自然辩证法心得体会。
对你来说，别人的想法你也不一定会接受。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，那么你知道正确的心得体会书写格式吗？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“自然辩证法心得体会”，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
自然辩证法是一种科学的研究方法，它认为事物处在不断运动，变化和发展之中；事物之间是相互联系的，在一定条件下是可以相互转化的；而这一切是由事物内部的矛盾斗争引起的。下面是小编为你带来的自然辩证法心得体会 ，欢迎阅读。
自然辩证法心得体会一：时光如白驹过隙，转眼讲我来交大上课已有半年之余了，各个课程的老师严谨负责和认真的态度给了我太多的感触，最近我们自然辩证法这门课结束了，童梅老师在讲台上认真的态度，生动的把自然辩证法给我们从各个角度用通俗易懂的语言给我传授着，童梅老师认真负责的态度让我倍受感动，在我的内心留下深深的印象，也使我对自然辩证法这门课有了真正的认识。我们每周上课的时间都是在周末，都占用的是周末时间，但是童梅老师没有丝毫怨言，每次都是比我们提前进入教室，提前做好教学工作准备。作为一名在职研究生，我们周内和老师一样都是要进行自己本职的工作，我们怀抱着求真务实和态度严谨的思想来到交大进行入职之后的再教育，老师们用自己辛勤的汗水来让我们明白了交大的校训 精勤求学、敦笃励志、果毅力行、忠恕任事。
作为研究生，作为学生，学习是我们的本分，学习和研究是我们的首要问题，自然辩证法本身是
是科学，让人研究的，它源于实践，并且随时接受实践对它的检验，学习自然辨证法可以让我们人眼开阔，思想活跃，对我目前的工作和学习都有很大的帮助。在学习自然辩证法之前我一直认为，真正的事实只有一个，存在一个完全客观的事实，当人们的认识和这个客观事实一致时，人们的认识就是正确的认识，当不一致时，就是错误的认识．学习了这门课以后，才知道并没有这么简单．首先研究绝对的客观事实是没有意义的，因为真正的绝对的事实是无法得到的，人们所能认识和把握的只有观察到的事实．人们所说的事实一定是具体的观察主体在一定的理论背景指导下观察到的结果，由于人们的局限，也由于观察主体的背景不同或指导的理论不同，人们观察到的结果也不尽相同，一个对象常常包含有无数的信息，但具体能够观察到什么信息，即看到什么样的事实一定是和观察主体紧密联系的，另外人们观察到的事实一定是对事实干预的情况下的结果，绝对的脱离观察主体的事实是无法得到的。
既然人们发现和掌握的事实只是观察主体站到各自的角度，在他所能凭借的条件下观察到的．因此不管在当时当事人看来他看到的事实是如何正确，他也只是掌握了一部分真理与事实．不可能存在一个人能够掌握观察对象的
全部的信息，因此对一件事情的观察的角度不同，可能会得出不同的结果，尽管结果不一致，但他们都是对事实的真实反映。真理可能不只有一个。人类甚至还不如那个瞎子摸象中的瞎子，因为瞎子还有能力摸完整个大象得出对大象的正确认识。而人类穷其智力对一个事情也常常是一知半解，雪泥鸿爪，既然是这样我们应该怎样做呢。
永远都要保持对研究对象的敬畏之心．永远都要谦虚，人类是有很多局限的，我们观察了解到的事实永远都是对象的一部分，即使是我们最熟悉的对象，对很多的对象我们了解的要比我们以为我们了解的要少的多。对待研究对象，我们在积极探索的同时，也要有一种谦虚的态度，承认自己的局限和不足，不夜郎自大，不强以为知．其次是要有一个开放的心态，既然对同一个对象观察由于主体的观测的角度或背景不同从而得出的事实不同，并且建立在不同观测事实基础之上的判断也肯定会不同，那么永远不要以为自己掌握了一点事实，就以为自己掌握了绝对的真理，跟自己不一致的人都是错的，千万不要以为只有一个观点是对的，尽管是相反的观点，也有可能都是对对象的正确反映．比如当前对我国改革的讨论，两派观点争锋相对，但在我看来都有道理，都说出了部分事实，只是所站的
角度不同，价值判断不同，对对象的认识也不同．既然真理即不是存在于那一个聪明的人所独有，对同一个对象的真理性的认识也不只一个，那么人们要获得对一个对象的全面的了解，最好的办法就是，保持一个开放的心态，虚心听取别人的意见，只有这样我们才有可能了解对象的不同层面与不同侧面．而要做到这一点，最重要是要营造一个大家能够畅所欲言的环境，要鼓励别人说话，你可以不同意别人的观点，但要捍卫别人说话的权力．只要这样才能掌握对象的更多信息，这样做出的决策才可能少犯错误。三是永远都要有一种怀疑精神，没有放之四海而皆准的真理，只有对事实相对正确的判断，因此对一个理论和一种判断一定要知道他的约束条件，知道观察者是从那个角度观察所得出的结论，在运用的时候要具体问题具体分析．四要注意人的观察活动对事实的干扰，人观察对象的时候必定会对对象有干扰，我们可能降低干扰，但不可能消除，而在人际关系方面，观察了解事实的干扰作用是最大的，因此管理活动或者考察人员时候一定要注意这种干扰，尽量减少这种干扰的影响。
学习自然辩证法让我感觉到非常的充实，对生活和工作的帮助很大，虽然课程学完了，但是我们还是应该在今后的生活工作中不断的学习
，才能使我们不断的进步，书实有限的但是知识是无限的，童梅老师用心血教了我们学习自然辩证法的一些方式和方法重要的还是靠我们自己学习为主，最后，我还是得感谢我们辛苦负责认真的童梅老师，正式因为童梅老师的教授我们材进去了自然辨证科学的世界，使我们对事物的价值观和认识观有了新的认识。
自然辩证法心得体会二：这学期我选修了自然辩证法这门课，收获了很多。自然辩证法是一种科学的研究方法，它认为事物处在不断运动，变化和发展之中；事物之间是相互联系的，在一定条件下是可以相互转化的；而这一切是由事物内部的矛盾斗争引起的。它源于实践，可以让人眼界开阔，思想活跃，对我目前的学习及认识的提高有很大的帮助。
通过学习，我认识到认识和改造自然不仅要用发展的眼光看问题，还要把握事物自身发展的规律才能获得事半功倍的效果。现在，我将所学自然辩证法的知识运用到家乡建设的实践中，简要谈谈学习了这门课之后对家乡建设的思考。
我的家乡就是拥有 中国民间艺术之乡 、内蒙古 四胡之乡 安代之乡 和 乌力格尔之乡 等诸多称号的内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗。全旗26.2万人，蒙古族占总人口的85%，是全国蒙古族人口比例最高的少数民族居住地，由于地处科尔沁沙
地的北端和自然灾害频繁发生，教育水平落后等诸多原因，是一个典型的 老、少、边、穷 地区。
