谭华体育史读后感
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选择《菜根谭》这本书作为本年度第５本书籍，为什么选择这本书可能是与最近的心情及生活状态有关。这段时间有期待、苦涩、泪水、更有珍惜当下，活在当下，选择这本书也是为了安抚自己的内心吧，就是想沉淀平复一下心情。
这本书基本上来说人生、遇人、做事、感恩等。全部都是处事方式及做人做事的道理，引用古人经典事情来阐述和论证该观点。这样的人生大道理需要人去经历，光看书是不能深刻体会，反而容易使人感觉疲劳，乏味。这样的书籍可以看看，拓宽知识面，或者建立价值观还是很有必要的，但是不能天天看这样的书籍。就好比人天天吃山珍野味，也会吃腻的，只有偶尔品尝一下才感觉那种香甜。所以，这本书我并没有看完，有些书可以看完，有些看一半，这个根据自己阅读的情况来看，经历了才会知道，虽然有感同身受这个词，但是这也是一个安慰人的词，任何人都不能去体会当事人的心情，也体会不到，同理心在这里不起作用，任何人对待同一事情会做出各种独自的见解，每个人的观点都是对的，对于他来说。
说到现在，突然就不知道该说些什么了，这也是我看过的书最短的读后感把，不过还是有帮助的，我就是这么个人，我还是我，不管从基因的角度还是从人类的角度来说。
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培根曾说过：历史使人明智、诗歌使人智慧、演算使人精密、哲理使人深刻、道德使人高尚、逻辑修辞使人善辩。读了融历史与道德、诗歌与哲理、时代精神与民族特色于一炉的书籍《菜根谭》，犹如滴水穿石，持久而有力，浸润着我的心灵。
中华民族的传统文化博大精深，源远流长。历史的长河不断地冲刷、洗礼中留下一颗颗瑰丽无比的明珠。《菜根谭》就是其中一颗璀璨的明珠!《菜根谭》是一本怎样的书呢?古人云：谭者，谈也。性定根香。花香可以用鼻来品味，果香可以用口来品味，而根香却需要用一颗智慧的心灵来品味。
《菜根谭》是一位悟透了人生的隐士融释、道、儒于一身，别具慧眼，将自己的人生奥妙和盘托出的结晶。我觉得《菜根谭》思人间事，是一本仁者见仁，智者见智的书。喜欢读《菜根谭》，他认为：嚼得菜根香，百事可做。;商界巨子们喜欢读《菜根谭》，因为他们认为《菜根谭》是一部奇书，是企业界经营管理的指南，企业家修身养性的教材;僧侣们喜欢读《菜根谭》，是因为其博大、宽容、善良。我也喜欢读《菜根谭》，因为我觉得它充满了哲理的味道，充满了富于通变的处世哲学，充满了诗情画意。我觉得《菜根谭》是一本修身养德、为人处世的好书。读起来感觉内心很平和的，一个个鲜活的例子，一段段朴素无华的语言，感觉就像在拉家常一样，娓娓道来，让自己在不知不觉中有所收益：哦，原来有些事情还可以这样处理的。
读了《菜根谭》，让我从中得到了许多的启迪。作为一个教师，不但要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的爱国精神，而且更加要立足自己的工作岗位先学生之忧而忧，后学生之乐而乐的工作热忱;不但要有非淡泊无以明志，非宁静无以致远、不怨天、不尤人的心态，更加要有以修身自强、修辞立其诚、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤的品格，作为一个平平凡凡的人要想不落后于这个时代，不但要有居安思危、防微杜渐的想法，而且要博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之来不断为自己充电、加油!
