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《山羊不吃天堂草》这个故事具有某种象征意义，每个人的生命中都有一些不能舍弃的东西，不能触碰的底线，就像饥饿至极的山羊不会去吃天堂草。但是，这样的故事却总让人感觉到几分虚伪、刻意和矫情。
山羊们因为不肯吃天堂草饿死在草地上的一幕被描写得无比圣洁，但置身事外的人实在难以被感染和感动。山羊没有人类的道德观念，它们只是最普通的哺乳动物，如果有一种被称为天堂草的植物是它们不会去吃的，那么或者是有毒，或者是是无法作为食物被食用。即使是草食动物，也不是什么草都来者不拒的。这种借物喻人，显得缺乏真实感。
其实，人也并不是那么有底线的生物。饥荒时代的勾心斗角、彼此倾轧因为性命攸关，变得比任何时代都疯狂而不顾一切，张爱玲的《秧歌》就是对此深刻的写照。***中检举亲人朋友的何其之多，一夜之间反目成仇，只有所谓的阶级斗争占据了人们的心。现在时代正在向着文明法治的方向前进，但愿真的能有天堂草一般的事物存在于人们心中，让纯洁不再被玷污，善良不再被践踏。或许这就是这本书的意义。
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１
20xx年9月18日，北京日本大使馆前的马路上，数以万计愤怒的中国人高呼保卫钓鱼岛，打倒小日本、毛主席万岁、抵制日货、从我做起等口号，一位老人说：将这种维护国家尊严和民族大义的愿望集寄托在毛泽东身上是错误的，也是不可能实现的。
老人的话激怒了北航教授韩德强，韩说：你骂主席，你就是个汉奸！你就是日本人的内应！然后扇了老人两个耳光！
之后韩教授理解了媒体采访：[由整理]
人物周刊：那日系车和日系车主就变成了殉道者？
韩德强：那没办法，那没办法。大象走路，它能顾得了蚂蚁螳螂？一个国家一个社会的行动，它就是这样的呀，它不可能是一点损失都没有的呀。
人物周刊：你认为自己是蚂蚁或螳螂吗？
韩德强：作为普通公民，就是一蚂蚁，就是一螳螂。也可能被这个运动踩死，这完全可能，但是没有办法。
人物周刊；你对这些蚂蚁和螳螂有怜悯吗？
韩德强：正是出于对无数普通公民的生命和尊严的怜悯才不能允许游行当中有不恰当的行为。
人物周刊：所以如果你被踩死了你也觉得这是
韩德强：无怨无悔。没有办法。这是大历史，如果因为我爱国，因为我反日，因为我以后去参与和日本的作战，我死在战场上，很乐意，死得其所，快哉快哉。
好一副慷慨正义、大公无私的腔调！
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什么是
是正义？韩德强的正义是民族、国家的利益，因此他自然会得出大公无私才是合乎道德的论断。
但是他错了，正义如果捆绑在群众主义的立场上，人类早晚会陷入各式各样的奴役之中，群众、民族、国家这些概念就会成为利维坦吞噬人类权利的巨兽。
正义，就是人权。对每个人人权的捍卫才是正义。而自私就是对自己人权的自我捍卫。
韩德强之类的人反对自私，他们标榜毫无自私自利之心的、高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的、有益于人民的纯粹的人，就是那种甘心被所谓历史的大象踩于脚下的人。
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不自私的人无不是有理想的人、受过某种信仰深刻影响的人。比如列、斯、毛、波尔布特、格瓦拉等伟人。他们坚信有全人类理想的社会生活模式，为了实现这个伟大的理想，他们愿意奉献自己的一切，愿意为之奋斗终生。为了实现全人类的终极幸福，他们连自己和家人的性命都不顾，哪顾得上别人的性命这就是韩德强所说的大象和蚂蚁的关系。
这些不自私的人具有十分强大的人格感召力和煽动群众的潜力，也具有十分强大的组织斗争潜力。他们用自己的伟大理论昭示人们完美无比的未来前景，所以人们甘于、敢于跟着他们去革命，人们也相
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敬爱的党组织：
“凑足一撮人就走”的“中国式过马路”现象引起社会的广泛热议。现实生活中，随意横穿马路、践踏草坪、公共场所大声喧哗、乱扔垃圾等等司空见惯，许多人一边痛恨这些陋习，一边在自觉不自觉中“随大流”，成为陋习群体中的一分子。泱泱中华，礼仪之邦，缘何如此?
