的时候，他不会嘲笑你，在你有难的时候，他不会冷眼看你的哈哈笑，在你优秀的时候，他不会嫉妒你，在你把秘密告诉他时。他不会破坏你。在你难过时候，他会有真诚的话劝解你，在你为工作烦恼的时候，他可以陪你解闷。真正的朋友，只比爱人差一步，只比父母低一级，真正的朋友，可以陪你度过一生，直到永久... 朋友是自己对生活的选择，朋友对自己的人生很重要。当我们在选择朋友时，应充分了解对方，看清楚对方这才是明智的选择。从陌生人到好朋友是有一个时间的过渡的，友情应该是长时间建立起来的，时间是友情的牢固剂，有的时候是一时兴起将某人定格为生命中的知己，这往往是不够理智的、不成熟的想法。朋友要经过春、夏、秋、冬才彰显它的价值，时间的过渡也是自己对朋友的更好认识，要让时间帮我们看清楚是否是真正的朋友。过于盲目只会招致不必要的麻烦，甚至会伤害自己。找到正确的朋友后应以诚相待，对朋友的真诚也是对自己的真诚，情感与情感的交流，诚心诚意的交流，你的友谊之图必定美丽如画，这才是朋友的价值所在，朋友使自己的生活丰富多彩所在。
论语关于交友的读后感(二)文中提到了交友的原则，于丹教授就列出了《论语》中从来不主张你去结交那些富豪、有权势的人。她教育我们要去多想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑制心底的不快，这就是一个朋友能够为你做的最好的事情。在那个时代，物质文化生活都是极度匮乏的，但是陶渊明所倡导的田园山水诗派依然拥有着自己的快乐，这样看来生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活真的不见得有紧密相关的联系。真正的快乐正如于丹教授说的那样，来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种憧憬。
当然了，交友之中的尊敬和尺度也是同等的重要的，“过犹不及”的重要性被强调了出来。这出自于一个典故，说春秋时期，孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。这里就提到了三个原则，第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。还有另外一个极端，第二种情况，“言及之而不言谓之隐。”就是话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜。然后第三种情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。拿捏好了这三个原则是很不容易的，这就像我们常说的一样，对待友谊要我们像对待自己的眼睛一样。我们会羡慕伯牙与钟子期那样知心，高山流水，碎绝琴缘的友情，也会羡慕李白与杜甫那样的忘年好友，以及马克思与恩格斯在事业上有所帮助，志同道合的朋友。
读罢于丹教授的朋友之道令我对朋友的含义又有了更高层次的认识，使我体会很多，使我明白了要认真面对生活，持有一个乐观的生活态度，对他人真诚，心胸宽阔，做一个善待朋友，善待生活的人。
[论语关于交友的读后感]
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关于论语的读后感
导语：《论语》中有许许多多经典的言论，受益终生的句子。以下是为大家整理的关于论语的读后感精选，希望能够帮助大家！
篇一：关于论语的读后感我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序p3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
篇二：关于论语的读后感2500多年前，曾有位先哲，他一生命运多舛，但是他的思想却很可贵。他有芸芸数千位弟子，其中又有72贤人。没错，他就是孔子。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，一直到新文化运动的“打倒孔家店”，儒家思想历经波折。然而，在2500年后的我再打开儒家文化的典籍——《论语》的时候，又会有怎样的碰撞呢？
我记得上个星期有位老朋友问我借一本很难买到的书，而我——一个对书籍和电子产品珍爱有加的人，是不会随意出借这两样东西的。更何况那是我5·1节一个人空着肚子挤着公交绕了一大圈才买回来的。我将书双手抱在怀里，站在房里来回踱着步子，时不时亲吻一下它，时而又仰头看着墙壁。经过一番思想较量，我决定将书出借，因为孔子教会我“己所不欲，勿施于人”。因为这位朋友比较粗心，所以我在借给他时，反复叮咛他要好好保管，这才放心的把书交到他手里。其实，我觉得这也是在传递一种信任，如果没有信任，又何来“施于人”呢？
“己所不欲，勿施于人”就是这种思想，让中华民族变得慷慨，热情，大方；就是这种思想，让中华民族懂得彼此信任；就是这种思想，让中华民族站得巍峨，屹立于世界的东方！
《论语》中有许许多多经典的言论，受益终生的句子。它交我的是人生的哲学，而且它以它独有的魅力渲染中华民族，更感染着世界。然而，我要进一言的是：“《论语》毕竟是孔老夫子的一言，也会有不完全正确的地方。正如孟子所说：‘尽信书，则不如无书’”
仍然是这个例子，自己不想要的东西就真的不能借给别人吗？如果自己的东西恰恰是别人所需要的呢？自然界的生物链恰恰就是最好的反例：动物的废弃物不是植物最好的肥料吗？
我觉得言行就是我读完《论语》最大感受的体现，而人的感受可能也就那么微妙，无法用准确的语言表达，只能依靠行为艺术来传递思想。至于《论语》我就觉得它是我生活的一面镜子，我依照它来“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，时而也要坚持自我。这就是我的《论语》！