学习了这门课之后，我认识到要想改变家乡这种落后的面貌，就要从实际出发，综合考虑造成这种落后局面的原因。然后从经济，政治，文化，体育卫生，生态环境等各方面加以改善和整治。
1、保护生态环境，进行风沙治理
自然辩证法告诉我们，一切事物都处于普遍联系之中。恶劣的生态环境会制约经济的发展。我旗位于大兴安岭向科尔沁沙地过渡地带，自然环境原本就比较脆弱，加之近十年来，由于全球气候变暖，我旗干旱少雨，草场沙化、退化、盐碱化严重，严重影响着农牧民生产生活，制约了我旗经济的发展。因此我们应当认识到环保的重要性，加大对生态环境改造力度。如加大财政投入，实施三北防护林工程、公益林补偿项目和退耕还林工等环境保护工程。
2、兴办教育、注重科技的力量，推动文化建设
自然辩证法告诉我们，科学技术是第一生产力。科学技术促进了生产力三要素的全面飞跃，促进了产业结构的根本转变，而且还能满足人们对物质文化生活的需要，是推动社会进步的强大杠杆。然而教育是培养优秀人才，进而推出先进的科学技术的根本保证。所以兴办教育，推动文化建设意义重大
。因此我们应当加强对基础教育软硬件设施的建设，如援建希望小学、成立 贫困学生救助基金会 ，向全社会征得爱心捐赠等。还可以推出蒙古族文化，申请非物质文化遗产。例如 全国中国马速度大赛 和 五角枫情 作家笔会，打出 中国民族赛马之乡 、 四胡之乡 的品牌等。大力发展文化旅游和自然风光旅游等。
3、兴修水利工程，推广电灌，帮助解决农田灌溉问题
自然辩证法告诉我们，认识和改造自然要遵循自然规律，否则要受到自然的惩罚。随着时间推移，地下水位降低，农牧民需自备柴油才能抽水，这对贫困的农牧民来说也是一笔不小的开支，而且水井使用率偏低。因此，我们应当申请一些财政补助，兴办一些科学合理的水利工程，这样既可以减轻农牧民的负担，又可以保护生态环境，获得 双赢 。
4、发挥农业特色资源，推动农业产业化，提高附加值
自然辩证法告诉我们传统农牧业几乎没有科技含量，这种粗放的农业发展模式已经被时代所淘汰，我们应当发展现代农业。转变经济发展方式，推行农业产业化经营。通过做大做强龙头企业，加快农业产业结构调整，提高附加值，增加农民收入，实现农村发展、农业增效和农民增收。例如二龙屯有机农业就是中旗的优势特色农业，二龙屯有机农业有限公司是我旗
一家农业产业化龙头企业，订单种植，产品适销对路，带动一大片农民增加收入，脱贫致富。但受困于企业规模小，流动资金不足，生产的有机农业产品供不应求，远远不能满足市场需求，企业难以做大做强。因此政府部门应当帮助解决流动资金不足的问题，与民生银行、中国农业银行内蒙古分行进行了多方探讨等，想方设法帮助企业引进资金。
5、自力更生，招商引资
推动工业经济发展工业化是传统农业社会向现代化工业社会转变的过程，是经济社会发展不可逾越的一个阶段。要想实现富民强旗目标，必须加速推进工业化进程。快速增加财政和城乡居民两大收入，以工促农，推动产业升级改造，提高整体实力。必须以科学发展观为指导，按照建设资源节约型和环境友好型社会的整体要求，瞄准国家投资方向和社会投资热点，在发展循环经济方面做文章，达到资源利用的最大化和环境消耗的最小化。此外，还应当把招商引资的重点放在高新技术产业上。
6、协助开展干部培训工作，推动建立学习型政府
科学发展观是自然辩证法的具体体现。加强中旗执政执法队伍建设，加快推进依法治旗步伐，巩固全旗公安干警、司法行政人员、政府职能部门有关负责人的法律知识和依法行政的自觉性，提高干部队伍素质
当地干部尤其是基层旗县、嘎查的干部，直接面对广大群众，所作所为直接代表着党和政府的形象，决定着党和政府在人民群众心目中的威信。这就要求我们的基层干部既要懂政策，又要懂技术，能带动百姓脱贫致富；既要有服务百姓的意识，全心全意为百姓谋福利，又要讲究办事的方式方法，公平、公开、公正。
7、加强职业技术教育，扩大就业，提高致富能力，稳定社会环境
自然辩证法告诉我们事物之间在一定条件下是会相互转化的，而其源于事物内部的矛盾斗争。因此处理好过剩劳动力的就业问题也是不可忽视的问题。因此政府应当扩大就业门路，组织剩余劳动力，到需要劳动力的公司联系，帮助解决农村牧区剩余劳动力转移就业问题。工作之余还可以通过组织一些劳动技能培训，加强农牧民职业技能，培养技术能手，带动农牧民脱贫致富缓和社会矛盾，稳定社会秩序，为经济的发展提供良好的环境。
总之，改变家乡这种落后现状，就要运用自然辩证法这一科学方法。解放思想，更新观念，把握事物的发展规律，用发展变化的眼光看待问题。重视人口素质的培养教育，落实九年义务教育，提高人口的科学文化水平。进而实现农牧民增收和农村牧区经济建设环生态环境建设友好协调可持续发展。
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自然辩证法学习心得
阅读了《自然辩证法》序论和恩格斯的《自然辩证法》导言，我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容：自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辨证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辨证法。
从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。
这其实也就给出了你觉得通过专业课程的学习可以解决科学方法训练、能力和视野的问题吗？这个问题的答案。要在每一个专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规例。这些专业课程的学习可以在一定程度上训练我们使用合理的科学方法，提高我们的能力，开阔我们的视野。但是要深入的研究这一专业的知识，
并开阔这一专业的领域，在这一领域内有所创新，我们必须对这一专业又更广更深的理解。而这种理解，是离不开正确的科学方法，和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的。
也就是说，除了专业课的学期，我觉得可以为我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。
恩格斯在《自然辩证法》导言中，首先回顾了几个世纪以来自然科学的发展，批判了以往形而上学的自然观，然后阐述了自然界是运动变化的辨证唯物的自然观。
自然辩证法学习心得（2）：
知道了要验证一个命题有证实和证伪两种方法。首先明白一个命题如果不可能被证伪这个命题可能就是一个伪命题，这样我们就能够识别一些貌似真理的实际上毫无意义的论断。
