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恩格斯自然辩证法读后感（一）

在恩格斯的【自然辩证法】导言中，通过对其认真仔细的阅读，不免让我有种醍醐灌顶，受益非浅的感觉。虽然我的理解仅限于一些很浅层的认识，但已足以让我学到很多以前不曾涉及的方面。在导言部分，恩格斯通过分阶段的方法，带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的艰辛历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，因为它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。从中我一知半解的了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。通过这次阅读导言，使我深刻的体会到我的阅读与理解都这么吃力，那么恩格斯的研究工作将是多么的艰难，但他仍旧孜孜不倦的为人类事业奋斗终生。我相信这对我以后的学习也会有很大的帮助，他的一精一神将带领我在知识的海洋里遨游。

驹于自然的研究，从哲学思想的渊源上说，它是依据自然科学发展的成果，对德国古典哲学中的唯心主义辩证法进行了唯物主义的改造，是一种科学的、系统的、全面的发展。恩格斯的观点和思想都是值得我们这些年轻人学习的。他在这本导言里，很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。恩格斯认为，事情不在于把辩证法的规律从外部注入自然界，而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发。当前我们要推动社会经济和科学技术的发展，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于整个社会大系统中。我们在学习中也要有这种孜孜不倦，循环加以运用的学习态度。

古代东方和西方的自然科学，同自然科学的萌芽状态相适应，其中的唯物主义思想和辩证法思想具有朴素的、直观的一性一质。恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。这正顺应了我们人类的生活也不可能是一帆风顺的。通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。恩格斯在【自然辩证法】导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。由此恩格斯带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一达到了科学的、系统的和全面的发展。

自然辩证法可以为科学技术的发展提一供正确的世界观和方法论，以帮助和促进我们对科学

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一个民族要站在科学的最高峰，一刻也不能没有理论思维。正是恩格斯这句名言的感召力促使我怀着崇敬的心情翻开由人民出版社于1971年出版发行的《马克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辩证法》部分简单明快的扉页开始阅读。在该页的左下方有这样两行小字：弗恩格斯基本上写于1873-1883年，1885-1886年作了个别补充。第一次全文发表于1925年《马克思恩格斯文库》第二卷。当思想不由自主停留在这不起眼的两行小字之间时，我仿佛看到1883年马克思去世之后，恩格斯放下对自然辩证法的研究，在晚年独自一人日以继夜、孜孜不倦地整理《资本论》第二、三卷的忙碌身影。透过这两行小字，我所体悟到的更是恩格斯晚年既进行科学研究又指导国际工人运动的可贵精神。

以《自然辩证法》为中介，我与这位生活在19世纪的先贤相会在思想的海洋中。通读这本充满光辉思想的哲学著作，我深感强记不如善悟。在恩格斯上述名言的启迪之下，我最大的关切点集中于对书中有关辩证理论思维方法的捕捉与反思之上。通过通读与重点阅读，我较深刻地领悟到以科学研究为主业的广大学人通过探求哲学知识提升理论思维能力的极端重要性。对此，恩格斯在《自然辩证法》中曾这样正面论述道：经验自然科学积累了如此庞大数量的实证的知识材料，以致在每一个研究领域中有系统地和依据材料的内在联系把这些材料加以整理的必要，就简直成为无可避免的。建立各个知识领域互相间的正确联系，也同样成为无可避免的。因此，自然科学便走进了理论的领域，而在这里经验的方法就不中用了，在这里只有理论思维才能有所帮助。但理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。

我认为学习《自然辩证法》之要在于对辩证思维方法的理解与习得。展开而论，一方面，恩格斯在书中曾精辟论述道：辩证法对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。 熟知人的思维的历史发展过程，熟知各个不同的时代所出现的关于外在世界的普遍联系的见解，这对理论自然科学来说是必要的，因为这为理论自然科学本身所建立起来的理论提供了一个准则。另一方面，就我个人的理解，恩格斯所强调的辩证法是以时间维度讨论问题的，从而是整体的而非割裂的。因此，我认为

