《自然宗教对话录》的读后感--2000字。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《《自然宗教对话录》的读后感--2000字》，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
就纯粹的理性哲学论述而言，休谟的著作应该算得上是最难为人们所阅读所理解的。倒不是因为作者的论述有问题，而是因为就着理论来阐释和说明问题本身就是很复杂的，伴随着枯燥的事理论证，读者在对这类书的阅读兴趣上也是很难提起兴味的。不过不得不说，在19世纪众多的思潮和观点激凸地喷涌中，能够利用所要推翻的事物本身去对付它自己，《自然宗教对话录》这本著作难能可贵地做到了让宗教自己打自己的耳光。
宗教的产生有着诸多的说法，就一般而言，也是较为贴切的说，宗教的产生来源于人的认识的局限性和对未知的崇敬与恐惧，于是乎为了对其进行人们能够理解的解释，宗教便应运而生。可以说，是我们人类自身一手创立了宗教这个产物，而非是从自然中发现而获得的，因而宗教的性质从一开始就带有极强的主观性，即我们人类自身的片面理解。举个例子，在我们正确地认识到闪电是大气碰撞所产生之前，希腊神话将其视为宙斯的武器，中国的古代神话中则是雷公电母的恶作剧。尽管东西方在认识上存在着这样或者那样的偏差，但本质上不变的，是人们对于天雷的畏惧和崇敬，以及不解和迷惑。这大概就是在旧社会的时候要是有人被闪电给劈死会被说是遭天谴的缘故吧。自然，这种人类的心理情绪为自己的不解所蛊惑，接着被一个集体或者说阶层所利用大部分时候是统治阶层，于是便诞生了利用人们的恐惧和崇拜来控制人们，奴役人们的宗教。
宗教的发展有别于生产力的发展，我们可以很自然的理解为其因为是属于文化领域的范畴，不是很限制于生产力与生产关系的桎梏，就像常说的那样，文化可以落后于社会的政治经济，也可以超前于它，因而宗教自诞生之日起便具有非线性发展的趋势。这里要提出的是早期自然宗教和中世纪直到工业革命前的宗教的区别。如果说早期的希腊、罗马之类外加上德鲁伊教似的还仅仅停留在利用宗教迷信的范畴的话，那么往后了走，宗教则变得越来越极端，乃至于由简单的迷信变成了偏执的狂热。如果说宗教迷信是落后的话，那么宗教狂热则是彻底的有害了。前者还只是对愚昧的嘲弄，而后者，诸如加尔文教派一般，则是对人的存在都产生了威胁。
但即便如此，宗教的产生和发展似乎都是不可避免的，尽管我们可以用存在即合理来解释一切存在的存在，我们还是不免要问，为什么宗教在人类历史上是不可避免的？亦或者说，是一种怎样的必要性要求它不得不存在？
虽然是同样的一个问题，但是答案却有所不同。就宗教产生的不可避免性看来，它的产生和不可知论（作者休谟是支持不可知论的）即我们人类的认识是有限的，我们永远无法做到全知全能，因而宗教是为了应对那些我们不可知的事物而诞生的；而作为必要性而言，宗教的产生和国家机器的产生其实没什么本质上的不同，都是一个阶级为了维系统治而制造的工具罢了，最贴切的实例便是教皇和他所代表的罗马教廷以及整个天主教世界。统治者们发现了最初的自然宗教，然后加以改造，便产生了这样一种能够钳制住人们的思想（宗教裁判所），鼓舞并煽动人们的情绪（如十字军东征），维护王权（君权神授）等集多种功能于一身的利器。这么说来，宗教的产生就不单是必然，更多的是必须了。
这样一个本身自本源便是人为主观的产物，再加上更多的人为的改造和干预，它的纯粹性已然丧失。而剔除这些人为因素之后，休谟认为，宗教的本质其实是干净而纯粹的，是一种善的力量。这也就是我们要区别看待宗教和自然宗教的区别。用现在还能找得到的例子来说，日本的自然神便是很好的例子。除了天照大御神（太阳）月读命（月亮）一类的无生命自然事物，大到虎熊，小到猫狗，无一不能成为神灵，这便是日本的神道文化一种自然崇拜。休谟的认识中，宗教其实是存在其自然属性的，当然，有别于例子中提到的日本神道。用作者的原话说应该是真正的宗教。即便是自然宗教，它依旧不是真正意义上的宗教，从德谟克利特的原子理论中所孕育的朴素的唯物主义看来，真正的宗教是与这些客观实在毫无关系的纯粹精神，尽管休谟并不管它叫做上帝，但是其精神属性的本质是毫无疑问的。这也是我们鉴定其为主观唯心主义者的一个依据。而更重要的一个需要回答的问题是什么才是休谟心中真正意义上的宗教？
在西方哲学史上有着一席之地的笛卡尔有着这么一句著名的论述：我思故我在。可以这么理解，在休谟看来，人的内心都有着一个神灵。用我们的理解来看，似乎可以这样认为，即我们每个人都是具有神性的，也有称为神的潜质。比之等待宗教的所谓救赎，不如追求自我的觉醒，即自己成为自己的宗教自己的神灵。佛教也有如此禅语，道杀一人即毁一世界。这有别于常人所理解的自私或以自我为中心的言论，而是作为非物质领域的精神层面的立场。然而人类的神性是需要被发掘的，并非是会自觉产生的，因而尽管我们每个人都被赋予了神性，但人终归还是人的缘故。那么新的问题也随之而生：人该如何寻找到自我，又如何获得神性。