中国有13亿多人口，受制于区域经济发展的不平衡、教育水平的差异，人口素质也参差不齐。这是具体国情。但在“中国式陋习”的“表演者”中，并非都是受教育水平低者，也有相当一部分是所谓精英人群。至于“丢人丢到国外”的那些中国游客，更是属于日常评价体系中的佼佼者。有人为国人不遵守交通规则辩解，认为是通行区域规划不科学、绿灯时间过短、人车关系处理失衡等现实问题导致。确实有这些方面的原因，但些许的客观因素不是形成陋习现象的主要原因。究其本质，仍然在于法不责众、个人利益至上等社会心理。
国人陋习的存在，不是今时今日之事，过去我们也经常对国人陋习痛斥，也搞过不少运动式治理来改变国人陋习。比如北京申办奥运会成功后，全国各地都曾掀起过向陋习开战的活动，不能说这些没有用，但是，在各个公共场合，陋习的展现仍然络绎不绝，甚至于还发生了地铁上老少殴打的新闻。这说明，公共道德的建设是长久之事，对国人陋习的战斗，远未结束。
文明是一个国家的精神底色。虽然国人的陋习最近引起了广泛关注，但另一方面，也无需妄自菲薄，国人虽有陋习，却并非所有国人皆有陋习。有报章称，不少国人到了海外，立马遵循当地规矩，有红灯绝不过马路，也不随地吐痰，还有的国人在海外倒真的是格外注意自身形象，展现出了富有礼仪、大气、大度等良好的形象。不能因为国人中有人有陋习，便随意贴标签，把所有中国人都看成陋习的潜在“表演者”。这对那些一直坚守文明底线的国人来说，不公平。
我们不能要求每个人都成为文明的典范，成为高道德标准的模范，但至少我们每个人都可以坚守文明底线。这个文明底线不要求你去见义勇为，不要求你非得付出什么代价，但至少是不随地吐痰，遵循交通规则，孝顺父母，讲究礼貌等。那些高标准的道德说教，那些对个人道德的吹毛求疵固然看起来大义凛然，却未必产生什么实效，自己都做不到的事情，为什么要求别人去做到呢?然而，至少有一些文明是每一个人都可以做到的，这就是文明的底线伦理。搞清楚什么是文明的底线，远比搞清楚什么是文明的高地更为重要。
文明底线需要教化，有教无类。对于官员来说，对其道德水准的
查看全文>>>包万超
人类一思索，上帝就发笑。
真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他们要诠释一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运。
1993年3月，当哈耶克逝世的消息在世界各地的新闻节目和报刊上传出后，整个热闹的思想界瞬间为之愕然，接着对这位“缔造了自由世界经纬”的大师爆发出如潮的哀思和敬意。这一情境再次证明了，人类对自己思想精英的理解、尊敬和珍视总是来得太晚。虽然哈耶克早在1974年就获得了诺贝尔经济学奖的殊荣，但这位思想巨匠的漫长的学术生涯，却充斥着社会大众和同行学者对他的误解和敌视。
最近十年，我国学者已陆续译出哈耶克的《致命的自负》、《个人主义与经济秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻译出版了《法律、立法与自由》，这是迟来的幸事。
《法律、立法与自由》是哈耶克经历17年的思考而分别于1973年、1976年和1979年发表的最后一部系统性的学术巨著。本书围绕标题所关涉的相应主题划分为三卷：第一卷为“规则与秩序”，第二卷为“社会正义的幻象”，第三卷为“自由社会的政治秩序”。
哈耶克在知识论上为本书提出了一个关涉人类命运的基本命题：
我们应当学到足够多的东西，以避免用扼杀个人互动的自生自发的秩序（spontaneousorder）的方式（置其于权威当局的指导下）去摧毁我们的文明。但是，要避免这一点，我们就必须放弃这样一种幻想：我们能够通过刻意的思考而“创造人类的未来”……
哈耶克的这一最终结论，我认为在法律与立法领域可以转换为一个关于知识与自由的命题：承认人类的无知，尊重各种自生自发的秩序，是人类真正达致自由的前提条件。