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自然辩证法是一种科学的研究方法，它认为事物处在不断运动，变化和发展之中；事物之间是相互联系的，在一定条件下是可以相互转化的；而这一切是由事物内部的矛盾斗争引起的。下面是小编为你带来的自然辩证法心得体会 ，欢迎阅读。

自然辩证法心得体会一：

时光如白驹过隙，转眼讲我来交大上课已有半年之余了，各个课程的老师严谨负责和认真的态度给了我太多的感触，最近我们自然辩证法这门课结束了，童梅老师在讲台上认真的态度，生动的把自然辩证法给我们从各个角度用通俗易懂的语言给我传授着，童梅老师认真负责的态度让我倍受感动，在我的内心留下深深的印象，也使我对自然辩证法这门课有了真正的认识。我们每周上课的时间都是在周末，都占用的是周末时间，但是童梅老师没有丝毫怨言，每次都是比我们提前进入教室，提前做好教学工作准备。作为一名在职研究生，我们周内和老师一样都是要进行自己本职的工作，我们怀抱着求真务实和态度严谨的思想来到交大进行入职之后的再教育，老师们用自己辛勤的汗水来让我们明白了交大的校训 精勤求学、敦笃励志、果毅力行、忠恕任事。

作为研究生，作为学生，学习是我们的本分，学习和研究是我们的首要问题，自然辩证法本身是

是科学，让人研究的，它源于实践，并且随时接受实践对它的检验，学习自然辨证法可以让我们人眼开阔，思想活跃，对我目前的工作和学习都有很大的帮助。在学习自然辩证法之前我一直认为，真正的事实只有一个，存在一个完全客观的事实，当人们的认识和这个客观事实一致时，人们的认识就是正确的认识，当不一致时，就是错误的认识．学习了这门课以后，才知道并没有这么简单．首先研究绝对的客观事实是没有意义的，因为真正的绝对的事实是无法得到的，人们所能认识和把握的只有观察到的事实．人们所说的事实一定是具体的观察主体在一定的理论背景指导下观察到的结果，由于人们的局限，也由于观察主体的背景不同或指导的理论不同，人们观察到的结果也不尽相同，一个对象常常包含有无数的信息，但具体能够观察到什么信息，即看到什么样的事实一定是和观察主体紧密联系的，另外人们观察到的事实一定是对事实干预的情况下的结果，绝对的脱离观察主体的事实是无法得到的。

既然人们发现和掌握的事实只是观察主体站到各自的角度，在他所能凭借的条件下观察到的．因此不管在当时当事人看来他看到的事实是如何正确，他也只是掌握了一部分真理与事实．不可能存在一个人能够掌握观察对象的

全

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阅读了《自然辩证法》序论和恩格斯的《自然辩证法》导言，我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容：自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辨证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辨证法。 从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。 这其实也就给出了你觉得通过专业课程的学习可以解决科学方法训练、能力和视野的问题吗？这个问题的答案。要在每一个专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规例。这些专业课程的学习可以在一定程度上训练我们使用合理的科学方法，提高我们的能力，开阔我们的视野。但是要深入的研究这一专业的知识，

并开阔这一专业的领域，在这一领域内有所创新，我们必须对这一专业又更广更深的理解。而这种理解，是离不开正确的科学方法，和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的。 也就是说，除了专业课的学期，我觉得可以为我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。 恩格斯在《自然辩证法》导言中，首先回顾了几个世纪以来自然科学的发展，批判了以往形而上学的自然观，然后阐述了自然界是运动变化的辨证唯物的自然观。

自然辩证法学习心得（2）：

知道了要验证一个命题有证实和证伪两种方法。首先明白一个命题如果不可能被证伪这个命题可能就是一个伪命题，这样我们就能够识别一些貌似真理的实际上毫无意义的论断。

明白要证实一个科学理论几乎是不可能的，因为人不可能穷尽所有的可能，即使我们穷尽了迄今为止的所有可能，但也不能保证在未来会不会出现一个与理论相反的例子。我们现在所接受的理论只不过是有可能被证伪但迄今为止还没有被证伪的理论。明白了假设证伪是有效的研究的方法，也是最节约的科学研究的方法。但同时明白证伪法也存在一定的局限性。