作为西方哲学的领军人物，苏格拉底的美德即知识联系着自知自己无知。依旧是不可知论的论调，但包含了更多的对宇宙的敬畏和对自我卑微的认识。如果说现在的人类越来越倾向于去改造自然，做自然的主人来说，真正的宗教所要做的第一件事就是让我们获得自知。自知既包含了对自我的认知，同时也包括了对自我在周围环境的位置的认识，即所谓人要有自知之明。再者，我们应该做的，并非去获得什么，而是懂得什么即理解事物的本质而非获得事物本身。毕竟哲学所要教给我们的是智慧，一种能够透过现象看清事物本身的能力。
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读后感2000字:沉思录读后感
《沉思录》作者是古罗马帝国皇帝奥勒留，著名的帝王哲学家。这位帝王之所以被人们铭记于心，不在于他的赫赫战功，也不在于他的励精图治，而在于他在鞍马劳顿中用希腊文写成了著名的《沉思录》。该书不同于一般的哲学书籍，而是一位有着强烈道德感的统治者的内心独白。该书不仅仅成为西方历史上最打动人心的巨著，还被许多世界名人视为人间至宝，曾被译成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。该书是斯多亚派哲学的重要里程碑，书中记述了作者对宇宙、个体、时间、灵魂、生死、痛苦、神、相处、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。
奥勒留自幼受到良好的教育，学习过希腊文学、修辞、哲学、法律与绘画等。在他执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，尽管他以其坚定的精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下来的是哲学，他试图以哲学的沉思来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。因此，贯穿在书中最为明显的是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的流动中展开的杯具命运充满忧郁的深刻洞察。
奥勒留是斯多亚派哲学家最杰出的三人之一。根据斯多亚派哲学，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所谓自然，不是任性放肆之意，而是宇宙自然。人生除了美德以外便无所谓善，除了罪恶之外便无所谓恶。所谓美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是节制。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，快乐与苦痛，全是一些无关轻重之事。凡事有属于我们潜力控制范围之内的，有属于我们不能控制的，例如爱憎之类即属于前者，高贵尊荣即属于后者，总之在可能范围之内须要克制自己。人是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。如果生存下去无法尽到做人的职责，有时自杀也是正当的。奥勒留在书中对于生死大事反复叮咛，但是他不信轮回。
与2000年前先哲奥勒留进行思想交流，使我的思想感受到了强烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我觉得他主要有以下方面的优秀品质：
1、仁爱宽容。在书中，奥勒留说：我们每一天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。他与邻人甚至是恶人相处，铭记同源之情，常怀一颗宽恕之心，学会忍耐和宽容，学会忍受一切。
2、民本情怀。在书中，奥勒留说：我理解了一种以同样的法对待所有人，实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念。这既是一代帝王对政治伦理的深刻解读，又是其体民、爱民思想的具体体现。《沉思录》的字里行间，我们很难找到其对帝王身份的所谓认同感。因为作为哲学家，他在这部旷世奇书里，始终是以人的身份来思考人生，以至于其帝王身份倒像是一个业余的兼职，这对一个身居皇位的人来说是极为难得的。思想家罗素认为，奥勒留的这本书证明了他感到自己的公共职责的负担沉重，并且还为一种极大的厌倦所苦恼着，这就应说是相当准确的决定。尽管他总是摆脱不了想引退去一个宁静的乡村度过余生的愿望，但他直到死也未能如愿。