明白要证实一个科学理论几乎是不可能的，因为人不可能穷尽所有的可能，即使我们穷尽了迄今为止的所有可能，但也不能保证在未来会不会出现一个与理论相反的例子。我们现在所接受的理论只不过是有可能被证伪但迄今为止还没有被证伪的理论。明白了假设证伪是有效的研究的方法，也是最节约的科学研究的方法。但同时明白证伪法也存在一定的局限性。
用唐太宗李世民的这句话来概括:以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
西方文化来源于希腊文化，古希腊哲学中有一种对事物本原探求理性精神，而这种理性精神又常常和他们的宗教紧密相连，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身当作追求，并从中找到乐趣，另一个动力来源于宗教，西方很多学者通过探求事物背后的规律来证明上帝造物的伟大。
而受儒家文化的影响，中华民族文化的主流是一种入世的文化，对科学技术的追求动力常常来源于改善现实生活，提高生活质量的需要，很少纯粹的科学探求。
古希腊把自然作为一个与人的主体并列的客体，作为一个研究对象，并且他们相信其背后都是有规律的，因此对其研究更大胆，更具体，更深入。而中国文化一直对自然心存敬畏，并把人和自然作为一个整体考虑，用推测类比来印证和解释自然，强调人与自然的和谐，因此缺乏对自然的深入的研究。
乐于探索知性认识，探索事物背后的本质，正是希腊文化渊源流传至现代的宝贵的气质，这种气质在西方历史长河中绵延不断。这种气质就是康德说的知性精神，一种不断求索、追求概念严格化、努力探索论证方式的精神。这种精神正是近代科学在西方产生的重要土壤。
在学习专业知识的同时更不能忽视人文素质的培养，我们所企求的是科学与人文的完美结合，达到诗和数字统一的文明极地。有灵性和人性的人才才是社会真正需要的。
科创精神属于人文素质的范畴，人文素质是个人长期养成的稳定的思想品格和待人接物的习惯和气质，这主要由主体自我自觉地靠多方面知识的积淀和滋养而成。科学是永无止境的探索过程，要求我们不能满足现状，不能停滞不前，要永远不停探索不停创新，这正是科学精神的精髓所在。哥白尼推翻了地心说，贝克勒尔否定了原子不可再分的理论，爱因斯坦创立了著名的相对论无不是对创新精神的最好诠释；科学领域中，至今还有太多悬而未决的难题：从歌德巴赫猜想到电梯问题，从宇宙大爆炸学说的证明到生命起源的探究，从人体基因结构的破译到宇宙中暗物质的追寻
钱学森之问的一点想法 ——学《自然辩证法》的体会
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钱学森之问的一点想法
学《自然辩证法》的体会
说实话，本人属于那种有一点知识一点的类型，对《自然辩证法》了解不多，对它的理解差不多是这样的：世界是由物质组成并有物质运动所呈现的，它们之间存在联系，需要观察实践和依靠逻辑关系演绎才能进一步认识这种联系。实际上，这些道理说出来很容易，但做起来很难，理论与实践差别很大，我们大概要做的就是把它应用于我们的科研活动。
说到科技与文化，它们之间必定是存在联系的，文化对科技的影响，不得不说是巨大的，看看现在东西方科技差距就知道了，当然并说两者的文化造成了东西方科技差别；科技对文化的影响，也是巨大的，无论是牛顿的力学三定律还是爱因斯坦的相对论，对人们的生活和思想都改变很大。困扰大家的李约瑟难题，最后归结于中国传统文化的因素，我是很反对的，中国古代不是没有杰出的人物，说到中国古代不重逻辑，这一点也值得商榷，《墨子》中给圆下过定义，圆，一中同长也，东汉末、魏晋南北朝不是也出现过无神论的思想吗？这个争论起来很难归结到某一个原因，先放一放，我们先看另外一个问题，就是钱学森之问，这个问题与李约瑟难题联系很大，却又有所区别，无论是问题的对象还是问题所处的时代都不一样了，我对此思考了一下，感觉我们存在的问题还是很多：
一是目前社会整体的浮躁性、民众的功利性。我相信这一点是与国家发展的快速性是有关的，因为快速的发展，就要求推动发展的动力和对发展成果的消耗与其相匹配，推动发展的动力因素很多，劳动力是，科学技术也是，所以科学技术必须快速发展，而我们认识规律总是需要时间的，这之间就有一个矛盾，在中国有一个现象，一线的科研工作者总是很累。这也催生出了民众的功利性，我们发展迅速，民众要过上更好的生活，这需要钱，因此大家都忙着挣钱，向钱看齐，钱途远大等等，大家也很累，累着挣钱。这个是我们不得不经历的过程，因为我们不发展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教会我们的道理。
二是教育和科研都与行政结合的太紧密了。我大学的时候无意中读过的一篇文章，忘记题目了，说的是1965年中国首次人工合成结晶牛胰岛素为何没有获得诺贝尔奖，大意是因为人工合成结晶牛胰岛素尽管意义重大，但并没有太多创新，因为其氨基酸的序列已经测定，其合成方法也是已经使用的，也就是说合成结晶牛胰岛素基本上是按照别人发现的东西来做的。那篇文章还提出当初选题和研究并不是按照正常的社会需求来的，在60年代研究如何让粮食增产估计是最大的问题，这项研究更是集结了数个研究单位，数百人参与，这是完全按照行政的指标来研究的，是政治影响下的科研活动。其实，我更想知道，当年人工合成结晶牛胰岛素的后续是怎样的？有没有研究它在人体内它是怎样合成的？为什么它是这样的氨基酸序列？后续还有没有进一步研究？
另外一个例子，是在80年代发生了一次著名的伪科学事件水变油事件，这个事件发生在我还未出生的时候，事件详情我也并不是那么了解，整个事件大概是说一个人发现能把水变成类似油的东西，能够燃烧，释放能量，哈尔滨工业大学和吉林大学对此进行了研究，后来的后来，就是大规模的批判，好像有一本《自然辩证法》的书中把它作为反面事件来讲解伪科学的定义，然后就是对于学校来说的大规模人士调动。其中的对错，我并未详细查找资料，不能评判这件事情。我想说对于科学研究本身就有正确与错误，科学不等同于正确。
除了上述两个的因素外，还有一个更加主要的问题教育的问题。有人给我说过，我们的大学并不是在培养优秀的人才，而是在培养更加专业的技术工人。这里并不是说技术工人不好等等，我只是想说，我们现在的教育与文化，并不是在鼓励研究型人才，尽管政策上是的，其实这是很符合我国目前的国情，经济发展，并不需要你去推导量子力学方程，并不需要理解相对论的内容，而只是需要你去操作机器或者按照一定的模式生产产品，我们都想要一个铁饭碗，这是大多数大学生的选择。
