漫漫自由路读后感800字,2024漫漫自由路读后感800字范文

《逃避自由》这本书是费罗姆的著作之一，起初看书的名字的时候，我感到很疑惑，对自由的渴望想必是人人都有的，从古至今人们为争取自己自由的权力付出了诸多努力，为什么要逃避自由呢？看了此书以后，我发现原来自由与孤独之间是有着不可分割的一些关联的。 书中有句话是这样的自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并让他感到焦虑与无能无力，对于这句话，我的理解是这样的，我们每个人作为社会的一个个体，难免会被束缚，因为我们需要一个规律来进行社会活动，但是当给予我们极度的自由的时候，人本身所具有的依赖感臣服感便会有所减弱，虽然独立是好的，但是难免会因为无法与社会相容而感到一种孤独与不安全感。所以，人所具有的依赖感是我们有时候逃避自由的原因，也许我们在认为自己没有自由的时候，加倍的渴望自由，但是书中则提出自由会不会成为沉重的负担，使人无法承受，因为人还有一种天生的臣服愿望。 这不禁让我想到了子女对于父母要求的自由，正如书中也有提到胎儿与母亲之间的联结与割裂。每一个人的成长都是一个不断独立的过程，在年幼时我们有父母的庇佑，那时候自由这个概念尚未在意识中出现，而在青少年时期自我意识开始逐渐形成的时候，我们又不断的想要脱离开父母，想要过一种自己所谓的自由，而在完全脱离开父母的时候，我们又渴望他们的管束，希望听见他们的叮嘱，甚至希望他们对我们再次进行管教，因为我们心中对此有中天然的臣服与依赖。我们害怕自由以后的孤独感，所以不断的想要与周遭链接在一起，有时候自由与孤独原来是可以很贴近的。 个体化进程日益加剧的一方面为自我力量的增长，而它的另一方面则就是孤独日益加深，自我力量的增长就我的理解看来，是对自由的争取和渐变独立的过程，但是在这个过程中孤独日益加深则是不可避免的。人在宏观看来虽然与这个社会有所联结，但在微观看来，他就是一个独立的人，自由与孤独也都需要自己去一尝，争取一种自己所谓的自由的同时也意味着在品尝一种孤独。 在未读此书前，从没有把自由与孤独做一个联系，甚至觉得自由是极度美好的，但是从此书中我看到，原来自由与孤独是贴近的，逃避自由的人实质上就是在逃避孤独，因为作为一个社会中的人，都会有一种天然的依赖感和臣服感。

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事物的本原，或者说我们存在的这个由实体与虚幻相交织而构成的世间的本原，始终是简洁而有力的东西。因为简洁，所以得以蕴藏的哲理才更具有包容性，它所延展出的范围，才更具无限性。 对于上校的存在，与其说是作者对这样人格的向往，我更加赞同的是作者面对他本身的生活规律，以及现行规则发生作用的前提下，对于自我存在的困惑。或者说，是自我意义与服从规则的困惑。作者在文中缓缓地展示出上校在追寻死亡时的不知所措，然而在结局，这个答案却早已不言而喻：一味的顺从与妥协，永远只是强权者的牵线木偶；生存的最大意义，在于各种感情的紧密交织，对生存中某些领域的触碰与突破，或者还有为了维护这种感情的结合体而进行的努力、奋斗、挣扎、与追求。 我最喜欢parta的结束：＂用最后一点能量，把自己扎入这坚硬的冰盖上，然后抬起头，仰望夜空。＂这个仰望的动作，让我觉察出永生的残酷来。因为永生，因为无法把握的生死，是上校对生命，对世间百相，怀着一种平静的倦怠。仿佛，死亡不过是对生命意义的盖棺定论罢了。 生活给予人的，永远是无限辽远的时间空间。生死不过是我们自以为是的界限。死亡对于每个人而言都是未知。上校的困惑在于面对国王命令和寻找死亡的不知所措，而我们的困惑，却在于对未知的灾难与死亡的无法克服的恐惧与退避。 叙述方式的别具一格，以及字里行间透出的钝重沉寂的锋利，展现出作者对文字和清洁的强大的控制力。而他所创造出的上校，是个严肃而勇敢的＂人＂。即使没有物化存在的内在实体，却在追寻死亡与守护卡波诺的漫长过程里，获得了属于自己的生命意义，和它存在所应有的方式。

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把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。

人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。这就有了主流与边缘(异端)的分界，自由意味着让主流之外的边缘(异端)存在。这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。