用唐太宗李世民的这句话来概括:以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜

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篇一：自然辩证法心得体会

学习自然辨证法课程的体会

摘 要：介绍了学习《自然辨证法原理》这门课的感受，及学习这门课之后的收获。主要包括学习和研究自然辩证法的意义、更新了对事物的认识、学习自然辩证法课的感想以及对自然辩证法课的建议四个部分的内容。

关键词：自然辨证法；收获；运用

作为一名西南大学数学与统计学院的研究生，在研一的上学期我学习了学校为我们开设的自然辨证法课程。在没上课之前，我认为这门课肯定就是政治课之类特别枯燥乏味的东西，所以就没抱着好好学的心理去上课了，第一次上课的时候我发现《自然辨证法》的内容确实是很枯燥的东西，但是教《自然辨证法》的杨玉辉老师却能把它讲得绘声绘色听起来引人入胜，原因是老师不会单纯的讲课堂知识，而是加入了一些有趣的现实生活进去，这样大家就都爱听了，同时老师诙谐的语言不禁让我对这门课慢慢提起了兴趣。虽然这门课程只上了短短的四次课，但每次上课的时候老师都凯凯而谈，到下课之前的每一分钟都非常有活力，使我自己受益匪浅，既感受到了作为一名老师的热情，又感受到了一名人名教师的光荣。然后我也希望自己未来能成为一名像杨老师一样的老师，教书育人。

我作为一名女生或者说女性，很多的时候比较感性，所以有时候会较多地从直觉方面来思考和做事情。通过对这门课程的学习，越来越觉得其实身边很多的事是可以运用自然辨证的原理来解释的，通过原理，找到事物的发展规律，再考虑事情的解决方法，用这样科学的程序一步步地解决问题，做事就容易多了，而且效果也更好了。作为研究生，学习知识是我们的本分，但学习怎么有效地研究未知的问题是更重要的问题。上专业课是为了获得知识，上自然辩证法是为了学习方法论，是为了更有效的获取知识。下面我就谈谈自己对学习了这门课的体会。

1了解学习和研究自然辩证法的意义

学习本门课程之前，许多人都在想，我们学习数学的为什么要学习自然辩证法这门课呢？我们学习的还不够多吗？从中学开始，我们就上政治课，那为什么到了研究生都还要学习这门课，以及学习这门课有什么意义呢？

恩格斯早就提出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理

论思维。”显然，学习和研究自然辩证法，有助于提高自己的哲学素养，加深对马克思主义的理解和掌握，增强辩证思维能力，学会以更好的方法去分析自然科学技术发展中提出的各种问题；掌握和运用科学的思维工具去探索自然界和自然科学技术发

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《钱学森之问的一点想法 ——学《自然辩证法》的体会》是一篇好的范文，好的范文应该跟大家分享，希望对网友有用。

钱学森之问的一点想法 学《自然辩证法》的体会 说实话，本人属于那种有一点知识一点的类型，对《自然辩证法》了解不多，对它的理解差不多是这样的：世界是由物质组成并有物质运动所呈现的，它们之间存在联系，需要观察实践和依靠逻辑关系演绎才能进一步认识这种联系。实际上，这些道理说出来很容易，但做起来很难，理论与实践差别很大，我们大概要做的就是把它应用于我们的科研活动。 说到科技与文化，它们之间必定是存在联系的，文化对科技的影响，不得不说是巨大的，看看现在东西方科技差距就知道了，当然并说两者的文化造成了东西方科技差别；科技对文化的影响，也是巨大的，无论是牛顿的力学三定律还是爱因斯坦的相对论，对人们的生活和思想都改变很大。困扰大家的李约瑟难题，最后归结于中国传统文化的因素，我是很反对的，中国古代不是没有杰出的人物，说到中国古代不重逻辑，这一点也值得商榷，《墨子》中给圆下过定义，圆，一中同长也，东汉末、魏晋南北朝不是也出现过无神论的思想吗？这个争论起来很难归结到某一个原因，先放一放，我们先看另外一个问题，就是钱学森之问，这个问题与李约瑟难题联系很大，却又有所区别，无论是问题的对象还是问题所处的时代都不一样了，我对此思考了一下，感觉我们存在的问题还是很多： 一是目前社会整体的浮躁性、民众的功利性。我相信这一点是与国家发展的快速性是有关的，因为快速的发展，就要求推动发展的动力和对发展成果的消耗与其相匹配，推动发展的动力因素很多，劳动力是，科学技术也是，所以科学技术必须快速发展，而我们认识规律总是需要时间的，这之间就有一个矛盾，在中国有一个现象，一线的科研工作者总是很累。这也催生出了民众的功利性，我们发展迅速，民众要过上更好的生活，这需要钱，因此大家都忙着挣钱，向钱看齐，钱途远大等等，大家也很累，累着挣钱。这个是我们不得不经历的过程，因为我们不发展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教会我们的道理。 二是教育和科研都与行政结合的太紧密了。我大学的时候无意中读过的一篇文章，忘记题目了，说的是1965年中国首次人工合成结晶牛胰岛素为何没有获得诺贝尔奖，大意是因为人工合成结晶牛胰岛素尽管意义重大，但并没有太多创新，因为其氨基酸的序列已经测定，其合成方法也是已经使用的，也就是说合成结晶牛胰 查看全文>>>