篇三：关于论语的读后感《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”
我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的！希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐！
[关于论语的读后感精选]
《关于论语的》读后感
关于论语的读后感(一)
读《论语》，频有感触，目前，我们的企业管理，基本上是学习的西方管理办法，这与我们自身的传统思想并不十分相符，造成了制度难以深入人心，上级和下级明显对立，计划的执行花样百出，个人实际行为与理想愿望背道而驰。虽然我们应该认真地吸取西方成熟的管理经验，比如科学、法制、民主、人本等普世理论，同时也不能忘记从我们自己传统文化里寻找一些智慧的源泉，这样才能破解一些西方管理上不会遇到的难题。
《论语》的基本精神是仁、义、礼、智、信，思想出发点是己所不欲，勿施于人，主要规劝人不要这样，不要那样，启发你自己去寻找正确答案。而西方的《圣经》谈到这一思想时讲：把你喜欢的给别人，直接把应该怎样告诉了你。对于我们而言，《论语》既是国人为人处事的伦理之道，如官本位、中庸保身等，也同样可以帮助我们理解企业经营管理中的文化根源，寻找出现问题的原因，以及解决问题办法，虽然它不像西方管理理论那样直白，但借鉴《论语》的智慧，可能更符合中国人的心智习惯。
仁，其本义是友爱、互助、同情，就是以仁爱之心待人。作为企业，要想在社会上享有较高的声誉，应把仁爱之德施于大众，真诚、友好地对待别的企业或客户，加强沟通、理解和联系。作为领导要坚持以人为本，善待员工，并依靠员工办好企业，在和谐中追求卓越，或在卓越中追求和谐。企业内部每个部门互相体谅，要了解别人，做到知彼，又要反省自己，做到知已，而不怨天尤人。每个人遇事能够将心比心，多一些宽容之心，由我及人地想一想，才有可能建立一个和谐包容企业文化环境。
义，指人的思想和行为要符合一定的标准，虽然不是今天科学意义上的标准，但对我们理解义与利还是很有帮助的。《论语》并不一概地反对利，它强调的是要先义后利，见利思义、以义求利，反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义，甚至不择手段的唯利是图。在《论语》看来，管理者的职责就是要正确地处理好义与利的关系，财散人聚，财聚人散，君子爱财，取之有道。确立义利合一的方针，这才是企业致胜的法宝。
礼泛指各类规章制度和道德规范。同样不是今天法制意义上的规范，作为企业，应以礼来规范其行为准则，这是管理企业的主要依据之一。现代企业内部应有明确的分工，不管在工作中或生活中，无论是对直接或是间接面对公众都要恭敬、诚恳、有礼貌。因为在激烈竞争的环境中，企业只有采取以礼相待，热情周到的策略，尽力满足顾客的需要，才能受到消费者的肯定和赞誉，才能吸引的客户，由此才可能维持企业的生存并逐步发展壮大。
智，指的是聪明智慧。在复杂多变的市场经济中，要靠人才，靠科技创新方能制胜。为了提高竞争能力，开创名牌事业，增强综合实力，就必须发挥人才的作用，首先是尊重知识、尊重人才;其次是加强全体职工素质的培养，培养一批有头脑、有智慧的管理人员和经营人员。企业要生存要发展，就得不断学习，将学到的东西经常投入现实中去。
信泛指诚实不欺、讲信用的品德。取信于民，企业就稳定、发展;失信于民，企业就难于有立足之地。管理者其身正，不令而行;其身不正，虽令不从要管理好别人，首先管理好自己，要正人，首先正己。要使员工信服，一要敬事，即要有敬业精神。二要克己，要自觉地约束自己，克制私欲。三要不骄，在企业取得一定绩效时，不沾沾自喜。四要宽众，要严于律己，宽以待人。
自从五四运动以来，特别是文革期间，孔子以和为贵的思想受到了革命思想的强烈的冲击，改革开放时期，又受到西方民主法制思想的涤荡，在现实生活中，小人常常是社会的赢家，君子往往吃亏，但能成为一名君子，仍然是大多数中国人内心深处的一种追求。所以，面对生活，面对社会，我们应该有着自己的良心标准，做自己的君子，在建设和谐社会的今天，回过头来，静下心来读一读《论语》，显得尤为必要。
的确，《论语》对中国文化的影响极为深远，以至于不读《论语》，就很难理解中国社会的某些现象。同时，也不要把《论语》过于神话，那毕竟是2500年以前形成的一些思想，不可能解决当今社会的所有问题。更不能把里面某些迂腐的东西，拿出来指导化解目前企业发展遇到的问题，正如鲁国平所言，儒家文化在今天就像一个刷锅的刷子，刷锅的确不算难用，但非要用它扫大街恐怕效果不佳。
关于论语的读后感(二)
我们从小都在读论语，孔子的仁。孝弟也者，其为仁之本与。孔子认为：所谓孝敬父母，尊敬兄长，可视为仁的根本。可我却觉得，仁的根本不应该就只有这些，那对待老师呢?对待朋友呢?所以，仁指的当然不仅仅是这些。
我们也在学习孔子的那句话：知之是知之，不只是不知，是知也。可是又有谁留意过孔子的那句话：民可使由之，不可使知之。意思也就是：对待老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，但不可以使他们都知道为什么这样走。这不是又和他的上一个思想相互矛盾吗?呵呵，看样子，搬起石头砸自己的脚，孔圣人也会啊!怪不得大部分统治者要信奉儒家学说了。
不过我们不得不承认，论语是孔子语言的精髓，甚至是中文的精髓，这博大精深的文化，还是得细细品啊!