异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。

人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩;如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。

思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为;如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。

这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去控制其余人的自由。

比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，这天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。

这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。

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咪咪啊咪咪请你相信，我们没有忘记你，请让我来帮助你，就像帮助我自己；请让我去关心你，就像关心我们自己，这世界会变得更美丽哼着《熊猫咪咪》那优美的曲调，品读着《熊猫回家路》这本书，一幅快乐安宁的画面展现在我面前：在浓密的竹林深处，神奇而可爱的国宝熊猫妈妈和它的一对可爱的双胞胎，正开心地嬉戏着。

这森林，这山，也是淳朴的山里人的家。人类与动物本是和谐相处的，但这一切却敌不过贪婪的欲望，一位科学家的到来打破了大自然的宁静为了所谓的研究保护，熊猫专家小冯和山里人老陈带着猎狗对小熊猫胖胖进行了残酷的追捕，硬生生地拆散了熊猫一家。在逃亡的路上，胖胖摔下了悬崖，性命危在旦夕。

然而，生命中总是有奇迹发生。正当小冯和老陈努力寻找大熊猫之时，老陈收养的孤儿卢娃子发现了这只小熊猫。他们的命运，就这样紧紧地连在了一起。卢娃子小心翼翼地呵护着这个弱小的生命，并与它结下了深厚的友谊。他为胖胖建了一个隐蔽的新家，哼摇篮曲哄它入睡，喂它竹子奶，教它爬树的本领，就像父母在牵引着刚刚学步的幼儿。对熊猫的爱护、责任和承诺使他忘掉了恐惧，战胜了危险，而一次次的救护也深深地震撼了科学家小冯，打动了山民老陈。他们终于放弃了追捕，熊猫宝宝回到了妈妈的怀抱，卢娃子和收留他的老陈也成了真正的父子。

合上这本书，我的心情久久不能平静：大自然的生灵是多么绚丽多姿。动物与人类本是大自然的一家子，可是它们却经常受到来自人类的死亡威胁：驯服不了的，在野外被猎杀，家园遭破坏、污染，有的甚至遭受到种族灭绝的命运。温顺一些的，被人们饲养，但最后还是难逃被屠宰的命运。而那些人类眼中珍贵可爱的动物，则被关在动物园或野生动物研究基地，它们身陷囹圄，可能一辈子也无法触及牢笼外的世界，更谈不上幸福的生活了。

人们总说要保护动物，没错，很多人确实在做了，就如同书中的科学家小冯一样，但他们只是保护了动物的肉体，却深深地禁锢了它们的灵魂！这样的保护和扼杀有什么两样！真正爱它们，就要给他们合适的生存家园，让它们自由自在的生活啊！

莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，书中，熊猫妈妈失去孩子时的悲鸣久久地萦绕在我脑海。而更让我难以忘怀的，则是卢娃子与熊猫胖胖同吃同睡的那一段快乐无比的时光：白天，他们互相追逐，躺在地上拥抱着打滚，开心地欢笑着；晚上，相互偎依着睡着，一切是那么和谐美好。

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19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。

同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中

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  李希贵老师在《为了自由呼吸的教育》一书的字里行间充满着智慧，没有空洞的理论，没有呆板的说教，李校长用最朴实的语言，用一个个生动的、亲历的教育案例，每一个故事都能读出他对教育的独特感悟和思考。李希贵老师在他的人生感言中谈到：我真正的学习生活是从读书开始的，我真正的教育人生也是从读书开始的。   书中，李希贵老师一再强调：   “教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”   “教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。把孩子们当作活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、学生在校园里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。   “表扬学生要铺张，批评学生要吝啬。”   多么朴实的语言，将教育这个让人觉得漫无边际的概念，用寥寥数言解释的淋漓尽致。是啊，教育确实很简单，一腔真爱，一份宽容。   我感觉教育应该像农民种庄稼一样，春天播下一粒种子，缺少水份为它浇水，长满杂草为它除草，遭遇病虫害为它洒药，缺少营养为它施肥，让它能在一个健康的条件下一天一天的长大，直到秋天收获果实，这期间我们不能拔苗助长。