牛玉儒是带着对自己未尽事业的不甘和对人民群众的深深眷恋之情离去的。人虽逝、名永恒，牛玉儒已然化为一座高耸的丰碑屹立于人民群众的心中。观看了牛玉儒的先进事迹专题片，我们深受感动，特别是他关于“在家接待”、“有情无情”和“训斥责骂”的三个“辩证法”，对我们今后更好地实践“”，加强作风建设、推动粮食经济发展有着重要的指导作用。

一、牛玉儒关于““有情无情””的辩证法

在有些人的眼里，牛玉儒是个“无情”的人。他多次告诫家人不能打着他的旗号办事，对亲戚朋友的请求他总是回答：“这事儿我不能管，你们要自己克服困难。”但在大多数老百姓的心中，牛玉儒却又是那么的可亲，那么的充满深情。对贫困群众，他会伸出援助之手；对意外丧生的孩子，他会热泪盈眶；对上访的普通群众，他也总是说：“群众既然找上门来，不知道想了几天，下了多大决心，千万不能冷了他们的心。”

牛玉儒的“无情”，恰恰是他坚持原则、不讲情面，立党为公、不徇私情的表现。正是这种“无情”，折射出一名廉洁勤政、无私奉献的领导干部的高风亮节，展现出一名新时期共产党员的政治操守，凸显出牛玉儒对不良风气的深恶痛绝以及对人民群众的深切关爱。这“无情”，使牛玉儒在人民群众心中树起了不朽的丰碑。

牛玉儒对党和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在坚持工作；弥留之际还惦念“不知老百姓……对这个广场满不满意……”还有什么比这些更能表达他对人民群众的深情呢？“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。牛玉儒的“无情”恰恰是有情，他把满腔热情无怨无悔地、全部地献给了他深爱着的党和人民。学习牛玉儒，既要学他的“无情”，也要学他的有情。遗憾的是，时下我们有些领导干部却不能像牛玉儒那样爱憎分明。他们在工作和生活中非但不能坚持原则，还到处讲情面、放任自己的亲人及身边工作人员以权谋私，更有甚者，对前来行贿者，来者不拒，对于跑官要官者，热情接待；而对来访的群众却面目可憎，避之犹恐不及。这些人与牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒关于的“在家接待”的辩证法。

党和人民的好干部牛玉儒，为官多年给家里定下这样一条规矩：凡干部来家拜访一律不接待。他曾向机关各部门宣布：“找我牛玉儒有事，不论公事私事一律办公室谈，不准到家里。”很多人报着试一试的想法走到他家门口，但最终没能走进牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大会上，很多干部和企业家才第一次见到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒对上访普通群众又特

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教学目标

1、 阅读小说《窗》，并总结自己在小说的阅读方面已积累的知识和经验。

2、 阅读评论文章《的艺术辩证法》，讨论本文作者从哪些角度鉴赏小说《窗》，学习本文赏析小说的方法。

3、 自选角度，写一段关于小说《窗》的赏析文字。

说明：

九下第七单元主题是诗文赏析。本文选自《名作欣赏》1994年第四期。是对澳大利亚作家泰格特的短篇小说《窗》的鉴赏。初中阶段学生已经了不少小说作品，本文的学习是义务教育阶段小说教学的最后工作，是小说这种文学样式的评论性文章的学习，在整个义务教育阶段文学学习中具有收官的意义。

