自由底线范文1500字

读《财富自由之路》有感1500字

郝毅

这本书是我在订阅完李笑来的《通往财富自由之路》专栏以后买的书籍版本。看李笑来写的东西总是觉得越看越有意思，越嚼越有味道，每一次看都会有不一样的收获，其实他的写作套路都很清楚，可是自己就是没有一直写。一年前，那个像打了鸡血的我，现在每个星期为了挤那么一点文字都这么难。这么一反思，看来2017年到2018年第一季度，我的写作能力还真的下降了不少，这是什么呢？主要输出少了，没有变成刚需。

这本书说了什么？

书里面有50个章节也就是50个问题，我自己看分成3大块：

个人成长，

成长

共同成长

这本书其实里面最核心的部分是作者的价值观。他多年累积下来的人生原则。

最宝贵的资源：注意力 时间 金钱

活在未来 活在现在 活在历史

投资的时候：智慧 时间 金钱

工具：奥姆剃刀，万能钥匙，人生作弊器，

个人商业模式：卖时间，卖产品，买时间

创业的模式：成长率 成长 生意 温饱

这本书和《原则》里面的感觉很像，原则的作者ray dalio就把他在管理公司的原则，全部写在自己的书里面。他们在写书的时候也把自己的生活从无到有介绍了一遍。读他们的文字就是有一种很真诚的感觉在里面。这本书里面有很多问题会引发我思考，作者会把他从一开始的想法，到慢慢成熟，到最后基本定型的想法都分享出来。

比如说，要选什么样的朋友？他以从小时候找朋友的原则开始，“要够意思”；到中间，他要找“对老婆好，不太黑的人”；到最后，他把朋友分成两种，老朋友和好朋友，朋友就要有一技之长，这个人能看的上我，我也很欣赏的人。

这本书其实和专栏的内容很类似，可是我为什么又买多一次呢？

为什么这本书这么重要？

我花了很多时间去读，因为书里面的问题经常需要思考自我现状，我会忍不住要拿笔写下来，自己反省我的真实价值观和作者价值观的区别，为什么我会有不同于作者的想法？哪一个更好？

这本书给了我一把奥姆剃刀：

什么更重要？

什么最重要？

什么最不重要？

什么更不重要？

那么我花的时间就应该是，

最重要 更重要 更不重要 最不重要

就拿读书来说，相对起来阅读理解和阅读速度哪个更重要呢？当然是阅读理解，所以进而知道什么最重要呢？理解作者在说什么，为什么要这么说就是最重要的。那么相比起来，阅读速度就变得一点也不重要，因为阅读速度快和慢是结果，理解能力上来了，读书自然就快了很多。那么最不

编辑为你整理了“论自由读后感模板”的相关资料供您参考，在阅读了作品后，感到身临其境，如一幅画，优雅的笔触渲染着泼墨之洒脱。通过读这本书，对自己今后的学业及生活的感触做一个简单的记录，你想好怎么写读后感了吗？希望对你的工作和生活有所帮助！

一口气将这本书读完，情绪仍在激动之中。约翰.弥尔顿的博才多学，激情慷慨深深的感染了我。一遍阅读下来，弥尔顿的思想的精髓未完全的消化，但仍颇有感想。

《论出版自由》的产生顺应了时代的要求。1643年，英国议会通过一项新的法案。该法案规定：凡书籍、小册子或论文必须经过主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。在著作横空出世之前，弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，并对他做出了处罚。这激起了他的愤怒，并痛切陈词。他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。此外，他还强烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，宗教与世俗界的学术中的发展也会受到妨碍。它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。

他提倡说：书籍不应该在出版之前就被秘密的扼杀，而是在出版之后再对其审查。对此，他举了一个非常生动的例子。坏书同坏肉做比较。坏肉，即使使用最合卫生标准的烹饪方法，他也不能产生什么营养。而坏书在这一点上就有所不同：他对于一个谨慎而明智的人来说，在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和解释。这样把一切检查员认为不可以出版的书籍扼杀，这着实是一项重大的损失。被禁止出版的书往往是关于渎神、无神论的，这样是不能达到目的的。与其将它扼杀在摇篮中，还不如拿出来杀一儆百。雅典普罗塔哥的实例就是很好证明。普罗塔哥在他的《论神》一书中开头便说他不知道“有没有神的存在”。于是此书便被阿留坡阁下令焚烧了。烧掉的不仅仅是他的书，一些蠢蠢欲动的无神论者铤而走险的思想也被禁绝。