3、恬淡达观。奥勒留说：宇宙是流变，生活是意见。这句话是作者世界观和人生观的完美体现，他认为宇宙是变化的，时间是即逝的，人生及万物是短暂的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的选取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把生活视作是人对外物的一种体验或决定(即意见)。他说：如果你因什么外在的事物感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的决定。作者主张，人应遵从自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者认为，生命务必像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人赴死，把死亡视作自然的有益运转。他时刻告诫自己要观照内心，不仅仅行动要高贵，而且动机要纯正，认为一个人退隐到何处，也不如退隐到自己心灵更为宁静和更少苦恼。
4、自省内练。作者好像一个异常严峻而又平和的人站在镜子面前，告诫镜子中的自己。在书中，他这样对自己说到你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。这不是历经沧桑之后绝望的结论，而更像是一段无奈和悲哀的喟叹。在那样一个战乱不断，灾难频繁的时期，这种自省、喟叹、沉思的好处并不低于前瞻。作者认为要常常自省以到达内心的平衡，要摒弃一切无用和琐屑的思想，正直地思考。
5、勤勉谦逊。奥勒留以坚定精神和智慧，夙兴夜寐的工作，在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的边疆或外省的军营里度过。《沉思录》大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。他见贤思齐，从父母兄弟及周围人们的身上汲取优良的品质，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，化成自身成长的精神钙质。他期望人们热爱劳动，了解生命的本质和生活的艺术，尊重公共利益并为之努力。
6、胸襟博大。作者以忧郁和高贵的笔触向我们倾诉了他对生命的感悟和对宇宙、自然与人之本质的沉思。在他看来，宇宙是一个井然有序的整体，世界中的一切相互联系并共同分享有一个遍及所有事物的神或真理。人作为有理性的存在，其本质就是彼此为了对方而存在。作者还认为，现时中的许多力量是人力所无法抗拒的，所以我们就应欣然地接纳他们。书中蕴含的那种天下一家的世界主义及人皆有理性、理性皆相同的平等、和谐思想对后世产生了深远的影响。
《人生哲思录》的读后感2000字
摘下手表的这一刻，我坐在寝室，除我之外，再无一人。安静地聆听自己与心灵的对话，世界忽然如此温柔。
题记
人生的每一时刻，我都希望心中有一座坐标系。它高傲地屹立在心湖中央，指引我生命的航船驶向前方。生命的航道九曲回环，看似波澜不惊的表面，或许暗藏着风云涌动。生活逼迫人思考，困境激励人成长，挫折拷打着年轻的信仰。似水年华里，我们都躲不开生命理想的追问。
你是否整日形色匆忙却碌碌无为，你是否为生活奔波却忘记了最初的梦想，你是否始终葆有火热的希望，哪怕承认失败、独自彷徨、接受孤独，乃至于忍受绝望？
这就是生命理想的追问，这就是灵魂惊心的呐喊，这就是心灵真实的诉求。
身处弱冠年华，命运好似有意煎熬年轻的心，偶尔让人踌躇满志，偶尔却让人万念俱灰。一颗奋斗的心难以平静，它既勇敢坚强，又百孔千疮。青春的岁月里，内心深处应住着四个人，其中两个是你含辛茹苦的父母，其中一个是执子之手、与子偕老的理想姑娘，另外一个，当是能教诲你、渡你苦海慈航的老师。
现在的我，已经把周国平当成了住在心中的老师。他不曾教过我一堂课，不曾授过我一册书。我也没有和他说过一句话，没有见过他一面，更不关注他的微博，不追逐他的脚步。如果有朝一日他从我身旁匆匆走过，我的心灵可能会一阵乱颤，可小鹿乱撞之后，我依旧不知道从我身旁掠过的这个男人，竟然是洗涤我生命纯度的源泉。好像在这个世界上，他与我无关，可我知道，他离我近得再也不能更近了这是一个男孩对一个男人虔诚的仰望，这是一个男人启迪一个男孩，赠予他驱散心灵阴霾的光芒。
一个人文化修养如何精深，不应该看他的学历，而应该看他的谈吐。一个人有没有阅读的品位，不应该看他藏书的数目，而应该看他枕边的读物。枕边无书的人生活没有情趣，枕边无好书的人情趣难见高雅。枕边有一本好书，深夜随手可触，漫长的漆黑的孤独的长夜，人总不至于被高尚的心灵所遗弃。至少，他可以分明感受到，在古今中外的黄卷青灯中，无数伟大的灵魂在坚守着人类的信仰。他们的忠诚，远胜于葛朗台对金钱的执着他们在为人类的原恶忏悔，他们在为人类的欲望赎罪。