目标1的确定，涉及的是小说阅读的知识层次和理解层次：结合小说《窗》的学习进行有关小说基础知识的教学，丰富学生的积累。如小说的情节、人物形象、主题、环境、题目、结尾等等。

目标2的确定，涉及小说赏析层次。这一层次的任务是培养具体分析作品情节结构、叙事方式、人物塑造、表现方法、语言特色、创作风格等方面的文学审美能力。如：欣赏小说的人物形象，注意情节、环境与人物的关系，注意把握人物性格的多样性与复杂性;欣赏小说的语言，注意语言运用的技巧，以及在塑造人物、表现主题、渲染环境等方面的作用;欣赏小说刻画人物的手法，注意描写手法与表现手法，注意精彩细节的欣赏以及欣赏小说的结构手法与特点等等。就本文而言，学习评论文章主要是培养学生正反对比的艺术结构、虚实结合的艺术描写、知微显著以小见大的艺术手法等方面的文学审美能力。

目标3的确定，试图引导学生尝试写作小说评论。

教学重点与难点

1、 重点：理解这篇小说评论的方法，培养学生结构、描写、艺术手法等方面的文学审美能力。

2、 难点：小说评论的写作。

说明：

教学重点的确立，希望学生通过这篇小说评论的学习举一反三，培养具体分析作品情节结构、叙事方式、人物塑造、表现方法、语言特色、创作风格等方面的文学审美能力，进入文学评论之门。

确立这样的教学难点是希望学生能够进行探究性的学习，在课文之外，另找到赏析这篇小说的一个角度，学习简单的小说评论写作。

教学过程

教学环节

教师活动预设

学生活动预设

设计意图

导入新课，阅读小说

我们已积累了不少小说阅读的经验，而阅读优秀的小说评论，可以提升同学们赏析小说的能力，将阅读中获得的感性经验上升到理论水平，从而更好培养我们的文学审美能力。今天，我们将阅读澳大利亚作家泰格特的小说《窗》及《名作欣赏》发表的关

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就纯粹的理性哲学论述而言，休谟的著作应该算得上是最难为人们所阅读所理解的。倒不是因为作者的论述有问题，而是因为就着理论来阐释和说明问题本身就是很复杂的，伴随着枯燥的事理论证，读者在对这类书的阅读兴趣上也是很难提起兴味的。不过不得不说，在19世纪众多的思潮和观点激凸地喷涌中，能够利用所要推翻的事物本身去对付它自己，《自然宗教对话录》这本著作难能可贵地做到了让宗教自己打自己的耳光。

宗教的产生有着诸多的说法，就一般而言，也是较为贴切的说，宗教的产生来源于人的认识的局限性和对未知的崇敬与恐惧，于是乎为了对其进行人们能够理解的解释，宗教便应运而生。可以说，是我们人类自身一手创立了宗教这个产物，而非是从自然中发现而获得的，因而宗教的性质从一开始就带有极强的主观性，即我们人类自身的片面理解。举个例子，在我们正确地认识到闪电是大气碰撞所产生之前，希腊神话将其视为宙斯的武器，中国的古代神话中则是雷公电母的恶作剧。尽管东西方在认识上存在着这样或者那样的偏差，但本质上不变的，是人们对于天雷的畏惧和崇敬，以及不解和迷惑。这大概就是在旧社会的时候要是有人被闪电给劈死会被说是遭天谴的缘故吧。自然，这种人类的心理情绪为自己的不解所蛊惑，接着被一个集体或者说阶层所利用大部分时候是统治阶层，于是便诞生了利用人们的恐惧和崇拜来控制人们，奴役人们的宗教。