对于选择科研的大学生，实际上由于功利化的因素，我们已经把科研作为一种职业，付出劳动获得报酬这是无可厚非的。但我们遇到了另外一个问题，我们在科研中经常搞小动作。不仅在科研领域，许多社会现象也是如此，有人感慨世风日下，人心不古等等，大多数他们归结为新一代缺失信仰。
实际上，我认为缺失信仰并不是没有信仰，而是我们无法辨别，我们接受的教育和所生存的文化只告诉我们什么是对的，从不告诉我们为什么是对的？怎么辨别事情是对的还是错的？当我们遇到上一代没有遇到的事情时，我们便迷茫了，不知所措。我们无法辨别什么是对的，什么是错的，也就没有了所谓的原则，所谓的底线，失去了所谓的信仰。
为什么我们无法辨别？因为我们没有独立思考的能力，我们只知道服从与按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能趋利避害。我们从不像康德那样仰望星空，也从不像笛卡尔一样思考，所以我们感觉不到我们真正的价值，我们生存之所以生活。
有时候，我感觉有文化不仅仅是对历史的了解，对文化的传承，还有对已经发生的事情进行总结与反思，有自己独立的思想，学会明辨是非的方法，不盲从，不起哄，能够辩证的看待事物与事件。
缺乏独立思考的我们，在功利的社会中，在严格的管控下，实在很难谈得上真正的创新，所以我们一直在重复别人原创的内容，特别是在学术上，没有自己的想法，没有自己思考的能力，就只能跟在别人后面。国家的快速发展，这是必须的，这也是我们的愿望，那么我希望第二个和第三个问题能够寻求解决之道。
以上算是我学习《自然辩证法》的体会吧，我曾向一位老师咨询过怎么才能辨别是非，老师告诉我说你还没有这个能力，因为你的知识还不够。这些是我对钱学森之问的一点想法，很多不成熟或者说根本是错的，希望老师能够海涵并教导。
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学习牛玉儒的三个“辩证法”
牛玉儒是带着对自己未尽事业的不甘和对人民群众的深深眷恋之情离去的。人虽逝、名永恒，牛玉儒已然化为一座高耸的丰碑屹立于人民群众的心中。观看了牛玉儒的先进事迹专题片，我们深受感动，特别是他关于“在家接待”、“有情无情”和“训斥责骂”的三个“辩证法”，对我们今后更好地实践“”，加强作风建设、推动粮食经济发展有着重要的指导作用。
一、牛玉儒关于““有情无情””的辩证法
在有些人的眼里，牛玉儒是个“无情”的人。他多次告诫家人不能打着他的旗号办事，对亲戚朋友的请求他总是回答：“这事儿我不能管，你们要自己克服困难。”但在大多数老百姓的心中，牛玉儒却又是那么的可亲，那么的充满深情。对贫困群众，他会伸出援助之手；对意外丧生的孩子，他会热泪盈眶；对上访的普通群众，他也总是说：“群众既然找上门来，不知道想了几天，下了多大决心，千万不能冷了他们的心。”
牛玉儒的“无情”，恰恰是他坚持原则、不讲情面，立党为公、不徇私情的表现。正是这种“无情”，折射出一名廉洁勤政、无私奉献的领导干部的高风亮节，展现出一名新时期共产党员的政治操守，凸显出牛玉儒对不良风气的深恶痛绝以及对人民群众的深切关爱。这“无情”，使牛玉儒在人民群众心中树起了不朽的丰碑。
牛玉儒对党和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在坚持工作；弥留之际还惦念“不知老百姓……对这个广场满不满意……”还有什么比这些更能表达他对人民群众的深情呢？“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。牛玉儒的“无情”恰恰是有情，他把满腔热情无怨无悔地、全部地献给了他深爱着的党和人民。学习牛玉儒，既要学他的“无情”，也要学他的有情。遗憾的是，时下我们有些领导干部却不能像牛玉儒那样爱憎分明。他们在工作和生活中非但不能坚持原则，还到处讲情面、放任自己的亲人及身边工作人员以权谋私，更有甚者，对前来行贿者，来者不拒，对于跑官要官者，热情接待；而对来访的群众却面目可憎，避之犹恐不及。这些人与牛玉儒相比，差距何其之大！
二、牛玉儒关于的“在家接待”的辩证法。
党和人民的好干部牛玉儒，为官多年给家里定下这样一条规矩：凡干部来家拜访一律不接待。他曾向机关各部门宣布：“找我牛玉儒有事，不论公事私事一律办公室谈，不准到家里。”很多人报着试一试的想法走到他家门口，但最终没能走进牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大会上，很多干部和企业家才第一次见到牛玉儒的妻子。
但是，牛玉儒对上访普通群众又特别例外。凡家中来客，对一部分群体全部拒绝，对另一些人则“网开一面”，在党风政风和社会风气尚未彻彻底底净化的今天，这种既“固执”又“灵活”的做法，令人肃然起敬。这条态度鲜明的“家规”，折射出一名廉洁勤政、无私奉献的优秀领导干部的高风亮节和可贵品质，让我们从中看出牛玉儒对腐败现象的深恶痛绝和对人民群众的深切关爱。
我们不得不承认这样一个事实：大小官员特别是一些主要领导的下属，或从事其他行业的人，不管公事私事或者无事，总是要往领导家里跑。有的是想“联络感情”，天长日久博得领导及其家属的“青睐”，以便日后在职务提升或工作、生活等方面受到“照顾”，最起码不会吃亏。此类善“跑”者不一定花很多钱，但另一类善“跑”者就不同了。他们或携带厚礼或怀揣重金，是要来办“大事”的。不是跑官要官，就是达到其他通过正常渠道达不到的目的。作为领导者，如果对此毫无戒备，甚至热情待之，半推半就地“笑纳”，对于领导者本人的工作和我们的整个事业都是极为不利的。鉴于此，为了防微杜渐，清白做人，“概不接待”不失为上策。同样是到领导家里去，上访普通群众去则是另一回事。他们往往是迫不得已，走正常渠道行不通或难度很大，才不得不求救于“大”领导的。正是因为牛玉儒特别理解上访者这一举动，才对他们“特别例外 ”，真诚相待。干部家中迎来普通百姓，予以平等对待，热情倾听，不仅不会使这个家“黯然失色”，反而会让民众对这样的领导干部充满敬意与信任。
时下，并不是所有领导干部都能立下牛玉儒这样的“家规”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特别例外 ”。与牛玉儒的“家规”相比，与牛玉儒对待不正常办事程序和对待群众到家里上访的态度相比，相距甚远，值得反思。牛玉儒虽然已经离开了我们，但他给自己立下的“家规”却依然在感动着人们，值得我们效仿。他廉洁奉公、心系百姓的高尚品德和模范行为，永远值得我们机关和全体同志学习。
三、牛玉儒关于“训斥责骂”的辩证法
在先进事迹录像片中，有一则关于“骂”的发人深省。牛玉儒任呼和浩特市委书记时，一次检查道路铺装，发现仅铺一个月的地砖出现裂痕，他对城建部门的领导说：“这可是老百姓的血汗钱啊，这样的质量怎么向市民交代？与其让老百姓骂我们，还不如我骂你们。”