我的枕边，近三个月，都安放着周国平撰写的《人生哲思录》。睡前翻翻这本书，醒后常常看上几段，怡然之至，乐此不疲，心灵也受到极大的宽慰。放在枕边的书，既无须拿来向人炫耀自己的才学之高，也无须应付名目繁多的考试，便也看得意之所及，随性之至。有时候走马观花、一目十行，像个趾高气昂的将军；有时候推敲揣度、字字深思，似满口之乎者也的老学究。然而，每次合上书页，便好似满腔清气盈体、精神抖擞，人生的旅途似乎也愈见明晰、愈见开阔。
这个时代愈趋浮华，世界聒噪得不愿安静。世俗的空间避不开叽叽喳喳的喧闹，心灵的窗户便掩得更加严严实实。思想挣脱不开枷锁，生活呼吸不到自由，心灵便时而感到惊慌的局促，时而感到落寞的寂寥。好在，我的枕边还躺着周国平的书籍，我的脑海还珍藏着他对我生活的启示，流动着我对他言语的思考。
金庸先生在小说《神雕侠侣》中曾有言不如意事常八九，可与人言无二三。年少时读来不甚了了，经历了一些世事之后，深感这轻描淡写的一句，竟道破了生命的真谛。当抑郁积胸、无从发泄却又无可遏止之时，只得嗟叹身如飞絮，命似琴弦。这个时候，不妨沉下心来，读读周国平的《人生哲思录》，看看哲人对日常生活的反思，听听思考者对生命理想的追问，往往有助于我们聆听心籁，拜访自由。或许，并非人人都拥有一颗聪慧的心，但是这丝毫阻止不了我们追求睿智生活的脚步。
当面对突如其来的打击，瞬时的晴天霹雳让人无法接受之时，在压抑痛苦、困顿迷惘中，我摸寻到了这样一句话人生的本质绝非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌；当人生得意，意气风发之际，在顺风顺水的生命之河里，我不经意邂逅了这样一股清流成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的；当异乡求学，深感寂寞，无处话凄凉之时，在冷寂的秋风中，我因缘际会般拾起了这样一枚枫叶靠内心的力量战胜寂寞的人，必是诗人和哲学家；当少年萌动，情窦初开的青涩年华，这样一句温柔的提醒霎时温暖了我不知所措的心灵到世上来一趟，为不多的几颗心灵所吸引，所陶醉，来不及满足，也来不及厌倦，又匆匆离去，把一点迷惘留在世上。
这就是周国平，这就是《人生哲思录》中启迪生活的智慧。这种处世的高明来得如此清淡，行到水穷处，坐看云起时。言语算不上锐利，但在韬光养晦的世事感悟中，随处可见作者对人生深刻的洞察，不着痕迹，不露锋芒，却含蕴着一股透人心脾的力量。这股力量仿佛挟带人生大困惑与大情怀而同来，处处动人心魄，却又似乎只是松间的一缕月光或石上的一溪清泉，像雾像雨又像风，让人似懂非懂，捉摸不透。
周国平说，我是一个直接面对自然和生命的人。相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。但愿，我们都能拥有如此坦荡的情怀，从容笑对生命理想的追问。
《忏悔录》的读后感2000字
在历史上多如星辰的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位不是一个普通的文学席位，而是长久地受人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。卢梭这个不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学，使它用当时很有权威的一位批评家的话来说获得最大的进步、自巴斯喀以来最大的革命，这位批评家谦虚地承认：我们十九世纪的人就是从这次革命里出来的。
这个自传是在卢梭晚年颠沛流离的逃亡生活中断断续续完成的，《爱弥儿》出版后产生了巨大变化，大理院下令焚烧这部触怒了封建统治阶级的作品，并要逮捕作者，从此，他被当作疯子、野蛮人而遭到紧追不舍的迫害，开始了逃亡的生活。【《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。】
《忏悔录》就是卢梭悲惨的晚年的产物，卢梭出生在一个平民家庭，经过不断奋斗才改变了自己听差使的身份，虽然那个时候和他并驱的大师都有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等人，但是后者都有着较富裕的生活。纵观中国历史，有哪一位不是平民百姓的有为者希望把自己的家产变卖捐给穷人，有的也是很少的。就像李白和杜甫，一个诗仙，一个诗圣，虽然地位相差不几，可是生活条件却不一样。一个来自阶级上层，一个来自贫苦百姓。卢梭这样一位平民思想家面对当时的时代社会，他的思想虽然犀利，冲击着整个封建社会的根基时，受到教会的迫害也是很正常的。一个不正常的社会总会由正常的人的思想来击碎，但是那所面临的代价也是巨大的。就像卢梭一样，老了还饱受着各方面的迫害。