关于论语的读后感(三)
我们学校是一个经典古诗文学校，我们从一年级开始就读了：《三字经弟子规》我们现在上了四年级就开始读了《论语》，这本书写了许多篇值得我们学习的话，其中我最喜欢：《巧言令色，鲜矣仁》，这句话。
这句话的意思你知道么?我告诉你吧!这句话是说：花言巧语，一副伪善面目，这种人的仁心就很少了!我在给你讲一个小故事吧!：唐玄宗时李林浦任兵部尚书兼中书令，这个人品德败坏，凡是才能比她好，声望比他高的人，他都不折手段的打击。对唐玄宗他又开始讨好卖乖。有一次，他对李适之说：华山有大量黄金，如果能够开采出来，那就可以为国家增加财富。李听了，赶快向皇帝报告，建议开采。唐玄宗听了，找李林莆商量。可李林莆却说：这件事我早就知道，可华山是帝王风水集中的地方，还是不要开采了。唐玄宗听了他的话，以为他是个忠君爱国的好臣子，对李适之却疏远了。
听了这个故事，我又联想到了了我自己，不禁脸红了。因为在上一次，妈妈给弟弟买了一盒糖果。我花言巧语的对弟弟说：今天你让我吃一个糖，明天我给你买一个汉堡包，你让我吃个糖呗!，弟弟听了，把糖给了我好几颗。到了第二天，弟弟早把这件事忘了个一干二净。所以我什么也没有给弟弟买，我本以为这只是一个好玩的游戏。但这一次读了巧言令色，鲜矣仁。我就再也不这样做了，每次弟弟买糖，我不再花言巧语了!
我一定坚持把论语读完，在把我的坏毛病改掉!
关于《论语》读后感
几乎人人都知道颜回，可是一千个读者就有一千个哈姆雷特，读完《论语》，我对颜回也有自己的见解。
“子曰：吾与回言终日不违，如愚，退而省其思，亦足以发，回也不愚。”这是孔子老人家对颜回的评价，可以概括成“颜回大智若愚。”颜回看起来很笨，可其实他是一个贤明好学的人，所以我们不能以貌取人。
孔子老师不分贫富，只要是虚心求学的人，他都收下。当颜回进学堂时，只要磕三下头便成了孔门弟子。一开始孔子并没有特别注意颜回，只是发现他上课学习最认真，但从不发表意见。
可日子久了，孔子发现颜回中午放学后总是最后一个离开学堂，下午又最早到学堂。孔子觉得很奇怪：颜回吃饭能吃这么快吗？于是他派了几个人去颜回家看看是什么情况。
原来，颜回家非常穷，所以住在贫民区，父母每天都要到田里去种地，只给颜回留下一锅菜汤。颜回回到家后，就把菜汤倒到一个用竹子做的碗里，津津有味地吃起来。有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢水喝，然后赶紧回到学堂。
孔子非常欣赏颜回，于是说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
不仅如此，颜回还很尊师重道。他对孔子无言不悦，以德行著称，孔子都说他“三月不违仁“。可是颜回不注意身体，不幸早逝。孔子为此非常痛心，以至于感叹道：“噫！天丧予！天丧予！”
鲁哀公曾问过孔子：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学。不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”可见颜回对于孔子来说多么重要。
颜回是个肯吃苦耐劳的人。他没有在现状中抱怨，而是积极向上，努力学习，修身养性，成为了大家尊重的人。我们在生活中也要这样。例如，这次考试考差了，不要灰心，不要抱怨，因为那都是我们自己的问题。我们应该分析错题，以后上课认真听讲做笔记，才能提高成绩。这难道不是一样的道理吗？
我们还可以学习颜回身上的另一个优点：尊重老师。老师面对一个这么庞大的班级，毫无抱怨的教授给我们知识，我们不能不尊重老师。但我们不应该面对老师时诚惶诚恐，如果是这样，就不能建成一个正常的师生关系。颜回在孔子讲错时，他都会很有礼貌地指出来。如此看来，我们上课时，应认真听讲，有不懂的问题可以问老师，吸收老师讲的知识，才能对得起老师的一片苦心。
因此，我觉得颜回是个尊师重道，好学，大智若愚的人。他是我们学习的好榜样。