这里说的“骂”是一种批评，其中4个关键词含意颇深：“我”，指上级领导；“你们”，指下级领导；“我们”，指作“我”和 “你们”一起构成的党的组织；老百姓，当然是“我们”一起要服务的对象。
“我”为什么要“骂”“你们”？是因为“你们”工作有明显的过失。百年大计，质量第一，这是工程建设的一条原则，可“你们”铺的地砖才一个月就出现裂痕。为盲人修了一条盲道，可“你们”为什么不及时清除盲道中间的那根电线杆。一个下水道井盖不见了，“你们”为什么不及时补装，难道非要等到掉进孩子才猛醒吗？凡此种种，引来了牛玉儒的“骂”。有人说，人非圣贤，孰能无过。但作为共产党的领导干部，对关系老百姓切身利益的事，就是不能因责任心问题而出现种种疏漏。这是对“你们”负责。党的各级干部，理应把群众冷暖、百姓疾苦挂在心间，深怀爱民之心，恪守为民之责。如果做不到这一点，或者做得不够好，上级就要提醒，甚至批评。这既是对工作负责，也是对下属负责。有的上级领导对下属不敢批、不愿批，致使矛盾越积越多，问题越来越大，最终给党和人民事业造成损失。诸如此类的事，就是要追究责任。
这也是对老百姓负责。我们的权力是人民给的，人民是我们国家的主人，是我们党的执政基础。我们党的各级干部，都要牢固树立为人民服务的思想，想问题、作决策、办事情，都要时刻对老百姓负责任。不对老百姓负责的干部，对上不是好下属，对下不是好上级，对党和人民不是好干部。所以，牛玉儒对下属的“骂”，不是上级对下级“发威”，而是对人民群众真正负责任的体现。
如果做不到这一点，那么，老百姓就要“骂”“我们”，到那时，我们党和人民的事业损失就大了。人民群众“满意不满意，答应不答应，拥护不拥护”，是衡量我们工作的一条重要标准，也是构建社会主义的重要一环。如果“下级领导”在这方面做得不够，做得不好，就会冷了群众的心，伤了老百姓的感情，让群众非议，失去对我们的信任。作为上级领导，当然要及时指出甚至严厉批评。这种批评是“预防针”，是“清醒剂”，是“免疫药”。正是基于这样的认识，牛玉儒才用急切、真诚、严肃的语调告诫部属：“与其让老百姓骂我们，还不如我骂你们”。
有的同志说，领导之间批评少了，群众对我们的批评就多了；领导之间批评多了，群众对我们的批评就会少了。这话确有一定道理，也可以理解为是“骂”的一种辩证法。
曾几何时，人们对于“俯首甘为孺子牛”的理解总是远之若离、近之若幻，总认为在市场经济条件下，它是人民群众对党的干部一种理想化的期待，总怀疑自己身边是否存在像焦裕禄、孔繁森、郑培民那样的干部。平民书记牛玉儒的出现，让人民群众再一次看到了“孺子牛”的存在，也使人民群众相信了在牛玉儒的身后还站立着千千万万个人民的“孺子牛”。
在今后****部门“服务于全社会”的全新挑战面前，我们将以牛玉儒“在家接待”、“有情无情”和“训斥责骂”的三个“辩证法”为指导，努力加强机关作风建设和干部队伍建设，推动粮食经济更快更好发展。
阅读自然心得体会
有的时候，我也是这么想的！我不由自主的把手搭在前面同学的肩上，跳了起来，嘴里喊：“我们不能输啊，加油，加油。阅读自然作文我迫不及待想听到爸爸夸奖我的话。700字作文春天，小金鱼躲在洞穴里，咦？"怎么--不背了。我们经常一起去打篮球，乒乓球，因为她当假小子的时间比我长，乒乓球的技术已经练得非常高明，再加上他练过跆拳道，一大股杀气，跟她一起运动练乒乓球，我跟着这个假小子自己还是个小姑娘吗。
看雨中柳枝摇曳，体会孤独，留意雨丝的缠绵，独品大漠驼铃的隽永；
看草原上空蓝天白云，感悟生命，留意自然的超俗，独品草原马嘶的超脱、、、、、、
阅读自然，收获的是一种心情，一份感悟。
阅读自然，是一种直接的心情体验。只有自然的“风霜重重恶”，才能成就菊花的“性与凡草殊”、“风霜奈其何”的豪气；只有字人的“隆冬到来时”，才能成就“红梅不屈服，树树立风雪”的风格。即便是“怒发冲冠”，那也是在“潇潇雨歇”后由恨而生；纵然有“不以物喜，不以己悲”的胸襟，那也要先触景尔后方能生情。
阅读自然，就是在收获心情。不正是因为“月下飞天镜，云生结海楼”的瑰丽月夜，才有了那“仍怜故乡水，万里送行舟”的惜别之情吗？不正是因为
为“朝辞白帝彩云间”的绚烂美景，才哟了那“轻舟已过万重山”的憧憬吗？不正是因为那“似花还似非花”，才有了那“春色三分，二分尘土，一分流水”的伤春惜花之愁吗？
阅读自然，人与景往往融为一体，自然总是教会我们很多。比如，看着那大海，心中不禁想到“大海拥有博大的胸怀，故能积涓涓细流而形成浩瀚之势；人若能博采众长，顶能拥有无穷智慧。”仰望着天空的时候，不免想到雨果的话“望着天空久了，你便能看到上帝。”注视着花朵是坠落，又不禁叹道“花开花落，是一个生命的轮回。永恒凝结美好，逝去的一切只能留给回忆。”
古人有云：“师法自然。”的确，大自然是最好的老师。只要你真心投入地去阅读，品位，它便会用那不加雕琢的美景教会你许多。在繁杂的生活中抽出些须零碎时间时间，去欣赏，去阅读，去感悟，于灵魂，于内心，也已是莫大的享受与收获。
阅读自然，找到一份属于自己的心情；阅读自然，收获一份利于自己的感悟、、、、、、
组织夜观和自然考察活动心得体会
谢辅宇 周杰敏
组织夜观和自然考察活动是一个很偶然的机会。在网上常常听说有广州的老师自发组织植物园的夜观活动和一些保护区的民间考察的活动。本人仔细阅读了他们的考察成果。虽然比较简单但是很有趣、并不枯燥同时活动过程中很多老师是带着自己的小孩去参加活动。在大人们得到提高的同时学生也得以接触大自然，并通过认识昆虫的名字、植物的名字去了解大自然，亲近大自然。并在科考中充分展现孩子们的天性、在自然中快乐的去学习，这样的活动可能持续时间很短，但是这个对于孩子来讲影响是终生的。让孩子们知道每一个物种都有自己的名字，并不是一无是处的死物，地球和我们身边的环境是我们和这些生活在这里的所有物种共同的家园，并不是我们所独有。
在了解了他们的活动过程，并亲自参与他们的活动后，再结合我们学校的校园环境。我们觉得其实在我们学校也可以开展这样的有意义的活动，既可以丰富学农课程，又可以让学生接触大自然，进行身体力行的环境教育。在活动开展前我们恶补了一些在的自然考察中必备生物学知识：如广州常见的杂草、广州常见中草药、常见灌木、广州常见的绿化树种、中国常见昆虫、广州常见蝴蝶、广州常见蛇类、蜘蛛、鸟类等等方面的知识。这些知识信息量很大，在短时间内很难消化，在没有系统学习植物学、动物学分类的情况下我们只能强迫自己记下这些东西，有时也只能边考察边查资料或者在网上去咨询相关的专家和同行。在这一年多时间里我们开展了：农田常见外来物种考察、校园常见外来物种调查、蛙类调查、有机菜地夜观调查、蝙蝠调查、校园夜观调查、校园常见蝴蝶调查、农田常见杂草调查等。