一个时代的终结必然是有一个时代的到来。卢梭逝世后十一年就爆发了资产阶级革命。这个时期，有几百年历史的封建主义统治已经到了山穷水尽的境地。可是一个不容置疑的结果是卢梭没有看到这样的结果。《忏海录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。
《书剑恩仇录》的读后感2000字
自古以来，英雄是人们心中、口中不忘的情节。英雄或是手把铜虎将，身总丈人师，或是男儿生世间，及壮当封侯，亦或是至今思项羽，不肯过江东。征战沙场，为国建功立业的是英雄；揭竿而起，反抗不公的是英雄；失意没落，悲情伤怀者亦是英雄。命运的天平不会每次都偏袒到英雄这一边，成功失败不是评判英雄的唯一标准。
红花会的总舵主陈家洛，出身高贵，拜于名师，身量俊美，文武兼得。无论身处何地，总是一副书生形象，但依然威风凛凛，不怒自威。《书剑恩仇录》中陈家洛一出场，即是老舵主病逝，他接任新舵主，多少英雄豪杰拜于他的脚下，场面极其壮观宏大，无限景仰之情溢于言表，似乎认定他就是那种可以举大事、发大义的英豪。也许他真的是，为了救四当家文泰来，他率领众人与官吏斗智斗勇，只为保全义兄的平安。一路上，他广纳良言，乐善好施，积极采纳徐天宏的好建议，又帮助回部霍青桐夺回圣物。当危险来临之时，放弃一人逃命的机会，与众人同甘共苦，刀林剑雨中闯荡，义薄云天令人折服。然而，也许他不是，内心喜欢霍青桐，当他看到她与李沅芷举止亲密时却耿耿于怀，丝毫没有发现李沅芷是女扮男装，在情爱面前他丧失了基本的判断力，难免令人心有不服。杭州宝塔之上，北京紫荆城内，他轻信乾隆之言，使自己深爱的香香公主死于非命，也把红花会带上了绝路。心胸狭隘，单纯，毫无心机，优柔寡断，不禁让人为他捏一把汗。
生在那样的时代，长在那样的环境，失败也许并不全是他的错，乾隆时期正是康乾盛世的尾声，依然国力强盛，百姓富足。虽有和珅这样的贪官祸乱朝纲，但盛世的积淀足以掩盖这小小的导火索。而陈家洛坚信满人应将权力交与汉人掌管，作为一个万人集团的首领，没有丝毫的高瞻远瞩，更忘了满人也罢，汉人也罢，优秀的统治者才是天下百姓最大的福气。改朝换代，政权更迭，需要社会环境和背景。纵观历史，均是在民怨沸腾之时方得以施行，而陈家洛饱读诗书，却忽略了这重要的一点。狭隘的民族观念，幼稚的政治头脑使他在这条道路上愈走愈远，这注定的失败使他最后赔了夫人又折兵，唱起失落英雄的悲歌。
然而，悲情亦英雄，失落亦成功。陈家洛身怀绝技，出手不凡，小小年纪就有了超凡卓绝的武功。他有着自己明确的目标驱除满虏，恢复汉制。无论这个目标是他人强加于他，还是受时代的束缚，他一直都在为了这个目标而努力。和乾隆皇帝谈判，以情动人，以理晓喻，陈说利弊。在皇帝提出要么娶喀斯丽、举大事，要么放弃喀斯丽、大事泡汤的两难选择时，陈家洛选择了前者。也许正像脚踏匈奴的霍去病匈奴未灭，何以家为。尽管深爱着香香公主，为了天下大事，他不惜忍痛割爱，就像回部英雄玛米儿和阿里那样，有着生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛的大义。即使遭到了爱情和事业上的双重失败，那又怎样？过程的美丽胜过一切结果的悲哀。
这就是命运。命运总会给人一些意外，有惊喜，也有落寞。汗水和流泪，心酸和失落共同堆砌出这场伟大博弈的壮丽梦想。陈家洛的矫健身姿，为朋友两肋插刀，义薄云天，同甘共苦，这就够了。陈家洛不是萧峰，没有萧峰家国天下为己任的胸襟和抱负；不是令狐冲，没有令狐冲豪迈不羁的潇洒。萧峰是英雄，为了宋辽合约拼尽全力，换去天下汉族和契丹的平等和谐。令狐冲是英雄，虽然平时幽默好玩，但他心怀感恩，阻止了武林的浩劫。陈家洛，用尽自己的努力，却一事无成，曾经信誓旦旦的目标亦化为尘埃，宽阔沙漠留下了他的后悔和不甘。但在我心里，他亦是英雄，一生努力，一生刀光，只不过在梦想快要实现的那一刻，本来就危如累卵的夙愿瞬间倒塌。就像乌江边的项羽，半生基业被一己妇人之仁所悔，但有谁不赞叹，项羽不是英雄呢？
掩卷，思绪万千。泱泱历史长河，这样的英雄还少吗？三闾大夫屈原心爱楚国，一心希望楚国的强大，但无奈屡遭人排挤，纵使胸中有再多的学识和抱负，又有何用，希望最终化为绝望，朝向楚国的方向，自沉汨罗江。一代英杰文天祥，辅佐风雨飘摇的南宋王朝，抗元报宋，即使被捕依然正气凛然，令敌人不敢小觑。他们都有着努力的目标，却终究倒在了目标的脚下。也许他们的行为本来就是逆潮流而行，失败是历史的必然，但正气和英雄的定义不因此而变。他们是悲情英雄，虽败犹荣。
悲情亦英雄，何以成败论英雄。古今英才多落寞，豪情万丈真英雄。
书剑恩仇录读后感2000字