他还说明了书籍的重要性。他认为书不是死的，他非但包藏着一种生命的潜力，而且还跟作者一样的活耀。他像一个宝瓶把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来。一不小心，误杀一个好人跟误杀一本好书会一样的容易。但是，杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀理性本身。一本好书是杰出人物的宝贵心血的熏制珍藏，目的是为着未来的生命。扼杀一本后果是失去一个真理，而把这种扼杀放在出版界，就会造成一场大屠杀。真理不能在恢复。因此，对于书籍的出版得

《山羊不吃天堂草》这个故事具有某种象征意义，每个人的生命中都有一些不能舍弃的东西，不能触碰的底线，就像饥饿至极的山羊不会去吃天堂草。但是，这样的故事却总让人感觉到几分虚伪、刻意和矫情。

山羊们因为不肯吃天堂草饿死在草地上的一幕被描写得无比圣洁，但置身事外的人实在难以被感染和感动。山羊没有人类的道德观念，它们只是最普通的哺乳动物，如果有一种被称为天堂草的植物是它们不会去吃的，那么或者是有毒，或者是是无法作为食物被食用。即使是草食动物，也不是什么草都来者不拒的。这种借物喻人，显得缺乏真实感。

其实，人也并不是那么有底线的生物。饥荒时代的勾心斗角、彼此倾轧因为性命攸关，变得比任何时代都疯狂而不顾一切，张爱玲的《秧歌》就是对此深刻的写照。***中检举亲人朋友的何其之多，一夜之间反目成仇，只有所谓的阶级斗争占据了人们的心。现在时代正在向着文明法治的方向前进，但愿真的能有天堂草一般的事物存在于人们心中，让纯洁不再被玷污，善良不再被践踏。或许这就是这本书的意义。

在《自由秩序原理》的导论中作者说：本书乃是对一种人的状态的探究；在此状态中，一些人对另一些人所施以的强制，在社会中被减至最小可能之限度。在本书中，我们将把此一状态称之为自由的状态。一个人不受制于另一人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态，亦常被称为个人自由或人身自由的状态。

其实，在读这本书之前，我一直在想对于自由这一个词的定义。以及一些我一直都想不清楚地的问题。

自由是什么？人们常说追寻自我、追求自由，那么对我们来说什么才是自由呢？或者说，什么样的感觉才是我们想要的那种自由的感觉呢？自由与不自由它们之间的界限在哪呢，怎样来界定它们呢？在这漫长的人类了历史和自然历史中，到底有没有人或者是某种生物曾获得过自由呢？

人是一种群居性动物，我们生活在这个世界中就是这个庞大的联系圈中的一份子。我们在社会上生存，总是想得到别人认可的。无论是亲人、朋友还是陌生人，当你在做一种选择的时候，总是希望可以得到别人的理解。无论这种选择是所谓的对还是错，这一点总是不变的。

可有时，我们却在想，这种自己的生活、自己的追求、自己的情感总是需要顾及别人的看法、感受或者期许等等。因为一些不属于我们自己的，对我们也没有实际意义的东西，我们往往付出了太多。所谓人言可畏！所以我们在想，这样活着是否我们的自由就是被限制的呢？貌似我们，我们这一生，我们的一切，都是被限制的。我们的行为有法律约束着，还有道德伦理约束着，我们的梦想、我们的情感、我们的激情在社会面前，自由少得可怜。

所以我们找了一个安慰自己、互相安慰也监督别人的方法，我们说世界上没有绝对的自由！世界上没有绝对的自由，是吗？不是吗？

f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中说：自由意味着始终存在着一个人按其自己的决定和计划行事的可能性；此一状态与一人必须屈从于另一人的意志（他凭藉专断决定可以强制他人以某种具体方式作为或不作为）的状态适成对照。经常用以描述这种自由状态的古老的说法，因而亦就是独立于他人的专断意志

自由所具有的这一最原始的意义，有时被说成是它所含有的平常或粗浅的意义；但是，当我们考虑到哲学家因试图精化或改进此一意义而导致的种种混淆时，我们不妨还是采用其原始的意义为佳。更为重要的是，这种意义不仅是自由的原始意义，而且还具有明确无误的品格，它描述的是一种状态，而且亦只描述一种状态；这种状态之为可欲的原因，则与我们欲求其他也被称之为自由状态的原因

争取未得的自由是可贵的，盘活已有的自由同样可贵。说到底，仍是需要一个积极的态度。

让我记忆犹新的是文章中提到的一道题：101－102＝1，只挪动其中一个数字且只能挪动一次使其等式成立。我当时真的是想了好长时间，但是在知道答案的那一刻才恍然大悟。我想很多人都会跟我一样吧。其实我们都只是受限于定向思维，题干中提到的一个词：挪动，那么我们想到的都是左右挪动。如果我们摒弃掉这种定向思维，让每个数字分离开来，肚子的存在，在脑海中活动，那么答案其实是简单的。其实定向思维存在于我们生活中的许多细节，比如我们周围的社会，我们常常会陷于一种横向的，或是纵向的思维之中，而很难把自己抽离出来，之身于外的看待各种问题。