  而教师在实施教育的时候，总是希望他们的教育对象按照自己期望的方向生长，更希望他们以最短的时间内成熟，不断地把自己的养分无私地输给他们，希望他们全部吸收并强壮起来。但是肥胖并不等于强壮，孩子们不一定会你给什么就吸收什么，他们总是挑自己喜爱的零食去吃，他们才不管有没有营养，营养均衡，协调搭配的问题，只要口感好就行。   书中提出，教育的本质是解放人－包括人的智力和心灵、思维和情感，而不是束缚人，压抑人，限制人。   而我们现在的教育就像现代家庭中的独生子，集万千宠爱于一身，什么都帮他们做了，让他们享受一切成果，电脑比赛帮他们设计作品，让他们临模，演讲比赛帮他们修改文章，文章差到几乎由老师为他们重写。   放开孩子的手脚吧，让他们自己走路，也许他们能够更快地奔跑起来 查看全文>>>

爱是什么呢?爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止自息的等待。这是看爱和自由最初打动我的地方，短短的几句话却让人别有一番感悟和滋味。

从事幼儿教育四年来，自认为是位充满活力与爱心的老师，但是看完孙瑞雪老师的爱和自由，我突然领悟我们的爱对于我们的宝贝来说是一种虐待。我们成人有太多的不能够，总感觉孩子就是孩子，他们的潜力达不到我们所需要的成果，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从我们的安排，孩子总是问为什么，而我们的理由就是:因为我爱你们。但是这样恰恰违背了孩子发展的成长规律。

幼儿教师最担心的就是孩子在幼儿园发生事故，哪怕是小擦伤也好也会让我们觉得无法向家长交代，因此我们处处留意，时时留意，这个不许，那个不让，始终让孩子在我们的掌控之中，限制了孩子的自由，我们整天对宝贝们说:孩子们不能这个样貌，不能碰那个东西会划伤你的手，你们就听老师的吧，老师是为你们好，老师爱你们。我相信，这是大多数老师都在做的事情。看完爱和自由，作为80后老师必须要改变自我想要驾驭孩子的想法，要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。同时，我们在自我改变的同时，也要把这种思想传递给我们身边的每一位家长，我们的教育需要家长的大力配合，只有家园密切合作，我们才能给予我们的宝贝真正的爱与自由。

看完爱和自由还有的一个感触就是关于知识，我们是引领幼儿前行的教师，我们怎样去教授知识呢。，我认为我们就应改变教的方法，不再是枯燥的教，而是带着孩子去认识，是一种自然而然的超多从生活中学习而不是课堂学习的过程。认识事物的过程好比吃饭，经过消化成为生命的一部分，并自如地运用到现实生活中，这种东西是智力。

孙老师说爱与自由并重，我们要把爱带给身边的每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只有爱没有自由，孩子就会失去自我，只有自由没有爱，孩子便会冷漠。爱与自由同在，并加以引导和体恤，让孩子们要学会相信，在这种环境中长大的孩子，必定会快乐、坚强、充满创造力和勇气。

我们这一代人大多数是在指责中长大的，此刻我们忘记了自我的童年，忘记自我童年的故事，忘记自我童年的愿望，忘记自我被束缚后慢慢被磨蚀的没有个

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一鼓作气的把它看完《一路疼，一路爱》。

有这样的一段简介：那时，她是一贫如洗的女招待，他是世故冷漠的脱衣舞男，他们在社会底层的挣扎中疯狂相爱。最憾动人心的爱情就是：当你想起来时，她是一段传奇！这是一个疯子和一个傻子的爱情。红白蓝都市经典言情，演绎新世代浪漫传奇！如果你错过了这样一本书，你将不知道，爱情曾经那样纯粹又浓郁地存在过。你将打开门，跟随人群，走入地铁。你将再一次面无表情，冷漠而又麻木。

最开始的时候，带着些情色。张小娴在《情色的诗意》说：一流的情色小说，本身就是文学。写情色小说，比起其他小说更需要作者的才气。他不必热衷性爱，太热衷的话，便没有时间和体力写作了。但他的确需要有深厚的文字功力和想象。但是，我还是只是快速翻过。

小说里陈敏在阻止白可去寻找唐一路，却最后被白可打动。愈是作者写了这样一段独白：但有一个词，是她日后对别人讲述这个故事时必定要在她名字前加上的定语孤勇。让人心疼得总想抱抱她，为她承担些什么，虽然你知道，她只会笑着说不用，接着独自上路。