《书剑恩仇录》是金庸发表的第一部武侠小说。在小说中金庸写了许多形形色色的人物，有侠士、皇帝、官员，也有市井小民。不过，有一个最大的特点，这也是金庸其它的小说中所没有的，那就是在小说中出现的众多人物中，除了公侯将相、市井小民和少林寺的和尚以外，几乎所有出场的人物，无论男女，都有一个绰号。这在金庸的小说中绝对是绝无仅有的。比如红花会的列位当家吧，二当家，追魂夺命剑无尘道人;三当家，千臂如来赵半山;;四当家，奔雷手文泰来;五、六当家，西川双侠(黑白无常)，常赫志、常伯志;七当家，武诸葛徐天宏;八当家，铁塔杨成协;九当家，九命锦豹子卫春华;十当家，石敢当章进(章驼子);十一当家，鸳鸯刀骆冰;十二当家，鬼见愁十二郎石双英;十三当家，铜头鳄鱼蒋四根;十四当家，金笛秀才余鱼同。他们每一个人都有一个绰号，就像《水浒传》中的梁山好汉一样，绰号是对他们外貌和特点或武功的解释。比如，徐天宏和他的妻子周绮，一个叫武诸葛，一个叫俏李逵，一听这外号就能知道这两个人物的特点了，徐天宏足智多谋，而周绮则有勇无谋，一个诡计多端，一个鲁莽冲动，也算是绝配了。他们在一起，有许多笑料，也是我在《书剑恩仇录》中最喜欢的角色。
小说是以红花会反清为大背景，并讲述了回部的抗清活动，同时，也把民间传说的乾隆的身世写于其中。小说的主人公是陈家洛，他是浙江海宁陈阁老家的三公子，是世家子弟，这也是金庸早期作品的一大特点，就是主人公通常都有一个显赫的出身。像陈家洛、袁承志他们是名门之后，胡斐是大侠之子，郭靖是梁山好汉的后代，杨康是岳飞手下名将(杨再兴)的后代等等，不过后来说不再是这样了，比如令狐冲的父母是谁从没有提过，韦小宝更是出身青楼，连自己的父亲是谁都不知道。
我想到哪里就说到哪里，有点乱，不过没关系，反正我是写给自己看的，下面该说说陈家洛了，我觉得陈家洛并不是一个好的领袖，其实，他之所以会成为红花会的总舵主，我想余万亭当初选他的主要目的可能也就是想借着他与乾隆皇帝的兄弟关系来完成反清大业。至于红花会其它的当家，那也全是看在老舵主的面子上，我这样讲有点偏激，因为书上说当大家见到了陈家洛的本领时，全都佩服他了，但是我觉得作为一个好的领导者，光是武功好还是远远不够的，张无忌的武功也好，可最后还不是让朱元璋给篡权了。陈家洛有一点和张无忌很像，就是在感情方面一样那么拖泥带水，张无忌是四个女子无从选择，陈家洛少点，只有霍青桐和喀斯丽(香香公主)姐妹俩，不过他也搞不定，他开始喜欢霍青桐，可让女扮男妆的李沅芷一搅和，就误会霍青桐令有所爱了。当他遇到天真烂漫的喀斯丽的时候，就情不自禁的喜欢上了她，但后来他又发现自己原来误会了霍青桐的时候，他就乱了搞不清自己到底喜欢的是谁了，他又觉得霍青桐太强了，自己比不上他，甚至还有点怕她，而喀斯丽则是一片天真。所以，后来他选择放下儿女私情，以大业为重。但他的牺牲换来的却是皇帝的背叛，喀斯丽的死亡。所以最后(直到《飞狐外传》)他还是形单影只。
在反清大业上，陈家洛又太软弱，他总想寄希望于已经是满清皇帝的兄长乾隆，这就有点像戊戌变法中，康梁等维新派把希望寄托在没有实全的光绪身上差不多。乾隆虽然手上有实权也有手段，但他毕竟已经是皇帝了，他根本就没有必要在多此一举去搞什么反清运动。尤其是后来他又爱上了喀斯丽，他更是把陈家洛视为情敌。但陈家洛还天真的以为皇帝会与他念及手足之情，甚至愿意让爱。熟不知，正是由于他的天真，差一点就让整个红花会全军覆没了，要不是喀斯丽以血示警，他们早完了。人一但有了至高无尚的权利，他就不再是一个人了，他哪里还会念什么手足之情呀，其实这就是陈家洛最大的性格弱点，所以我说他不是一个好的领袖。
说到领导才能，我觉得霍青桐绝对是当仁不让，在整个的《书剑恩仇录》中，也只有她是最好的领袖，她带领着她的同胞抗清，她的父亲和兄长也都要倚靠着她，她忍受着父兄和族人的误会，领导大家以少胜多，大破清军。她不仅有好的武功，也有超人的智慧，比如，在狼群包围的时候，在古城的时候，都是她的智慧才使大家脱险的。
但是金庸却不想让她太完美，所以，在她的感情上，要让她受尽折磨，她和妹妹爱上了同一个男人，为了妹妹，她又不得不让爱，如果喀斯丽不死，也许可以像喀斯丽说的那样，他们三个人生活在一起，但是喀斯丽偏偏死了，而且又是死的那样悲壮，所以，她注定无法和自己所爱的人在一起。
在金庸以往的小说中，有领导才能的人其实并不是很多，我个人认为，虽然有很多人被推上了领导岗位，但真正有这个能力的也就那么几个人，像萧峰、杨逍、黄蓉，再就是霍青桐了，杨过也勉强算一个。
在《书剑恩仇录》中，还有三个痴情的男子，第一个就要算是余万亭了，他为了保护已嫁为他人妇的恋人(陈家洛之母徐潮生)，不惜以少林弟子的身份，屈身于爱人家中，扮作仆人五年之久，后来又抚养陈家洛并终身未娶。他的行为有点像《鹿鼎记》中的胡逸之，同样是大侠，同样是为了所爱的人扮作仆人，胡逸之更加凄惨一些，他暗恋陈圆圆，陈圆圆并不知道他，他甚至二十也没和陈圆圆说过几句话，但只要能见到她，他就已经满足。另一个痴情人就要算是天池怪侠袁世霄了，同样是爱人(天山双鹰中的关明梅)另嫁(陈正德)，他选择终身未娶之外还要和爱人做邻居。还有一个痴心人就余鱼同，他暗恋骆冰，而骆冰又是他的义嫂，他每天都要受着情与义的煎熬，为此，他去救他的情敌他的四哥文泰来，甚至不惜牺牲自己的性命。不过后来他被另一个为爱痴情的女子感动，并接受了她的爱，虽然破坏了痴情的美丽，可也算是一个好的结局。