哈耶克这里所说的自由，是一种允许所有的人运用自己的知识去实现自己的目的，且只受普遍适用的正当行为规则的约束的自由状态。这种状态为人们实现各自的目的提供最佳的条件，因此，“自由不只是许多价值中的一个价值，而且还是所有其他个人价值的渊源和必要条件。”这一命题还认为，只有当权威当局，包括人民依多数原则组成的权威当局，在行使强制性权力的方面受社会共同体所信奉的一般原则的限制的时候，自由才得以实现和维续，而奉行权宜之策则会摧毁自由。因此这种自由的标志是存在一个得到保障的私人领域。显然，哈耶克所承继的，正是由佛格森、休谟与斯密等苏格兰启蒙思想家创立的，后来被柏林称作“消极的自由主义”，或“保守的自由主义”的传统。这
查看全文>>>对你的职业生涯发展而言，你自己应该对它有完整的所有权。这是一些你可以做你的职业生涯负责的事情:
1、建立你的职业生涯资本。
职业资本，包括你的资历，经验和声誉。它是需要的时间和资源来发展壮大的投资。补习班和培训，都能提高你自己的能力。不要以为你的专业发展没有前途，你不努力一切都是空的。你要知道你花时间做的努力，甚至用自己的钱。是对你未来的投资。
2、展现自己。
采取主动。寻找机会领导一个专责小组，或你的工作职责以外的项目经理。例如，领导一个委员会，建议人事政策的变化，方便下次在员工会议或高层管理人员或董事会作出一个介绍。这可以帮助你让领导对你有深刻的印象，同时了解你可以做什么。
3、寻找导师。
不管是谁，在发展的路途中总要一个来指导你的人，他会在一些公开场合帮助你、介绍你，给你的战略职业咨询。
4、与师傅的工作。
一个好的师傅可以帮助建立你的网络，并提供意见，建立自己的技能，并帮助您开发一个成功的职业生涯战略。那人也可以与您的领导或管理方面的挑战，保持好你和他的关系的，不然你会很累
5、确保你表现良好。
你可以做所有其他的东西，但如果你不做，你迟早会被离职。所以在你的事业发展的步数之一，是做你正在做你的能力和你所有的技能能完成的任务-即使是没有符合你最终的职业生涯。
你的职业是你的责任。
是的，当然，你经理应该心里有你的自我评价，但你的事业发展是存在与他的日常顶列表中。你应该是在它的顶部。因此，要安排好你的职业生涯，设定的时间一边回答这些问题:
你能做些什么，现在，以丰富你现在的工作或转让?
什么样的职业选择可以开始探索挑战，品种，或更大的个人满意度?
内部的培训课程或外部研讨会，您可以参与专业发展?
是否有现成的工作经验，作为一个领导者，可以提高您的技能和你的名声组合吗?
查看全文>>>一、美国人民（公民）。 美国从成立伊始就向世界宣称自己为“最自由的国度”，然而有趣的是，关于这个国家究竟谁才真正有权享有自由，却一直是困扰这个国家的争论不休的问题。如果我们看看那些相关的争论，我们便会发现，由于一个命题长期以来被认为是不证自明的，即美国的自由属于美国人民（公民） ，所以以上的争论便往往演化为：究竟谁才是美国人民。1 方纳在书中提出，联邦宪法其实将美国境内的人口分为了三种：印第安人、奴隶和人民，而只有人民才能享有自由。那么什么是人民呢？很明显这个概念在排除了印第安人和黑奴之后，所指的就是“自由白人”，也就是埃克托尔圣约翰克雷维克所指的“欧洲人或欧洲人的后裔”，理由就是只有这些人才具有一种“逃离旧世界的专制和到新世界追求自由的共同经历”，而这种共同经历才是“美国人民”这一概念得以形成的基础，值得注意的是，很多人认为“地域”也同样应该作为基础，然而“到新世界追求自由”这一明确的表述，其实就已然将“地域”的因素包含了进来。 那么很明显，世代生存于美洲的印第安人没有这种“共同经历”，通过黑奴贸易被强行贩运的黑人没有这种“共同经历”，只有那些因为各种各样原因逃离欧洲的法国人、英国人、荷兰人、西班牙人……才有这个“共同经历”，所以只有他们才构成“美国人民”。 所以，认为美国的民族主义属于“公民民族主义”而非“族裔民族主义”的认识是不准确的，恰恰应当看到，美国的政治共同体的概念是建立在种族主义与奴隶制的基础上的。