街上流行的服饰，最时髦的往往最容易过时，而经久不变的，是那些式样简洁普通的衣服。对于一个人来说，物质的需求只是生活的调剂，却不能成为生活的主旋律。能让我们百吃不厌的是粗茶淡饭，酸甜苦辣只是调味品，能让我们活得充实、活得踏实的关键要有一种好的心态和健康的道德观念。读了天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。让我体会到世界是一面镜子，你对它皱眉，它就对你皱眉;你微笑，它就对你微笑。幸福不是一种现实
查看全文>>>《辽史》读后感
文/林梦雪
唐五代时期，中原政权分裂割据，军阀混战。但此时的北部游牧民族地区却升起了一颗闪亮的星星，那就是在耶律阿保机领导下崛起的契丹。
阿保机登上政治舞台时，正值契丹族由原始氏族制向奴隶制过渡之际，阶级社会的出现已成为历史的必然。阿保机适应历史需要，排除种种干扰，建立起了统一的国家政权，使契丹进入了一个新时期。但智勇如阿保机者，也不能避免死后儿子们的权利争夺。中原民族政权如此，少数民族政权亦是如此。
阿保机与述律后有三子：长子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保机死后，继承皇位的不是名正言顺的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政权的继承制度，应是嫡长子继承制，那么太子耶律倍继承皇位便是实至名归的。难道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武门之变，从而夺取了其兄太子耶律倍的皇位？
带着疑惑，我去学校图书馆查找资料，最后终于在《辽太祖耶律阿保机传奇》一书中找到了答案。我总结了一下，原因大概有四：
其一是契丹族没有确立嫡长子继承制度，我认为这也是最根本的原因。契丹族相对于中原政权比较落后，处于奴隶社会的契丹，还没有形成完备的继承制度-嫡长子继承制度。这就导致了耶律倍在与其弟耶律德光的皇位争夺中处于平等地位，没有中原政权中皇太子所具备的优势。
其二是述律后对次子耶律德光的偏爱，这也是导致耶律倍没有继承皇位的直接原因。在阿保机死后，述律后成为了契丹族的直接掌权人。因此，没有述律后支持的太子耶律倍自然就占据了下风。
其三是太子耶律倍当时已经远离了中央政权，而耶律德光则不然。在攻打渤海国时，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海国之后，太子被封为东丹王，管理渤海国事务。耶律德光则继续四处征战，胜仗连连。因此，耶律德光更受中央官员的拥戴，掌握中央军权。
其四则可以说是耶律倍生不逢时。无论从主观上和客观上看，耶律倍都处于下风。耶律倍和耶律德光其实都是不可多得的人才：耶律倍足智多谋，耶律德光军事才能出众。这或许分不出胜负，但如果放在处于崛起时期、四处征战的契丹里面，优劣就可一眼看出。此时的契丹，更需要的是耶律德光。如果此时的契丹处于和平时期的话，事情完全是有转机的。遗憾的是，历史不能假设。
最后，我要说的是，虽然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位争夺中失败，留下了不少遗恨。但耶律德光孙子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孙，不知道耶律倍知道这一趣事之后，他的遗憾和失意会不会减
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近期抽空简单的阅读了明朝末年隐士洪应明所著的《菜根潭》。菜根潭三个字说明了咬得菜根，百事可做，这与我的母校----南京师范大学的创始人陶行知先生的从教理念如出一辙。它讲述了作者对人生的的领悟，是一种以人生经验的沉淀和累积，有超脱、有感慨、有体会，是集儒家思想和佛家义理的一本书。
它包含很多的哲理，让你读过后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把钥匙让你开启烦恼之门。不仅如此，它还能让你开阔思想、修养身心、让你成为一个懂事理、懂大义的人。
君子之心事，青天白日，不可使人不知。君子之才华，玉隐珠藏，不可使人易知。
这就说明了，做人要光明磊落，如青天白日一样，人们都说君子坦荡荡、明人不做暗事。对于才能来说呢，就不急于展示自己的才华，以免遭人嫉妒。在剖析自我的同时，我们是要带面具的，带不同的面具去面对形形色色的人，当然我们带面具的目的要建立在真诚的基础之上。展现才华的时候不要不分时间，不分场合。这样不仅仅不能让你瞩目，还可能遭到嫉恨的眼光。因而要低调些，大海之所以能成为大海，那是因为他比所有的河流都要低!