宗教的发展有别于生产力的发展，我们可以很自然的理解为其因为是属于文化领域的范畴，不是很限制于生产力与生产关系的桎梏，就像常说的那样，文化可以落后于社会的政治经济，也可以超前于它，因而宗教自诞生之日起便具有非线性发展的趋势。这里要提出的是早期自然宗教和中世纪直到工业革命前的宗教的区别。如果说早期的希腊、罗马之类外加上德鲁伊教似的还仅仅停留在利用宗教迷信的范畴的话，那么往后了走，宗教则变得越来越极端，乃至于由简单的迷信变成了偏执的狂热。如果说宗教迷信是落后的话，那么宗教狂热则是彻底的有害了。前者还只是对愚昧的嘲弄，而后者，诸如加尔文教派一般，则是对人的存在都产生了威胁。

但即便如此，宗教的产生和发展似乎都是不可避免的，尽管我们可以用存在即合理来解释一切存在的存在，我们还是不免要问，为什么宗教在人类历史上是不可避免的？亦或者说，是一种怎样的必要性要求它不得不存在？

虽然是同样的一个问题，但是答案却有所不同。就宗教产生的不可避免性看来，它的产生和不可知论（作

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《大自然绮丽的神韵》2000字读后感

我喜欢大自然绮丽的神韵。

我喜欢趴在窗台前观看香山香炉峰的夕阳西下,静静望着夕阳的身影渐渐消逝在我的眼眸中，等待着红色与蓝色融为一体的紫色在空中徐徐铺开。那是个并不漫长的时间，却犹如在看一个人渐渐变老，慢慢仙逝的整个过程，是那么安详、和谐。

沉醉其中，就好像到了一个无与伦比的王国，我似乎正站在大门口试图偷偷向里窥望，却瞥到了令我今生叹息的美丽，而事实不是这样，我所在的地方还是那样的喧闹丑恶肮脏。只有看见夕阳西下的美轮美奂才会懂得去欣赏真正有美感的东西，自然的美是最美的美，不正是这样吗？夕阳可以让我忘记所有的烦恼和喜悦，我为此叹为观止。

夕阳结束了一日的喧嚣，平息了一日的劳累，它就在我心中圣洁的地方成了最美好的憧憬：人死后，是不是都会去到上帝所在的那个地方呢？

我喜欢我家门前香山植物园里四季的鲜花，只是更钟爱樱花和秋菊而已。

对于我来说，植物园樱桃沟里的樱花就像是粉色的小生灵一样具有非常可观的生命性。寒冬过后就是樱花迎接着春天，她像是温暖的号角，召号着沉睡的生命苏醒。樱花的花雨是世上最绚烂最馨香的，古老樱花树下站着个莫名少女，樱雨拂落的那一霎，我隐约看到了她婉美的笑容，黑色的明瞳中带着平静和些许的愉悦，如雕刻过的脸上起了一丁点察觉不到的惊诧--樱花一瓣一瓣夹在丝丝墨黑中披在肩上，挂在白色的衣服上。就像是梦境中一样，朦朦胧胧的，我对樱花就这样认真了起来，我不知道我是执着于那名窈窕少女还是真的执着于樱花的美，总之，我是深刻地把这个幻境铭记了。

樱花们调皮地挂在树丫上，没人感觉它们是那么高高在上，只有人感觉它们是和自己心靠的最近的生命，它们也许也有着各种感官，还或许它们已经感受到我悄悄传达的谢意了吧。感谢召唤来了春天。

每种花都有神灵赋予她们的意义，正如人一样，都有来到这个世界上的理由。我坚信每朵花在它的最后一瞬都会展示出它真正的美。樱花也是，也有着一种绝伦的美丽，那是樱花结束了一轮生命时才会感受到的灿烂。

我喜欢在燥热的夏季同香山隐居的艺术家、思想家的长辈们去感受香山夜晚的静美。我喜欢，在风夜、雨夜、雪夜坐在香山乾贤岭归去来兮的陶艺工作室感受小燕阿姨手下泥土的真切，我喜欢在明媚的阳光里到植物园西门尔雅书画工作室静静的感受邹阳叔叔似鲁迅般的沉思，我喜欢每周放学回家后的周末感受妈妈娴熟的弹拨七弦古琴流露《阳关三叠》天籁音符的浑厚苍桑，我喜

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