二、自由的限制。 1、种族。 三种理念在这里发生了激烈的碰撞，虽然最后通过解释似乎将冲突化解或至少减缓了，然而细致思索一下便不难发现，这种所谓“解释”其实都或多或少的修正甚至于背叛了这些理念所原有的“信仰”。 第一个碰撞是“天赋人权”与“种族主义”的碰撞。既然人人拥有天赋的、不可被剥夺的普遍人权，那么为什么在黑人身上这种伟大的、闪耀着灿烂光芒的权利却消失殆尽了呢？根据洛克的解释，这是因为“人的自由来源于他的理性”，而根据当时公认2的说法 ，黑人是“天生低劣而缺乏理性”的，方纳指出，其与白人贵族（即唯一被排除在美国自由之外的白人）“都缺乏享有自由的一些基本素质，包括自我控制能力、理性思维和对更大的公共事业的关注和投入”。 然而问题并没有解决，首先，
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从《爱与自由》这本书中，如果我们学会站在一旁观察而不急于插手的话，很快就会发现错误或失败会促使儿童一遍一遍反复进行，直到儿童完全掌握并顺利做完为止。下面是小编为大家收集整理的爱与自由读书心得范文，欢迎大家阅读。
爱与自由读书心得范文篇1
《爱和自由》最近开始看第四遍了。这个时候再读这首泰戈尔的诗又有了新的感触。
相见恨晚。记得刚遇见《爱和自由》的时候，一度有强烈的想法--要买上几十本，送给认识的和不认识的新爸新妈。也许，我们都会从中学会真正的爱，真正的教育，千万个孩子因此书健康、愉悦地成长。
很仔细地读。每读一遍，总是心灵受到震撼，感动而愧疚。想想自己初为人母时的种种所作所为，就有想坐时光机回去揍自己一顿的冲动。没文化，真可怕;懵懵懂懂就做父母，更是可怕。
什么是真正的爱?母鸡也会爱小鸡。什么是自由?很多时候，我们自已的成长还停留在七八岁而浑不自知。以前也买过很多育儿书，感觉大都注重的是教育细节的操作性;而《爱和自由》直指教育的本质，深入浅出，让人看清什么是真正的爱。书中，字里行间都是作者对孩子满满的爱，读着读着，内心便柔软起来;读着读着，眼前便清晰起来。
希望本文《爱和自由》读书笔记能帮到你。
爱与自由读书心得范文篇2
是的，读书只是一种提升自我的开始。当我拿起孙瑞雪老师写的《爱和自由》的时候，我觉得抓住和把握一个儿童的前六年，真的太重要了，我们都以为自己很爱孩子，都可以想象自己很爱孩子，往往也便认为这就是爱孩子，但是，这和真正的爱孩子是有差别的。或许我们真的需要听下来看看：我们是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐惧，是不是基于自己的焦虑和习性。
爱就是爱，恐惧就是恐惧，焦虑就是焦虑，认为就是认为，一切如是。我有候就会觉得，我们真的要像孙瑞雪老师说的那样，学会从一切如是里面将爱剥离出来，那样的时候孩子才可以真的的接受到爱的礼物。
在今年六月份的时候，我听过一堂孙瑞雪老师关于《爱和自由》的讲座，那时候，对于一切还是很茫然，包括对于孙老师这个人都是一样的，充满好奇，可是，当见到她的时候，原来，她给人的感觉不是那么的高高在上，就像我们身边的一个大姐姐一样，朴实，真诚，让人很愿意去跟她靠近和沟通交流，突然让我想起，她写在书中的一首最爱的诗：让我的爱，像阳光一样包围着你，而又给你，光辉灿烂的自由。
如果儿童要创造自己，他就必须生活在爱和自由里，他必须拥有时间空间
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我这个人吧，团是团不起来的，因为我总是偏心，所以只能做一个唯，我努力的在我吃瓜号上不要做一个毒唯，但是小痰盂小破鞋和岛鸡总是在挑战我的底线。先撩者贱懂吗？饭圈混过几天啊，规矩都没学好就出来咬人了，在我面前撒泼撒野，要点脸吧。
不要挑战我的底线句子
一、一而再的挑战我的底线，我不说，为大家留个情面。你的态度，你的想法，不要安插在我身上，如同你要求我的一样，自己先做到，再去说别人。马上过年了，难免燥气大一些，我理解，但并不表示我可以容忍你多久，同样都是成年人，未免你活得太自我了些，不想要求你改变多少，本也就和我关系不大。到此。
二、不要以为我的头像就是最真实的我，那只是我受刺激以前。受刺激以后的我不会再天真无邪了，不会再活泼可爱了，不会再那样一次次的原谅你了。如今的我叫冷傲雪。嗜血如命。呵。不要一次次挑战我的底线，不然，我会让你死的很惨。