做人无甚高远事业，摆脱俗情便入名流，为学无甚增益工夫，减除得物累，便臻圣境。
做人不是非要成就一番伟大事业，只要摆脱世俗的功名利禄，就能跻身于名流，做学问也没有什么诀窍，只要摈除外物的诱惑，便可以达到至高无上的境界了。如果我们没有被名利所左右，便专心致力与一项事业，只要能摆脱俗情物欲。做到淡泊明智，志存高远。如果追求华服美食，这些贪图物质享受的做法还在继续，那我们就是真的活着没什么意义了。真的没有必要去屈膝奉承，一切随遇而安。
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来，旋乾转坤的经纶，自临身履薄处出。
想青天白日般的光明磊落的节操，是从贫困艰难的环境中培养出来的，而扭转大局的雄才伟略是从谨慎的行事态度中磨练出来的，我明白了不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。并且要有如临深渊，如履薄冰的谨慎态度来行事。
从事辅导员岗位数年，深知自己的一言一行对于学生成长的影响，深知自己在岗位上的态度、做事的严谨与否与学生的利益密切相关，深知公平、公正、公开的严格的制度执行对于学院的发展和声誉的重要性。正是母校传承的一种精神，正是党员身份的不断激励，正是工作中的努力和学习，我得到了成长和历练，也更是这样的经历，我更加成熟，对于学生工作更加尽心，每每学生的喜悦，也时常拨动我内心的自豪
查看全文>>>《灵水识谭》的作者是中国著名旅游学专家、国内旅游学术界著名学者、中国旅游体验理论的提出者谢彦君教授。初识谢教授，是今年七月份在广州中山大学的一次国际学术会议上，因谈话中得知谢教授对传统文化也造诣颇深，内心便不自觉得想亲近。会议结束一返回珠海便立刻下单买了谢教授的《灵水识谭》。
拜读完《灵水识谭》，顿觉内心愉悦，通体畅快！难为作者把那么深奥的道理讲得深入浅出、生动有趣。除了再一次叹服他的学富五车、博古通今之外，内心颇受触动的是作者的慈悲、修身和刻薄的自省。对待学生，他感叹教人至难；对待学问，他孜孜以求；对待教育，他心怀忧虑；对待生活，他风雅有趣。这本书蕴藏着解答一个人做人、做事和求学问中碰到的很多疑惑的密钥，值得一次次地去品读。
整本书加上引子和尾声共七部，一百零八篇。第五部分《识海钩沉》和第六部分《哲园沉思》是有关知识论的两部分，由于自己学识浅薄并未完全消化吸收，体会不够深刻，所以不敢贸然分享。接下来主要针对第二部分《市井百态》、第三部分《心驰梦华》和第四部分《空谷足音》谈一些粗浅的体会和感悟，希望对作者的思想和智慧能够领会一二。整本书的正文内容用《蜗牛的触角和它的路》作为开篇颇值得玩味，作者通过对蜗牛在行走中用触角去触碰、感知和选择路线的观察，给读者以启发，是不是所有的生命都是在试探中成就自己的世界的？
作者身为从事教育行业多年的出色的教育家，对教育从宏观到微观都有着鞭辟入里的见地，指出中国现实民情中所存在之窘迫、鄙锁现象，其根在教育；教育得治，世风自清、自正。反观中国当下教育，则不难见其有三失：失本、失类、失时，这三大失切中要害，发人深省（《中国当下教育之失》）。作者对于大学教育中的理论教育与实践教育、课程设置、教育教学方法的阐释和见解，或者以梦境的形式，或者以趣味性的对话形式，或者引经据典、旁征博引等各种活活泼泼的形式，让读者读起来趣味横生，妙不可言，在赞叹作者的智慧之余并能引发思考。如《教育的宗旨何在》一文中作者提到的对于学生的教育之法，当学生论文答辩不过关时，作为教师不言学生本该做当做之事，反以外力相胁迫，此不啻庙上伎俩，不是教育之道，恐不足为法，深以为然。对于孩子的教育本当如此，先明正道，导之于人。又比如：在基础理论研究领域，如何让学生去意会极为抽象的概念，这一点对于这个领域的教师在教学方法的选择和运用上是具有极大挑战的，所幸在《汉字凸之奥妙》和《上课
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在我人生最低谷的时候，有人给我推荐阅读余华的代表作《活着》。刚开始，我以为是余华自己用第一人称的方式进入主题，讲述活着的意义。心里怀疑这本书的可看xing。带着复杂的心情，我随着余华走入这本书。