[关于《论语》读后感]
有关于《论语》的读后感
这是无限崇高的荣誉，只是孔丘自己享受不到了，只能让他的画像接受后世学子的膜拜。他的话不容质疑，每一句都是圣旨纶音，都是金科玉律。他说君子要守孝三年，结果后世出现了“丁忧”这个词，无数官员因此失去了升官发财的好运气；他讲“夫夫妻妻”，结果几千年中中国妇女的自由被剥夺了，沦为被统治阶层；他回忆说自己十五岁时要学习了，结果无数八股文高手为此累秃了笔……孔丘啊孔丘，你在陈蔡间饿肚子时，能想到后世的辉煌吗？ 你如此受人尊敬，因为你是“圣人”。韩愈、朱熹那些人就差没写篇文章证明你的排泄物也要比麝香还香了！ 可惜，当封建思想落伍的时候，被骂的人中你是首当其冲的，你的名誉与地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口号是否让你的庙宇发抖？“批林批孔”的运动是否让你的画像沾满唾沫？一些专家谈到封建社会余毒时对你的指责是否让你的“几十几代某某孙”蒙羞？…… 你要面对如此大的舆论压力，因为你是“圣人”。“擒贼先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你开刀！好在事过境迁，现在人们对你的观点以恢复平稳，大家都辨证的看你，你的功过是非虽然还没有定论，但不会再让你时而在波峰、时而在波谷了。你备受尊敬与惨遭批判的原因归根到底是：你是圣人。庄周说：“圣人无名 ”。你这个“圣人”不是无名，而是得到名的两个极端：盛名与骂名。
你说过对一个人不能只看大家的评价（“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”见《论语?卫灵公第十五》），我想了解你，所以我读《论语》。因为虽然相传《易》、《书》、《礼》、《诗》和《春秋》等是你整理的，一来这种说法未必正确，二来即使是你整理的也不是你写的，反映不出你思想。而《论语》则不同，它甚至记载你“挑食”（“不得其酱，不食。”见《论语?乡党第十》）的问题。
《论语》的特点是写的很平实，开篇就说“学而时习之”、“有朋自远方来”等等，似乎与现在很多小学校园里经常能听到的“认真完成作业”、“和小朋友友爱相处”一样。这些话，不及“道可道，非常道”（《道德经》的第一句话）有高度，不及“北冥有鱼”（《庄子》的第一句话）吸引人，不及“如是我闻”（《金刚经》中佛祖的第一句话）深奥。 可是，《论语》就是在平实中讲述做人的基本道理。孔丘谈仁，认为仁是修为的最高境界。他的“仁”不同于我们今天的“仁”，其含义不仅仅是仁慈的意思，甚至可以说，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我读过《论语》后还是一头雾水，只觉得仁是一种境界。我甚至认为，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，见性成佛和参悟大道也只是比仁者高一点而已。佛、道是类似于通过自我约束而达到终极约束的境界，即无拘无束，顺其自然，反璞归真。而仁者是达到了自我约束的最高程度，虽然还没有突破极限，实现质变，却也达到临界点。关于仁是什么的问题，《论语》中提到九十余次；孔门弟子也不止一次问，仅樊迟一人就问了三次，孔丘给的回答却是三个完全不同的，分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠”。这三者虽然都是修身的重要准则，可是也不是十分难能可贵的。其中，“爱人”似乎含义最深，但由于只有两个字，还需要通过其他语句理解。这样一来，就没有办法确定什么是仁的本质了。颜回是孔丘最得意的弟子，他问仁时，得到的答案也不过是“克己复礼”而已。因此，我说“仁”对于儒家来说，就如“祖师西来意”对于佛家、“道”对于道家一样，是一个境界，而非实在的修身途径。
[有关于《论语》的读后感]