皇帝乾隆在小说中是一个不讨好的角色，其实，不止是金庸，在许多武侠小说中，皇帝都是不讨好的角色，尤其是梁羽生。如：《萍踪侠影录》中的明英宗，《七剑下天山》中的康熙，《江湖三女侠》中的雍正，等等。实在是太多了。
《大自然绮丽的神韵》2000字读后感
《大自然绮丽的神韵》2000字读后感
我喜欢大自然绮丽的神韵。
我喜欢趴在窗台前观看香山香炉峰的夕阳西下,静静望着夕阳的身影渐渐消逝在我的眼眸中，等待着红色与蓝色融为一体的紫色在空中徐徐铺开。那是个并不漫长的时间，却犹如在看一个人渐渐变老，慢慢仙逝的整个过程，是那么安详、和谐。
沉醉其中，就好像到了一个无与伦比的王国，我似乎正站在大门口试图偷偷向里窥望，却瞥到了令我今生叹息的美丽，而事实不是这样，我所在的地方还是那样的喧闹丑恶肮脏。只有看见夕阳西下的美轮美奂才会懂得去欣赏真正有美感的东西，自然的美是最美的美，不正是这样吗？夕阳可以让我忘记所有的烦恼和喜悦，我为此叹为观止。
夕阳结束了一日的喧嚣，平息了一日的劳累，它就在我心中圣洁的地方成了最美好的憧憬：人死后，是不是都会去到上帝所在的那个地方呢？
我喜欢我家门前香山植物园里四季的鲜花，只是更钟爱樱花和秋菊而已。
对于我来说，植物园樱桃沟里的樱花就像是粉色的小生灵一样具有非常可观的生命性。寒冬过后就是樱花迎接着春天，她像是温暖的号角，召号着沉睡的生命苏醒。樱花的花雨是世上最绚烂最馨香的，古老樱花树下站着个莫名少女，樱雨拂落的那一霎，我隐约看到了她婉美的笑容，黑色的明瞳中带着平静和些许的愉悦，如雕刻过的脸上起了一丁点察觉不到的惊诧--樱花一瓣一瓣夹在丝丝墨黑中披在肩上，挂在白色的衣服上。就像是梦境中一样，朦朦胧胧的，我对樱花就这样认真了起来，我不知道我是执着于那名窈窕少女还是真的执着于樱花的美，总之，我是深刻地把这个幻境铭记了。
樱花们调皮地挂在树丫上，没人感觉它们是那么高高在上，只有人感觉它们是和自己心靠的最近的生命，它们也许也有着各种感官，还或许它们已经感受到我悄悄传达的谢意了吧。感谢召唤来了春天。
每种花都有神灵赋予她们的意义，正如人一样，都有来到这个世界上的理由。我坚信每朵花在它的最后一瞬都会展示出它真正的美。樱花也是，也有着一种绝伦的美丽，那是樱花结束了一轮生命时才会感受到的灿烂。
我喜欢在燥热的夏季同香山隐居的艺术家、思想家的长辈们去感受香山夜晚的静美。我喜欢，在风夜、雨夜、雪夜坐在香山乾贤岭归去来兮的陶艺工作室感受小燕阿姨手下泥土的真切，我喜欢在明媚的阳光里到植物园西门尔雅书画工作室静静的感受邹阳叔叔似鲁迅般的沉思，我喜欢每周放学回家后的周末感受妈妈娴熟的弹拨七弦古琴流露《阳关三叠》天籁音符的浑厚苍桑，我喜欢在无聊无奈时到香山正黄旗爸爸的云居山房的书屋感受淡淡的檀香与书香、茶香交织的气味，我喜欢踏着秋月去香山植物园中的曹雪芹故居默默的觉受古井老树的倒影，我喜欢踏着晨曦到香山卧佛古寺的苍柏长陈前感悟岁月更迭的神奇
蝉鸣伴随着星星的律动，让我想起贝多芬用旋律叩问生命的博大。夜晚的星空，金灿灿的月亮，天上镶着的那一条银带是银河，如果用心体会也能感受到它在流动呢。闭上双眼，世界上那时只有我和他还有星星们、月亮，流动着的银河。没有其他的喧闹，叫嚷，烦人的琐事，多好啊。时光就好像停留在了那时一样，盛夏的我们，悄悄爬到了屋顶，手牵着手，一起遥望起以前和将来，天上的星星可以作证哦，它们一定都偷听到了。嘘请不要告诉别人啊。
我们会在美到发酥的时刻许下一个遥不可及的愿望。世界没人说话了，一切都哑然无声，只有轻轻的小小的呼吸，是我和他。最幸福的莫过于此了。
我喜欢深秋融入香山石板街上被喜怒哀乐装扮后赏看红叶的人流。
我喜欢在多雨的时节读散文。忧伤的、哀怨的、欢快的、明朗的。不同的文字风格会让我沉浮在江南河边铺满光滑板面的石堤上，伴随着来自异乡的雨水一起滋润着我的心田。自己最爱的还是余光中的，读着真的很有感觉，嚼着也能叫出味道。那种谁也写不来的平和与安稳是我最喜欢的感觉。读着读着就会慢慢进入其中，游荡一圈，回来的时候雨已经停了，
《书剑恩仇录》读后感2000字
《书剑恩仇录》(郑少秋版)终于看完了，总共四十集呢。这是金庸的第一部作品，也是我从头到尾看下来的第一部武侠剧。来说说观后感吧。
剧中最动人的部分，应该是在20多集之后的时候，九王爷为了心爱的女人在永乐堡杀死俩出生入死兄弟那段，之前的部分都在平白的叙述情节，到这部分有种冲天的感觉。之后红花会总舵主与乾隆皇帝谈判，做交易也是比较精彩的部分。
说说九王爷!
