寻乌调查与反本本主义读后感
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毛泽东《反对本本主义》读后感2000字
《反对本本主义》是毛泽东最早的一篇马克思主义著作，在这篇著作中，作者从认识论的高度第一次鲜明地提出没有调查，就没有发言权，中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况等著名论断;阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节;揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害，批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信本本、不愿作实际调查的保守思想。文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想，并在中国共产党的历史上最早明确地提出党的思想路线问题，强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。
毛泽东在里面写道，当你解决不了一个问题的时候，你就去调查问题的现状和历史，你完完全全调查明白了，你对于这个问题也就可以解决了。文中，他还比喻调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩，只有进行了艰苦的十月怀胎似的调查，才能有一朝分娩似的迅速解决问题。然而，很多人却在生活中把这颠倒，一朝怀胎，十月分娩，只是简单地说要解决问题，然后完全不去思考，结果在解决问题的过程中完全没有概念，一点效率都没有，只会一股劲的往前冲，结果撞个头破血流，这告诉我们，惟有深入的展开调查，才能找到解决问题行之有效的办法，盲目的运用一些陈条旧框根本解决不了问题，只会让问题更加严重。
很多人会因为一些框框条条，一些古人留下来的东西当做是唯一的真理，做什么都把它当做标准，完全不考虑问题的客观情况，也不考虑一下这个问题与以前的人遇到的问题是否完全一样，完全忽略了问题的特殊性，就好像当年某些党的领导人把毛泽东的思想当做是唯一的真理，完全不考虑当时中国的国情，结果让中国陷入困境。
对于一个问题，到底要怎样深入调查呢，这一点，我们的毛爷爷就有在这篇文章里提到，他指出首先要开调查会做讨论似的调查，那种不开调查会，不做讨论似的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错的，的确，有这种思想的人，很容易以个人主义为中心，把自己的想法强加在解决问题的过程中，结果往往是适得其反。而且我们不仅要调查一处地方，还要调查别处地方，要从多方面思考，这样才能不错失任何一个解决问题的细节，才能得到更多的资料，才能真正找到出路。文中最后还强调，要自己做记录，只有动笔头，才能引导自己思考，只有用自己的脑子将整件事联系在一起，才能找出问题的症结所在，不思考就不会有答案，问题就永
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根据“创建学习型机关，争做创新型干部”的精神，要求近期研读《矛盾论》、《实践论》和《反对本本主义》三篇经典文章，撰写理论学习的体会，我觉得以自己微薄的理论功底，虽然认真地研读了原文，但认识仍然非常有限。现在，我就通过对《反对本本主义》这篇文章的学习，谈一点自己浅薄的体会。 我觉得通过对《反对本本主义》这篇文章的学习，为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作仍然提供了重要的思想原则和科学的思维方法。“没有调查，没有发言权”，我想这是大家都耳熟能详的一句话，这就是毛泽东同志的经典著作《反对本本主义》的第一个部分。“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权”就是这篇文章的第一句话。这犹如一声断喝，矛头直指那些不深入实际调查就针对某个问题胡乱发言的人。就是在七十五年后的今天，读到这里，如果我们对某个问题没有深入实际调查就胡乱发言、随便决策，依然犹如芒刺在背，如鲠在喉。 紧接着文章用了14个字，4个感叹号，分四个自然段，近乎深恶痛绝的指出了对有些共产党员不深入实际调查的愤慨： “要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！” 对文字的这种处理方式在我以前读过的文章里面是没有见到过的。仔细品位，这些非常平凡、经常在口头上说的14个字的力量在这里胜过了洋洋洒洒的千言万语和鸿篇巨著，字字千钧，掷地有声！ “你对于那个问题不能解决么？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了。你对那个问题就有解决的办法了。”这就告诉我们惟有深入的调查研究，才是正确解决问题的有效办法。还比喻“调查就象‘十月怀胎’，解决问题就象‘一朝分娩’”，只有进行了艰苦的“十月怀胎”式的调查，找到了解决问题的正确办法，才可能会有“一朝分娩”式的迅速解决问题。怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查，“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生。”这里指明了马克思主义者认识世界和克服主观主义的根本途径和有效方法在于向社会作调查。文中对那些“饱食终日，坐在机关里面打瞌睡，从不肯伸只脚到社会群众中去调查调查”的人，大声疾呼，发出了“到斗争中去！到群众中作实际调查去！”的号召。 要深入实际调查，但怎样才能搞好调查呢？文章又本着“治病救人”的方针，提出了正确开展深入调查的方法——“