其实以我们现在的阅历和见识，都是有限的，但是其实社会上存在着这样一个比自不自由更加严重的问题，那就是其实有很多人都没有认识到自由的重要，认为没有必要。他们以现在生活为傲，安于现状，总会为自己的任何处境找到合理的解释。也或许他们从来都没有思考过什么是自由或自由的社会，自由的生活是一种什么样的生活，如果他们感到不需要自由，甚至认为自由是个累赘，自己自愿的处于被奴役的状态，那么就不需要同他们讨论自由了。

这个问题也是一个充满矛盾的问题，因为一方面我们都清楚任何人都有选择自己价值观的权利，而另一方面又为此担忧，然而，凭借我的也许也是带有片面性的判断，我认为他们是需要自由的，因为自由的相反方向是无法预料的深渊。在此基础上，对这些人而言，现在更重要的是唤起他们因为没有自由而带来的痛感，让他们感到自己有需要自由的需要。如何获取自由的重要性次之。我想着就是自由的前修课程吧。

从前读过一篇文章，说做过一个跳蚤实验，它们在正常情况下可以跳3米高。接下来，在1米高的地方放置一块透明的玻璃板阻隔它们与1米以上的地方。于是跳蚤再怎么努力，也只能跳在1米的地方了。过一段时间，实验者把玻璃板拿掉，跳蚤却不知道它又可以随心所欲地弹跳了。它永远就只能够跳1米了。

这叫做＂习得性无助＂，其实就是跳蚤无法改变现实，于是就屈服于现实，这是一种无助感。以此反应我们自己是很恰当的了，我们在多次失败中学会了畏手畏脚，大胆的念头从此消失不见。这就是我们给自己上的枷锁。

《自由在高处》获评新浪＂中国好书榜＂10大好书奖。颁奖词是：＂以社会热点新闻为圆心，以常识为半径，作者为这个不规则的社会，勾勒出一个个规则的圆圈。＂其实一

《为了自由呼吸的教育》是由高等教育出版社出版的阐述李希贵教育思想的的一部教育著作，在又一次认真地阅读了文本以后，我第一个感受就是生活教育才是最有效的教育。

在这部著作的楔子部分，李希贵先生先是细腻地描述了没有上过学的爷爷怎样教他读《三字经》、《百家姓》、《千字文》的过程以及给他的感动，接着饱含感情地回忆了宽厚、沉稳、淡泊、豁达的父亲和个性强、效率高的母亲的生活故事以及给他的影响，然后就满怀感激之情地讲述了毛光瑞老师和王守忠校长给他的关爱和鼓励，接下来又浓墨重彩地记述了自己上学期间的阅读经历及成长体验，然后又十分坦诚地反思了在建筑社当会计时看不起农民工的轻狂和愧疚，最后还富有情趣地叙述了和真心喜欢读书的好朋友一起分享读书快乐的情境和友谊。

在文本中，李希贵先生给这部分内容拟定的标题是不是教育的教育。这真是一个耐人寻味的标题！从表面上看，李先生描述的以上那些活动和事件大都不属于学校管理、德育教育、课堂教学和考试测评等学校教育的内容。可是，他在叙述那些不是教育的活动和事件过程中，却又巧妙地告诉了我们那些不是教育的活动和事件竟给了他很大的影响和教益。在楔子部分的导语中，他直言不讳地告诉我们：我的长辈和亲友中没有人做教师，没有人懂教育。但正是不懂教育的他们，却以勤劳、善良、宽厚的品格无声地熏陶了我，为我奠定了做人的基础，让我能够自由自在地生长。在写到家庭和父母亲的时候，他又深情地告诉我们：美好人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛围，和谐的人际关系，成年人的善良、民主、宽容、仁爱，这一切就是美好人性生长的最适宜的土壤。失去了它们，任何教育都将是徒劳的。