三、今天打了一个临时仗，毫无准备。不要挑战我的底线。要么狠，要么滚
四、我其实是一个比较享受掌控全局的人，就像我不太喜欢挑战比较有个性的人和事物，所以请不要挑战我的承受能力和原则底线。
五、虽然虽然晚上喝了好多好多、但是我的酒量还是在的呀。所以不要挑战我的底线ok？
六、身边所有的忍耐都是因为一句我爱你换来的，不要一直在挑战我的底线
七、希望你不要太过份，你的每次谎言我不愿揭穿，别一再二再三的挑战我的底线！
八、我不想自暴自弃，我想生活得更好，请不要用你们的自私打击我的自信，也不要挑战我的底线。
九、很多时候我表示沉默不说话并不代表承认错误，说的再多吵的再多又有什么用？忍吧。。。不要去挑战我的底线什么都好说。
十、你很讨厌背后报复人。因为你最不喜欢背后出阴招的恶毒小人，你觉得有什么不满光明正大说出来才是自己的作风，你最讨厌的也是打小报告的人，假如有人得罪你了，你一开始会不理不睬，但是时间长了，对方的挑战出乎了你的忍耐极限，那你就会与对方发生严重的争执。一这是我，不要挑战我的底线
十一、没有体谅、没有善解人意、我们之间已经支离破碎，我的心早已经伤透，我不知道我还能坚持多久看着还孩子一天天成长，也许我还有动力坚持！希望不要在挑战我的底线...
十二、不知道我能做些什么，也许什么都做不了。但是心好累，一直在刻意压制自己不要有太多的负面情绪，却没想到总有人一直在挑战我的底线。以前总在崩溃的边缘徘徊，好不容易把自己往回拉了一点，你却又要把我往里
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爱，班主任工作之底线
班主任是班集体的组织者、教育者和引导者。爱，是班主任工作的底线，也是班主任工作的灵魂，即班主任要热爱自己的本职工作，热爱自己的学生，使自己成为一位具有爱心的培养者。爱，是对学生的欣赏；爱，是对学生的关怀；爱，是对学生的尊重；爱，是对学生的引导；爱，是对工作的协调。 底线，指人们在社会、经济生活中心里可以承受或能够认可阈值的下限、或某项活动进行前设定的期望目标的最低目标和基本要求。底线不是辉煌，而是平凡；不是高峰，而是基础；不是激情，而是理性。各行各业有着自己的职业底线。班主任工作的底线，是指班主任在工作中，心里可以承受或能够认可阈值的下限，或是在班主任工作中的最低目标和基本要求。 众所周知，班主任是班集体的组织者、教育者和引导者，是学校领导实施教育教学工作计划的得力助手，班主任在学生全面健康的成长中，起着导师的作用；并负有协调本班各科的教育工作和沟通学校与家庭、社会教育之间联系的重要角色。我当了十多年的班主任，深深感到做为班主任责任重大，我们要正确面对班级的实际情况，扮演好自己的班主任角色，为学生的个体成长，为班集体的整体推进，做好自己的服务工作。 我认为班主任工作的底线，应当是爱，即班主任要热爱自己的本职工作，热爱自己的学生，使自己成为一位具有爱心的培养者。爱是班主任工作之底线，也是班主任工作的灵魂所在。一个人最起码的最基本的底线应该是善良，也就是他应该是一个好人，对社会有用的人。孩子将来在社会上应该成为一名对社会有益的合格公民，因此班主任培养学生的爱心是非常重要的。 多年的班主任工作实践使我切实感受到对待学生要充满诚心爱心。班主任要像一团火对学生满腔热忱一身温暖；要像一湖水滴滴雨露滋润心田；要像一盏灯照亮道路指引航程。教育家弗洛姆说过：真正的爱意味着关怀、尊重、责任和知识。温家宝总理在教师节也讲道：作为一名教师，首先要有爱心。没有爱心，就没有教育。爱人者，人恒爱之，是啊，爱应该成为班主任教育工作的永恒主题，班主任应该让学生懂得关爱他人，爱护弱者，尊重社会的每一成员。 爱是欣赏。十个手指不能一样长，每一个学生都有自己的长处和闪光点，但不可否认每个学生也存在这样那样的不足。尽管如此，教师也要用欣赏者的眼光去看待每一个学生，让学生感受到教师对他的关怀、爱护和肯定，让学生感受到教师对自己的欣
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