作者在书中讲述了地主少爷福贵嗜赌成xing，赌光了家业，一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，等他再回到家，女儿已经成了哑巴，母亲也病了，家里一点吃的也没有。命运就是这样作弄人，这样令人无法捉摸，令人尴尬、无奈、痛苦。一次又一次战乱和动荡，这个家庭在生存线上苦苦挣扎。(星辰ww)新中国成立，在大跃进运动中，饥荒饿得福贵妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余发了霉的红薯大打出手，福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血，踊跃献血，忙乱中被抽多了血，死了然而，真正的悲剧从此才开始上演。《活着》，我几乎是哽咽着踏在福贵的人生路上，每走出一小步，我都能感受到苦难的沉重，感受到泪水的微不足道。他的亲人因为天灾人祸先后离他而去，让他孑然一身地活在这个世界上。空气中处处弥漫着绝望，精神的支撑似乎随时会被瓦解，会在眨眼间烟消云散。但他没有抱怨，他依然保持着对这个世界的友好，他依然维持着他和命运的友情。
福贵历尽沧桑仍有滋有味地活着的意义在于：在人生之中，我们应该学习他怎样在困顿之中活下去的力量。想必，这就是作者余华所要告诉我们的人生道理。如同书名《活着》。
作为一名在儿子十六岁时就遭遇车祸失去父亲的母亲必须要用自己单薄的肩膀承担教养孩子的责任，要坚强面对一切将孩子抚养chengren。
作为一名教师必须要用最真挚的爱滋润孩子的心田，用师爱鼓励孩子们战胜困难的信心、激励孩子们树立努力学习的决心、让孩子们健康快乐成长！
作为一名父母健在的女儿要像父母悉心关怀、百般爱护和辛苦抚养子女长大那样尽孝，让年迈的父母安享晚年，不给自己留树欲静而风不止，子欲养而亲不在的人生遗憾！
从《活着》这部小说中让我认识到：人是为活着本身活着的，而不是为了活着之外的任何事物活着。我们也应该树立像福贵这样一种坚韧的人生观，不管什么事情发生千万不要轻易言弃。
诚然，我们要感谢祖国的培育，感谢大自然的恩赐。自然，我们的孝敬，我们的感恩，不能只停留于口头，更重要的是应付诸行动。如此，我们的生活必然会更加美好，我们的社会必然会更加和谐。
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读完余秋雨先生的《吾家小史》，感慨万千，放下书后还沉浸在余先生与天人对话的篇章中，用巧妙的手法，极其深刻的思想剖析了谣言给他带来的磨练、提升和智慧。
余先生在自序中对此书进行了简单的介绍：这本书，写了现代中国一个普通家庭三代人的历史：这历史，虽然低微却会以小见大，与通行的历史教条有根本区别;而正是这区别，与生存良知有关，与文学本性有关。
余先生用简单的文字描述了他和他家族诸多鲜为人知的经历，从前辈到自己，将自然灾难与人文灾难放一起，把家庭魔咒转化成了生命笔墨。整本书读完，字里行间，让读者看到，余先生是一个历尽艰险寻找民族尊严的人，一个走世界阐释中华文化的人，对中国古文化的传承贡献着自己的力量。对特定历史环境下造反、造谣两个具有中国古典文化重大词汇，用他独特的视角进行诠释，将一切谣言，转化成对他有益的方面。余先生总是以忍受小灾难，呼唤大善良。唤不出还是唤，一生只做一件事的执着，坚持着自己阐扬中华文化的梦想。谣言止于智者在别人无法接受的荆棘丛中，余先生获得了直正的自在。他深情的告诉年轻读者：祸福相依，善恶相随的古典哲学，一点不错。如果哪一天你们眼前的坏事己经坏到匪夷所思，那么，千万不要沮丧，里边一定埋藏着一个重大契机。
生命的意义在于坚持自己的梦想和信仰，不断的突破和完善自己，用爱和善良化解一切艰难和困苦，只为那份从容和淡定。好书，值得分享。
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活着余华读后感
上了余华的十八岁出门远行之后，开始对余华有点产生兴趣。课间同学还不停的讨论着。不知谁说他的小说《活着》很有味道，太好看了。于是我抱着一丝好奇借了这本书。10月5号下午，本着无聊便看了起来，谁知道一看就是一下午，知道把它看玩。