通过一系列的活动我们得到很多的可喜的收获，也不断得总结希望能把这样的活动进行提升，并期待这样的活动能常态化，课程化，使这种有意义的活动能让全广州的学生去共享，传播出去，并成为广州教育的一个亮点，也使我校走在基地教育的前沿。
一、组织本活动安全最重要。学生基本上没有野外考察的经历，更不要说是夜晚的野外考察。所以学生通常一惊一乍，手电筒乱照。即影响大家观察状态也常常惊吓动物使得动物躲避。所以在活动开展前必需和学生说明一些必要的安全知识。如1、对行进的队伍进行必要的编组，老师最好能在队伍的一头一尾，学生须全程参与，遇到特殊情况需离开，必须向组织老师请假并得到允许和陪同后才能离开。2、遇到紧急情况，如遇到蛇，或者蜂，马上有序离开，切勿围观，由老师进行处理。3、需要穿长裤和长袖、戴帽子、注意地形地物，避免摔倒和刮伤。4、保持安静，避免惊扰动物影响观察和引起学校老师和保安的紧张气氛等等。还可以根据天气、或者一些特殊情况进行说明
二、组织本活动需要一些必备的设备。1、如尽量保证学生都能拿到一个手电筒，如有led手电最好。2、带队教师需要有一个大的强光等，以便于发现和引导学生进行观察，并进行适当的讲解。3、需要一个多灯头的光源，最好是led的白光，用于进行图片和图像拍摄
三、学生对动物的兴趣远远大于植物，以至于在开展一些植物考察的时候报名的学生就寥寥无几。在以考察动物为主题的活动室如老师在发现一些植物的有趣的现象时也可以进行一些必要的讲解，以激发学生的对植物兴趣，扩大知识面。如当看到含羞草一类的植物在晚上叶子会合起来时，可以让学生去了解这个神奇的现象。以此同时也可以在以植物为考察主题的探究学习中适当插入一些动物如昆虫等的知识，以提高学生学习的兴趣和提高活动的趣味性。如在考察植物时发现一些植食性的昆虫可以讲解昆虫的名字和相关特有的一些知识。
四、学生的兴趣就像坐过山车。考察之时达到了顶峰，能发现的东西，很专注也很兴奋。但是在考察完成时没有一个总结分享，可能这些在学生头脑中的火花很快就消失很难沉淀下来。所以在活动结束后要组织学生进行讨论和分享。并安排人员记录他们思想的火花和心路历程。如需写探究的报告进应该和学生探讨如何写一份好的报告。并让学生自行分组，查找资料并进行文字和图片的编辑工作。一份好的报告需要师生投入很多的时间和精力。如学生会因为其它学业忙还有就是文体活动而放松或者放弃写作调查报告。这是老师就应该主动介入，如1、定集中讨论的时间，只要老师准时到达，学生也会为老师的守时和认真而感动，会静下心来完成报告2、和班主任老师沟通和及时告知探究活动的进行情况和学生的表现，适当时候邀请班主任老师也参加探究活动。学生在活动中会更加努力，并向班主任老师展示他们探究的成果。
五、新手如何开展活动。其实我们在开展一些活动之前都有些犹豫不前，甚至有活动失败或者无疾而终被学生抛弃的经历。但是只要你要自信并多花时间和学生沟通，用心去对待学生和学生交朋友，学生是非常乐意去参与考察和非常专注的去完成考察报告的，并且还可以成为学生的朋友，每次整个考察完毕在拍集体照后学生都会非常感激的和项目老师说声谢谢。我们在考察中也发现现在的师生关系更注重平等，不再以前的高高在上的说教，我们活动中接触的班主任老师都能和学生打成一片如：真光的熊老师、一中的一位参与我们酸奶制作的老师等等，他们和学生都是非常要好甚至愿意牺牲很多个人的时间去帮助学生，全程和学生一起完成考察的任务。
心得体会：干部读书心得体会
做一个有利于人民的人
今年3月21日，中共中央政治局委员、中央书记处书记、中央组织部长李源潮在干部学院举行的2008年春季开学典礼上勉励广大学员做一个眼界宽、思路宽、胸襟宽的领导干部。眼界宽、思路宽是一个知识经济信息全球化时代新型领导干部必备的素质。但是，胸襟宽这一共产党人必备的政治修养，一些领导干部却并不具备。李部长的话虽然是针对更高一层干部提出的，但对各级干部同样有很深的寓意。因此，每位党员干部必须在胸襟这一人性特征上加以改造，使之变得宽广，泽福于民。
在读书活动中，我对一本名为“舍得放下，就是智慧”的书籍进行了深入思考。体会到三点内涵：
一、“放下”是种胸襟
“放下”就是放弃。人生中有许多追求，千差万别，但它都是通向人生目标和价值过程中的美丽实践。放弃某些追求，是痛苦的抉择，是毅力的考验，是人生目标的重新定位。如在从政目的上，着眼一己之私，而没有为民造福的胸襟，不是对人民负责，让人民满意，而是对自己负责，让自己心目中狭小圈子里的人开心;在从政行为上，热衷表面文章，没有求真务实的胸襟，图虚名、争利益，贻误了宝贵的发展时机;在自身要求上，标榜以身作则，却无清正廉洁的胸襟，事事异人，处处摆显，攀比心态严重，离人民群众和党员干部形象越来越远;在对待同志上，表面一团和气，无与人为善的胸襟，常常暗怀不满，睚眦必报，没有互助的念头，隔岸观火，幸灾乐祸等等。这种胸襟不宽严重的官场心理疾病会害人害己，必须坚决地摒弃。如果对“放下”思不透、想不通，不经过世界观和人生观的彻底改造和洗礼，放下只能是一句空话，胸襟永远不能宽广。
二、“放下”必须舍得
权力会给某些人带来金钱、物质、美色甚至更大的权力的自我满足和享受，要放下这些就必须舍得。所谓“舍得”，只有“舍”了这些，才能“得”到另外一些。金杯、银杯不如老百姓的口碑，这是为官的选择;一边是真金白银，一边是清白平淡，取舍就在一念之间，因而，舍得是要有深厚的思想功底和综合的政治素养。党的宗旨早就指明了我们追求的目标，然而在实践共产主义的漫长过程中，许多同志出现了偏差，着眼于了眼前利益，追求了个人利益的最大化，他们舍弃了集体和国家利益，舍弃了人民的利益，最终得到的是无尽的骂名和人生的不自由，乃至是生命终点。如成克杰、陈良宇等等党内的腐败分子和我们身边一些活生生的反面典型。其实生活的过程中不乏正反两方面的启示，正是常有人抱着侥幸的心理去与党纪国法和道德抗衡。党和人民给我们的待遇，已足够我们过上富裕的生活，可让我们安心地为党和人民工作，还有什么让我们不舍得放弃对更多财富和权力的追求呢。欲望不加以控制就会无止境地蔓延，它只能让你走进深渊。
三、“放下”要有选择
“放下”也不是把所有的都放弃。对一个共产党干部来说，它是有选择的，这种选择是一种智慧的体现。如放下什么都不做，四大皆空，看破红尘，这是一种消极的人生观，是一个不合格干部，党和人民都不需要这类干部。党的干部应该是勤政、廉政的。勤政是指“干活”，廉政是指“干净”，对领导干部来说，勤廉如车之双轮，鸟之双翼，缺一不可。我们不该放弃的就是全心全意为人民的事业服务。现在也有一些干部认为“多干多错，少干少错，不干不错”，这是一种观念上的偏差和错误，是缺乏取舍的智慧。“七品芝麻官”有句名言：当官不为民做主，不如回家卖红薯，阐明了无功便是过的道理。因而作为党员干部，我们要有明智的放弃，更要有执著的追求，懂得何事该放弃，何事又不该放弃，真正做一个脱离了低级趣味的人，一个有利于人民的人。