于是，我明白了：所谓不是教育的教育，其实就是生活教育；所谓生活教育其实就是李希贵先生在楔子部分描述的家庭生活教育、学校生活教育和社会生活教育。

同时，我也认为：李希贵先生之所以用不是教育的教育作为楔子部分的标题，或许就是为了启示我们，不是教育的教育才是最有效的教育。

那么为什么生活教育才是最有效的教育呢？在文本中，李希贵先生并没有给出明确的回答。然而，他描述的那些关于生活教育的活动和事件，却给我们昭示了答案。

我认为，生活教育才是最有效的教育的第一个原因是生活教育是实实在在的真正的体验教育。正是在和睦、温馨的家庭生活中，李先生才真正体验到了爷爷和父母亲给他的关爱和影响，使他从小就享受到了尊重和皈依文化的快乐和幸福感；

１

20xx年9月18日，北京日本大使馆前的马路上，数以万计愤怒的中国人高呼保卫钓鱼岛，打倒小日本、毛主席万岁、抵制日货、从我做起等口号，一位老人说：将这种维护国家尊严和民族大义的愿望集寄托在毛泽东身上是错误的，也是不可能实现的。

老人的话激怒了北航教授韩德强，韩说：你骂主席，你就是个汉奸！你就是日本人的内应！然后扇了老人两个耳光！

之后韩教授理解了媒体采访：[由整理]

人物周刊：那日系车和日系车主就变成了殉道者？

韩德强：那没办法，那没办法。大象走路，它能顾得了蚂蚁螳螂？一个国家一个社会的行动，它就是这样的呀，它不可能是一点损失都没有的呀。

人物周刊：你认为自己是蚂蚁或螳螂吗？

韩德强：作为普通公民，就是一蚂蚁，就是一螳螂。也可能被这个运动踩死，这完全可能，但是没有办法。

人物周刊；你对这些蚂蚁和螳螂有怜悯吗？

韩德强：正是出于对无数普通公民的生命和尊严的怜悯才不能允许游行当中有不恰当的行为。

人物周刊：所以如果你被踩死了你也觉得这是

韩德强：无怨无悔。没有办法。这是大历史，如果因为我爱国，因为我反日，因为我以后去参与和日本的作战，我死在战场上，很乐意，死得其所，快哉快哉。

好一副慷慨正义、大公无私的腔调！

２

什么是

是正义？韩德强的正义是民族、国家的利益，因此他自然会得出大公无私才是合乎道德的论断。

但是他错了，正义如果捆绑在群众主义的立场上，人类早晚会陷入各式各样的奴役之中，群众、民族、国家这些概念就会成为利维坦吞噬人类权利的巨兽。

正义，就是人权。对每个人人权的捍卫才是正义。而自私就是对自己人权的自我捍卫。

韩德强之类的人反对自私，他们标榜毫无自私自利之心的、高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的、有益于人民的纯粹的人，就是那种甘心被所谓历史的大象踩于脚下的人。

3

不自私的人无不是有理想的人、受过某种信仰深刻影响的人。比如列、斯、毛、波尔布特、格瓦拉等伟人。他们坚信有全人类理想的社会生活模式，为了实现这个伟大的理想，他们愿意奉献自己的一切，愿意为之奋斗终生。为了实现全人类的终极幸福，他们连自己和家人的性命都不顾，哪顾得上别人的性命这就是韩德强所说的大象和蚂蚁的关系。

这些不自私的人具有十分强大的人格感召力和煽动群众的潜力，也具有十分强大的组织斗争潜力。他们用自己的伟大理论昭示人们完美无比的未来前景，所以人们甘于、敢于跟着他们去革命，人们也相

狼心狗肺、狼子野心、狼狈为奸这些词把狼形容得无比邪恶，而《飞狼》却让我看到了狼的另一面。

《飞狼》出自姜戎的《狼图腾》一书，写的是陈阵的小狼从受伤到死亡的过程，让我感到了狼的可贵、可敬。

那是在迁离夏牧场的时候，半大的小狼再也驮不动了，陈阵就把它拴在牛车上，让它跟着车跑，并拴了一只母狗给它示范。然而，牛车刚一动，小狼就四脚撑地，身向后仰，死撑住不走。和牛较劲的后果是可悲的，小狼被勒断了喉咙，但仍然勉强支撑着，生怕牛车前进一步。它不是不愿走，是不想像狗一样做人的囚徒！姜戎这样写道。

后来，白狼王回来了，小狼不顾一切地挣着铁链，旧伤复发，最后被陈阵打死，还了它一个清白。死后的小狼被剥下狼皮，进行了天葬，它的战袍飞在了天上，它成了一匹飞狼

掩上书，我哭了，小狼崇尚自由、坚强倔强，不像母狗那么软弱。它为了尊严，誓死也不向人类驯服！

小狼死了，但灵魂没死，它的灵魂在辽阔的草原上奔驰，尽情享受用生命换来的尊严和自由！它不屈，它不服，它向所有和它争夺自由、践踏尊严的人、兽及所有生物，毫不犹豫地亮出獠牙，以命相博！尊严、自由，值得狼用生命去换！