《活着》是一个名叫福贵的老人用一天时间对其一生苦难的叙述。在近四十年里，他经受了人间的很多苦难，面临了与一家四代人的生离死别，他本应该死掉，可他活着，甚至只是为了活着而活着。正如作者余华自己所说的那样
活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵的不死，让人很是迷惑，可是他活着，有着自己存在的价值，有着自己活着的意义，有着自己的不死。
作者只是用了普通的叙述方法，但却有种特殊的渲染效果。越读越有沉重感。而这种沉重感并非故事情节本身所造成的。而是作者用最普通甚至于冰冷的语气去描述不寻常的事情。而这种沉重以至于难以自拔的感觉就悄悄地潜入我心里。也正因此有人描述说余华他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样。
起初，他吸引我的只是福贵的经历，即小说的故事情节。然后是作者的写作风格和特点。直到看到最后，看完了一本书，再回过头来看看作者的简介、别人的评语。我又有了新的感觉。
回到本质，我一直在想《活着》的目的何在。仅仅只是为了写小说而写吗。各种人有各种人的说法。有人说他只是为了让人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。而还又人说：实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
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世界史读后感
世界史是最宏大的史学着作，它与其它一切历史政治史、生活史、学科史、民族史、人物史等等它是全面的。也就是说在极小的篇幅里面（当然几十万字是必要的）囊括历史的全部经历。也正因为它的野心宏大，所以必须是大线条的挥毫，以一字千钧的笔力凝练出最重要的脉络。
因此世界史有着它独特的特一性一和构思。首先，他必须关注全部时间。历史是对过去的重构。打个比方，我们回忆小时候的一件事，会有独特的逻辑和体会；如果我们的同龄人回忆起同样的一件事，也会有着他自己的逻辑和体会。如果刚好两人相遇，聊起同样一件事，可能会相互弥补，也可能相互冲突，也很可能幸运的完全一样。但即使是我们能够完整清晰的回忆起一件事，也不能说我们的回忆就是历史存在本身。我们的回忆只是对过去的重构和再发现。而从这方面历史就可以理解成是人类，或者某一国家、民族或者一群人、一个企业的对过去的共同回忆。考古发现以及失传文本的出现就像我们某一天收拾房间的时候找到以前的日记或者是某个有特殊意义的信物，会唤一起早已消失的某种回忆。当然，历史学的工作是一个高度智识的过程，需要严格的推理和考据支持。
时间能冲淡一切似乎是我们共有的经验，越久以前的事情我们的记忆会越模糊，而靠近当前，记忆就会越丰富越细腻也越庞杂。当历史学的眼光碰一触到了上古时代，会发现那时的历史只剩下神话传说，而到了今天，报纸、电视、广播等媒体每一个小时都能产生耗尽人的一生都无法读完的历史原始资料。几乎所有的东西的从无到有都出现在这个跨度里面。如何用一本书将这两个极端之间的内容全部囊括起来，这是一个极具挑战一性一的事业。
麦克尼尔的【世界史】依然采用了大时段的划分。全书包括四个部分：
part i emergence and definition of the major old inance of the )因而题目里面没有出现明确的时间符号。这简单的四个标题已经体现了作者对整个世界史的考察眼光以及写史意志。
时间分段的方法体现在全书的各个章节里面，由于每一章节关注的是某个具体的族群，这一工具的运用显得方便很多。节点往往是大的历史事件，例如穆罕默德领导的伊斯兰崛起，又如法国大革命。而节点之间的容量则留给历史主体的演变人们的政治、生活、经济等等方面的发展和变化。这样，整部世界史就被分成一段一段放在不同的盒子里，我们翻开其中一个盒子，就能找到想要的东西。
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