被兄弟雍正改名赛思黑，于是毕生的事业就是恢复自己的名誉，夺得皇权。组建红花会，拉拢江湖各路豪杰，表面是行侠仗义，反清复明，实则为了自己的事业。又进驻西域七族，拉拢有利的族人，来为自己的事业服务。最初隐姓埋名在陈家洛家里为奴多年，又把陈家洛收为义子，之后装死退到幕后，这些都足以证明九爷是个有魄力，有智慧，隐忍负重的人，此乃人中骐骥，绝非等闲之辈。
如今很多人都喜欢把电视剧中的人物放置今天的职场之中来论述，九王爷放在今天的职场，那绝对算得上是个成功人士，虽然最后他死了。可谁又能逃脱死亡的命运，有如司马迁所言人固有一死，或重于泰山，或轻于红毛。九王爷一生是短暂却是足够宽阔和深厚的。说起九王爷的死，当陈家洛的剑刺过来的时候，他没有躲开，而是接了上去，并且抓住剑又往自己身上狠狠推了一把，那一瞬间他回忆了自己的一生。这一瞬间的回忆，使得整个片子一下子变得立体丰满，完美无暇。
另外在儿女感情方面，九爷是个专情，有情，重情的男人，整个片子几乎是从布倩佳听到他和兄弟的计划，想阻扰他的计划与常氏兄弟拼杀开始，九王爷的计划就变得不那么完美，导致之后一路承前直到结局。当常氏兄弟与布倩佳打杀的时候，他还是为了自己心爱的女人杀了自己的兄弟。在事业上九爷是个不达目的不罢休，甚至有些心狠手辣，不择手段，是个不太会因个人感情妨碍事业的人，可当碰上自己心爱的人时他想都没想就拔下剑飙上形同手足一起打天下的兄弟。也是从这一刻起，突然就让我很动容!谁说男儿无情，只因情未到真处。当他被陈家洛刺中跌下悬崖，努力去想抓住布倩佳临死遗留下的玉佩，那刻，也让我为之感动。这几处都说明九王爷也有柔软和性情的一面，并且真挚虔诚。(剧中的布倩佳似乎有点红颜祸水的味道，可每个人都有爱的权利，不能苛刻的要求人家^_^)
再说陈家洛，霍青桐!
故事刚开始的时候，陈家洛和霍青桐都还是孩子，顽皮、天真、无邪，从陈家洛得知义父死后，这俩人就突然变得沉稳、懂事、一下子成熟了，呵呵，这个过渡似乎有些生硬。另外还有剧中的福康安跟陈家洛长的太像，刚开始还以为他俩有某种特殊关系，后来才知道他俩没关系，陈家洛跟乾隆皇帝倒是兄弟，这个角色就混淆了人的视觉。虽然一人饰多角其他电视也有，可这个就太牵强了，个人觉得。
说起陈家洛，出生书香门第，文武双全，且人品也无可挑剔。担任红花会总舵主以来带领众兄弟救文泰莱，帮助西域七族霍青桐捍卫家园，与乾隆皇帝谈判要求恢复汉室江山，都表明陈家洛是个仗义，特别是与乾隆的谈判更加说明是个爱民，心胸仁厚、宽阔，有着强烈民族精神和责任感的人。只是与乾隆的多次谈判都没能得到美好的结果，甚至于最后结局他也为了十四弟放了福康安。这里，乾隆没有赶尽杀绝，就让他们一批人远去倒是个意外。在这个故事里，乾隆是个卑鄙的人物，待会说他。
来说霍青桐，人称翠羽黄衫，美丽的西域女子，也是德才貌兼备。她统领自己的部族打退清兵，是个机智、聪明、勇敢的女子，在妹妹和自己的爱情之间，她也很好的显示了做姐姐的胸怀。她和陈家洛有感情在先，虽然有评论说陈家洛更喜欢她妹妹，我倒是觉得陈家洛实质上更倾心与青桐姑娘，与香香公主只是喜爱，是对妹妹的喜爱。陈家洛和霍青桐也更为般配。
最后来说乾隆!
在这个故事里，乾隆是个小人。人说君子一言驷马难追，君无戏言，可这个故事里的乾隆是个出尔反尔的家伙，卑鄙之极。与他九叔的承诺，到最后连人死了，白徵来报告的时候他竟然说一个平民的死还需报告，不认账了。还有与陈家洛的承诺，也是说一套做一套。最后他竟然烧了永和宫，那是供奉祖宗灵位的地方，也聚集了很多祖宗的秘密，这个使得皇太后没了把柄，一把烧了乾隆他自己的后顾之忧。《书剑恩仇录》里的乾隆与他九叔，陈家洛之间的较量如果说用的是计谋，那似乎不太合适，计谋是英明，有谋略，胸怀博大，而这个故事里的乾隆使的似乎是小人为的奸诈之计，实乃难以让人信服。当然在这个故事以外的整个历史长河里乾隆是个了不得的皇帝。