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博问思辨行 ——领导干部如何读书 一是“博”读，即博学之。古人有由博反约之说，博就是广博，约就是专精。其意思就是带 着某种问题去博览群书，从群书中寻找启发和论据，以进行专精研究。博览群书首先应当是 学习基础知识。新加坡有家书店，提倡读书的好处，在墙上这样写道：“书是书，输是输; 有书不会输，输的不会是书;输了要认输，不要怪书;看书不会输，不看书就会输;怕输的 人看见人家看书他也看书，看书的人喜欢别人看书;无书不怕输也会输;无书又怕输肯定输 了又输。”这个很辩证，讲了读书与输赢的关系。现在党中央提倡全民学习、终身学习，领 导干部作为执政兴国的中坚力量，更要带头多读书。学习要善于统筹时间，利用好“边角余 料”，就能积少成多。要处理好传统和现代、继承和创新的关系，善于运用科学理论，妥善 解决现实问题。理论联系实际，包括联系自身世界观改造的实际。鲁迅在译介马克思主义著 作时说：“我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他又说：“我的确时时解剖别人， 然而更多的是更无情地解剖我自己。”这永远是我们学习的榜样。毛主席的阅读范围非常广 泛，他说读书的方法无非是两条，一是要用联系的方法看书中的人物、事件，二是要学会当 评论员，当书的奴隶是不行的。邓小平同志又是另一种方法，他曾经坦言，读的书并不多， 就是一条，相信毛主席讲的实事求是，他强调学马列要精、要管用。邓朴方说，邓小平读书 从来不在书上写字，也没有记日记的习惯，都是熟记在心，融会贯通。各人有各人的体会和 方法，要善于学习、总结和借鉴，力求学以养德、学以增智、学以提能、学以致用，
二是“问”读，即审问之。古代王充说：“不学不成，不问不知。”学习更重要的是问，只 有会提问题，才会做学问。爱因斯坦讲：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为 解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从 新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”茅以升 有个独特的教学方法，每堂课的前 10 分钟，指定一个学生就上次学习提出一个疑难问题， 如果你提不出来，就要下一个学生提，然后你来回答。如果学生提出的问题比较好，甚至连 老师当场也不能回答，那么就给这个学生满分。这个办法实施以后，学生由被动学习变为主 动学习，学业大进。教育学家陶行知观摩以后，大感兴趣，认为是“教学上的革命”。朱熹曾 经描述人们的认识过程是，“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了一番后，疑 渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”。读书就是带着问题去读，能不能发现问题、 提出问题，这是个很重要的基本功。阅读求知当“知足知不足、有为有不为。”希钦斯指出： “检验一个人所受教育的标准，就是看看他对自己无知的程度心中有没有数。”老子说：“知 不知，上;不知知，病。”知道自己无所知，是高明的，不知道自己无所知又表现得好像知 道，这就是缺点。要了解和正视自己的不足，本着缺什么、补什么的原则，加快知识更新， 丰富知识储备。 三是“思”读，即慎思之。由感观得来的知识，必须经过大脑思索、逻辑推理，才能有更 深刻的认识，得出可靠的结论。这也是强调认识过程第二阶段的重要性。如何思考推理呢? 孔子的“举一反三”和 “一以贯之”，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是一种很好 的思想方法。能不能掌握这个方法，是学问能不能长进的关键。古人说：“学而不思则罔， 思而不学则殆。” 读书学习的过程，实际上是一个不断思考认知的过程。爱因斯坦说：“学 习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。”领导干部阅历丰富， 独立思考能力比较强，要带着问题读书，养成边读书边思考的习惯，在广泛阅读的基础上， 联系实际，开动脑筋，对现实中的疑惑进行深入思考。要敢于拿起批判的武器，在思考中发 现新的问题， 在继承前人的基础上努力形成新的认识。 当然， 思考的基础是阅读。 终日而思， 不如须臾之所学。只有通过阅读获得新知识、了解新思想、树立新观念，才能提高思维的准 确性、逻辑性、深刻性、敏捷性、创造性。践行科学发展观，一个最现实的问题，就是提高 用科学发展观总结思考问题的能力，对一个问题善于从现象到本质、从局部到全局、从个性 到共性、从静态到动态的思考。善于思考的真谛在于，掌握现象，领会实质，而不是学而不 深、学而不精;深入细致、入心入脑，而不是一知半解、浅尝辄止。我觉得一个干部要注重 并善于总结。一个领域的工作其内涵和外延是什么，其理论和实务是什么，需要总结;一个 阶段的工作取得什么成效，有什么收获，有什么教训，需要总结;一件事情办理的速度和质 量如何，需要总结;对一个问题的处理，其思维方式和工作方法是否对头，需要总结。 四是“辨”读，即明辨之。经过慎思得出的认识还要经过明辨而检验。我们讲明辨，就是 要按一定的科学原理、历史事实、技术手段、价值取向，对获得的认识进行“两由两去”的加 工，即“由此及彼、由表及里，去伪存真、去粗取精”，使其认识更加接近真理。古代青原惟 信禅师说：“老僧三十年未参禅时，见山是山，见水是水;及至后来，亲见知识，有个入处， 见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。”这体现了认 识论的观点。 我们认识事物分为三个阶段： 第一阶段是现象阶段， 是经验性、 技术性的阶段， 故“见山是山，见水是水”;经过分析、推理、归纳、演绎，认识上升到第二阶段，也就是把 握对现象的本质阶段，从而对山和水的认识有了不同的飞跃，从而“见山不是山、见水不是 水”;第三个阶段，通过对感性认识的理性处理，去掉了歪曲本质的现象，留下了反映本质 的现象，认识更深刻、更宽广，此时便是“见山只是山、见水只是水”了。