我也觉得，女主角白可孤勇，可是，有时候孤勇的人往往也是很值得别人去爱的。甚至，你会因为现实被逼无奈放弃她，但是，可能午夜梦回，你知道其实她还住在你的心里。

孤勇的人，在我看到的小说里，她们最后也终于是幸福的。由此，我想到了另一个孤勇的人：尤佳期。她是匪我思存的《佳期如梦》的女主角，那是我很早的时候看过的一本书，久远到我不知道是高三时看的，还是大一的时候看的，但我记得大三的时候，实习期间回荆门考英语，珍珍把txt格式的《佳期如梦》发给了我，我再次看了一遍。很多时候我们放弃，以为不过是一段感情，到了最后，才知道，原来那是一生。尤佳琪就是那么孤勇，她和孟和平的本是青涩少年时的一段爱恋，却因家世悬殊掀起轩然大波。出门将门的孟和平奋力支撑与佳期的情感，而她以决然的姿势转身离开。父亡家散，为这份感情她抛却了太多，以为可以保全仅存的骄傲和尊严，就此平淡一生。

似乎，我曾经孤勇过一段时间。当然，远远不能和白可和尤佳琪比较。

我曾一个人走过一个又一个巷子，走过一条又一条热闹的街道，也曾一个人走过我和曾经的他走过的每一条路，也曾任性，去曾经的他的城市去感受他生活的城市的气息。那时候我超级喜欢陈奕迅的《好久不见》，他用低沉伤感的声音唱道：

我来到你的城市走过你来时的路

想像着没我的日子你是怎样的孤独

拿着你给的照片熟悉的那一条街

只

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读《悟空传》有感我知道天会愤怒，如果人触犯了它的威严。

但天是否知道人也会愤怒?

如果他已一无所有。

当我乞求时，你傲慢冷笑。

当我痛哭时，你无动于衷。

现在我愤怒了。

我要听到天的痛哭。

我要听到神的乞求。

我知道天会愤怒。

但你知道天也会颤抖吗?

苍穹动摇时，我放声大笑，

挥开如意金箍棒，打他个地覆天也翻。

从今往后一万年，你们都会记住我的名字，

齐天大圣，孙悟空!

题记

这不是西游记的任何一个章节，这也不是西游记的任何一个片段，这本书讲述的是一群不甘于天命的人、一群不甘于被人主宰的不羁的灵魂的故事。

故事开始了，师徒四人踏上了西天取经的漫漫长路，看到的画面并非是西游记中师徒四人和谐相处其乐融融的画面，其实很多人也认为不可能有这种其乐融融的画面，孙悟空生平最恨那满天神佛，而如今如来给了他一个承认错误修成正果的的机缘，让他陪个和尚去西天取经，换做是正常人，被如来压在了五指山下整整500年，他就算交给你个再简单轻松的任务，我相信也会故意拿来搞砸，更何况陪个自己最为厌恶的佛道中人去西天取经呢?于是那漫天的神佛设下了一个局，一个连最阴险狡诈的人都想不到的局，那一路上的妖魔鬼怪，不是神佛所豢养的，例如金毛狮王、鲤鱼精、青牛精等，就是悟空原来在花果山上称兄道弟的，像牛魔王、大鹏王等，所以说，把西游当成一项任务，还不如说是毁灭了一群不羁的灵魂，当然，《西游记》这本书真正的内涵，也只有地下的吴承恩才能真正明白了。

故事的开头，看似有点儿莫名其妙，但加上后来的前因后果才能明白这些人心中的真正不甘，孙悟空在于天庭大战一番后，从弼马温变成了看蟠桃园的，那是的天蓬也笑了：天宫真是不得了了，连看蟠桃的都能封齐天大圣了!这就是那时候的天宫，欺软怕硬，所有人都活在天庭与西方所谓的极乐净土的统治下，但总有人出来反抗的吧?首先是孙悟空，他下地府划去世间所有灵长类的命薄，使一大批生灵获得了永生，于是诸神又给那些不归自己所管辖的永生的生命起了个统一的名字：妖。它们不归天庭管，宁死不屈，也受不了天庭的残暴统治，就将孙悟空，这个赋予它们永生的人唤为魔王，是魔王孙悟空，也是齐天大圣孙悟空，与其它六位一起自立为圣，他们自由，他们桀骜不训，他们活出了真正的自己!

起初是这样的，但孙悟空明白这种与天庭的战争会血流成河，他不舍，不舍自己的部下为了自己而去送死，他更希望世间的众妖自由，于是他去了天庭，从弼马温变成了

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约翰密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。

从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。

自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的时髦。

在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得来的那些自由。那是所谓的自由。《论自由》中这样说的统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。

为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有绝对的自由。为什么呢？

关于这一点，在约翰密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。

我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有绝对的自由吗？、我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？这两个问题，人们到今天一直还在争论。从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。

作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。

在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中

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