这也正是现代人所缺少的不可侵犯、不可玷污的尊严！

是的，我们现代人太缺乏尊严了，一个忍字，让我们以龙为图腾的人们受尽屈辱，如果我们拿出狼的精神，以我们的智慧，许多悲剧不必发生吧？

尊严、自由、坚强，让我们记住狼的精神，记住这匹可敬的狼，记住所有的坚强！

《自由与生命》是美国的作者索尔贝洛所写的，我来介绍一下主要内容吧！

母画眉为了不让自己的孩子成为永远失去自由的囚徒，她选择了毒死自己的孩子。这是一位母亲在用独特的方式表达着对自己骨肉的爱，这种爱的方式奇怪得让我们人类几乎无法接受。

自由是心灵的最高定性。生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。读完索尔贝洛的《自由与生命》，我们可能会想起黑格尔和斐多菲关于自由的至理名言。也许你会产生这样的困惑：每一个个体都具有追求自由的权力，母画眉怎么能代替自己孩子行使这份权利，毒死自己的骨肉呢？反复回味鸟类专家的解释就会明白，原来这里凝聚着深挚的母爱。这位母亲在用独特的方式表达着对骨肉的爱。在它们看来，与其活着成为永远失去自由的囚徒，不如用生命来换取心灵的自由。虽然这种爱的方式让我们人类几乎无法接受，可谁又能否定这份执着的追求呢？

索尔贝洛，是美国着名作家，再创作上继承了欧洲现代主义文学的某些传统，采用现代主义的一些观念和手法，强调表现充满矛盾和欲望的反英雄。1976年，索尔贝洛由于其作品中对人类的了解，反对当代文化的深湛分析而获得诺贝尔文学奖。

敬爱的党组织：

“凑足一撮人就走”的“中国式过马路”现象引起社会的广泛热议。现实生活中，随意横穿马路、践踏草坪、公共场所大声喧哗、乱扔垃圾等等司空见惯，许多人一边痛恨这些陋习，一边在自觉不自觉中“随大流”，成为陋习群体中的一分子。泱泱中华，礼仪之邦，缘何如此?

中国有13亿多人口，受制于区域经济发展的不平衡、教育水平的差异，人口素质也参差不齐。这是具体国情。但在“中国式陋习”的“表演者”中，并非都是受教育水平低者，也有相当一部分是所谓精英人群。至于“丢人丢到国外”的那些中国游客，更是属于日常评价体系中的佼佼者。有人为国人不遵守交通规则辩解，认为是通行区域规划不科学、绿灯时间过短、人车关系处理失衡等现实问题导致。确实有这些方面的原因，但些许的客观因素不是形成陋习现象的主要原因。究其本质，仍然在于法不责众、个人利益至上等社会心理。

国人陋习的存在，不是今时今日之事，过去我们也经常对国人陋习痛斥，也搞过不少运动式治理来改变国人陋习。比如北京申办奥运会成功后，全国各地都曾掀起过向陋习开战的活动，不能说这些没有用，但是，在各个公共场合，陋习的展现仍然络绎不绝，甚至于还发生了地铁上老少殴打的新闻。这说明，公共道德的建设是长久之事，对国人陋习的战斗，远未结束。

文明是一个国家的精神底色。虽然国人的陋习最近引起了广泛关注，但另一方面，也无需妄自菲薄，国人虽有陋习，却并非所有国人皆有陋习。有报章称，不少国人到了海外，立马遵循当地规矩，有红灯绝不过马路，也不随地吐痰，还有的国人在海外倒真的是格外注意自身形象，展现出了富有礼仪、大气、大度等良好的形象。不能因为国人中有人有陋习，便随意贴标签，把所有中国人都看成陋习的潜在“表演者”。这对那些一直坚守文明底线的国人来说，不公平。

我们不能要求每个人都成为文明的典范，成为高道德标准的模范，但至少我们每个人都可以坚守文明底线。这个文明底线不要求你去见义勇为，不要求你非得付出什么代价，但至少是不随地吐痰，遵循交通规则，孝顺父母，讲究礼貌等。那些高标准的道德说教，那些对个人道德的吹毛求疵固然看起来大义凛然，却未必产生什么实效，自己都做不到的事情，为什么要求别人去做到呢?然而，至少有一些文明是每一个人都可以做到的，这就是文明的底线伦理。搞清楚什么是文明的底线，远比搞清楚什么是文明的高地更为重要。

文明底线需要教化，有教无类。对于官员来说，对其道德水准的