读书也要从“见山 是山， 见水是水”的第一境界， 进入到“见山不是山， 见水不是水”的第二境界， 最后领悟到“见 山只是山，见水只是水”的第三境界。读书是一个长期的需要付出辛劳的过程，不能心浮气 躁、浅尝辄止，而应当先易后难、由浅入深，循序渐进、水滴石穿。领导干部要善读书，一 个重要方面就在于利用好时间，发扬挤劲、钻劲和韧劲，养成坚持不懈的习惯。读书最可贵 的是终身坚持， 无论处于哪个年龄段都孜孜不倦地读书。 年轻的时候， 记忆力好、 接受力强， 应该抓紧读一些对自己终身成长具有关键性作用和决定性影响的好书。 中年的时候， 精力旺 盛、视野开阔，应该努力拓展读书的广度和深度，打牢一生的学问基础。年老的时候，时间 充裕、阅历丰富，要有锲而不舍的精神、常读常新的态度、百读不厌的劲头，在读书世界里 感悟人生、乐以忘忧。 五是“行”读，即笃行之。读书就要讲笃行。读书学习客观上是一个去粗取精、去伪存真 的过程，必须联系实际，知行合一，通过理论的指导、利用知识的积累，来洞察客观事物发 展的规律。毛泽东同志说，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习，讲的也是同 样的道理。大凡有作为者，都注重读书与运用的结合，而不是读死书、死读书。一个人如果 不注重把学到的知识运用到工作中、落实在行动上，即使他“学富五车、才高八斗”，也不能 说达到了学习的最终目的。 今天， 我们看领导干部水平高不高， 不是单纯地看他读书多不多， 而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。领导干部坚持读书与运用相结合， 就要在读书的过程中增强运用能力， 在运用的过程中提高读书水平。 领导干部加强知识的运 用，在以下三个方面努力很重要。一是要勇于实践，把知识转化为能力。同时，要加强对实 践经验的总结和对新情况、新问题的调查研究，弄清楚它们是怎么产生的、变化发展的趋势 怎样、应该如何引导使之趋利避害，从总结和探索中提高思想水平和工作能力。二是要运用 理论和知识着力改造客观世界。领导干部要认真履行工作职责，善于把握工作规律，不断提 高工作水平，努力增加工作实效。尤其要深刻认识当今世界的发展趋势和变化特征，准确把 握中国特色社会主义的发展规律， 认真研究改革开放和社会主义现代化建设进程中出现的新 情况新问题，进一步提高领导水平和决策水平。三是要运用理论和知识自觉改造主观世界。 在对外开放和发展社会主义市场经济的条件下， 领导干部面临的诱惑很多， 一些人经受不住 权力、金钱、美色等考验而败下阵来，一个重要原因就在于他们放松了读书学习，忽视了主 观世界的改造。我们党一再强调，领导干部要在改造客观世界的同时改造主观世界，要在推 进事业发展的同时加强党性修养。 领导干部要通过加强读书学习， 增强改造主观世界的意识 和能力，牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观， 切实解决好理想信念、 思想作风、 道德情操、 清正廉洁等问题， 不断增进与人民群众的感情， 始终保持共产党人的本色。 领导干部只有实践， 才能将学到的理论和方法用于指导具体工作， 用学到的知识和技能提高自己内在素质。作为一名领导干部，提高实际工作能力和水平，只 有在具体工作中，身体力行，勤于思考，勇于实践，不断探索，才能取得实效。
八荣八耻心得体会—道德准则自然明
古人云：不知荣辱乃不能成人。胡锦涛总书记4日在看望政协委员时提出以“”为具体内容的荣辱观，推陈出新，为我国公民道德建设树起了新的标杆。
荣耻之一是，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。国家不强大，个人永难强大，就像树苗没有一片广阔的天、没有肥沃的土，永难长成参天大树。爱国就是爱自己，“能够献身于自己祖国的事业，这是最光荣不过的事情了。”祖国，我们贡献给她的越多，我们的生活就越光辉，越广阔。
荣耻之二是，以服务人民为荣、以背离人民为耻。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，还是孟德斯鸠的“个人利益永远包括在公共利益之中”，都是以服务人民为荣。连大诗人裴多菲都坚信：谁是诗人，谁就得千辛万苦地和人民在一起！
荣耻之三是，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。科学技术是第一生产力，当代竞争，很大程度上就是科学精神的竞争。伽利略说：“我出卖了我的职业，科学行列里就不容许我的存在。”这是献身科学。居里夫人说：“我发现了镭，但不是创造了它，因此它不属于我个人，它是全人类的财产。”这是信奉科学。贝多芬说：“人们不可因为孩子的死亡，就放弃生育。”这是把科学的精神转化为现实的理性生存。
荣耻之四是，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。人起源于劳动，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，高智慧的人类必须超过“春蚕”和“蜡炬”。鲁迅说得好，“只要能培一朵花，就不妨化做会朽的腐草”———只有劳动，才能有益于人民。
荣耻之五是，以团结互助为荣、以损人利己为耻。团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。诗人泰戈尔生动地描述了社会人应该团结的道理：“果子的事业是尊贵的，花的事业是甜蜜的，但是，让我们做叶的事业吧，叶是谦逊地、专注地垂着绿荫。”———只有果、花和叶团结了，才有协调的美丽。
荣耻之六是，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”，到苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，都说明了诚信是多么重要。
荣耻之七是，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。对人民来说，唯一的权力是法律。在一个法治国家，人人都应敬畏法律，视法律为神圣的准则。
荣耻之八是，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。居安思危，戒奢以俭；以俭立名，以侈自败；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。尽管小康近在眼前，我们依旧不能忘了“以俭入奢易，以奢入俭难；勤俭建国家，永久是真言”。
牢记“八荣八耻”，我们的道德准则自然明了。