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这学期的读书计划，我读了马克斯?韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，这部文明世界的著作，虽然初读有些晦涩难懂，但是深入其中让我觉得收获颇多。尤其是作者表现的谦虚、谨慎的科学态度（如反复强调书中所研究问叙的范围和界限；如多处强调概念的最终完善形式，不能在考察的开端而必须是在考察之后的研究原则；如撰写了篇幅等同正文的注释等）为后世社会科学研究者提供了良好的典范。马克斯?韦伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。他的这本《新教伦理与资本主义精神》被西方学术界公认为世界名著。他致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势？
韦伯作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，其所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是西方文化特有的理性主义问题。 为了 考察这一问题，韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学，通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用？而韦伯关于宗教社会学的研究，首先就是从《新教伦理与资本主义精神》这部著作开始的。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书所思考的中心问题是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现，作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境？以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅以经济发展的角度论述资本主义的产生。韦伯认为，资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性和精神内涵。 由此，韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系，认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。
他讲的新教主要是指加尔文教，与被视为旧教的天主教相对，其新教伦理主要是讲加尔文教的伦理。加尔文教最主要的意义在于其认为光凭信仰还不行，还要有善功，这个善功不是中世纪天主教的善功，不是购买恕罪券，或者是参加十字军东征、捐献财产给教会，而是你勤勤恳恳的劳动、发财致富，这就是善功。他认为上帝派你到世界上来，是让你
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《民族与民族主义》读后感1000字
本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。
遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。
真正“民族”只能视为既定的后设产物，而“民族主义”是政治单位与民族单位是全等的。书中介绍，民族不是天生一成不变的社会实体，是一项相当晚近的人类文明。马克思主义者口中的民族问题，实则是一种牵涉到政治。科技与社会转型的大问题，民族不再只是领土国家或民族情操的产物，介于两次世界大战期间，欧洲各国目睹了资产阶级国家的另一面胜利，那就是“国民经济”的胜利，即使是大英帝国，也无法继续维持它在资本主义萌芽时期独步全球的经济优势，在私人企业之上的自由经济和自由贸易。针对“民族主义”的原型有两种，第一，是超地域的普遍认同，人类超越自己的世居在那不勒斯的人们，与外在的大世界联结在一起，如果其目的是为了要团结那不勒斯人，那么圣约拿努斯的功用可能就更大；第二，是少数特定团体的政治关系和词汇，这些团体都跟国家体制紧密结合，而且都具有普遍化，延展化合群众化得能力。
对民族主义原型来说，宗教影响力相当复杂，甚至演变成质疑“民族”是否有权垄断所有国民忠诚的最佳利器。爱国情操是自发地不完全是政府自上而下鼓动的，所以在民族国家及民族强权的建立过程中，中产阶级已经甚至已经超出致力于帝国扩张的各国政府受欢迎程度，也就是说没有任何一个政府单靠狂热的民族主义，就能把 查看全文>>>
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一个偶然的机会，我读到了金波先生写的《我的一个小本本》，这篇文章使我印象深刻、感触颇多。
文章讲了金波先生小时候翻看了父亲的一个笔记本，发现上面写着父亲中学时的诗歌、散文。他深受启发，决定也将自己的作品纪录在笔记本上。刚开始他只抄书中的好词句，后来读了契诃夫的手记，便开始将自己的见闻想像写入笔记本。后来金波先生长大了，那些好词句大派用场，帮他写下许多好文章。
读了这篇文章，我想起自己周围的一些同学。他们平时写作文，总感觉脑袋空空如也、一片空白，选个题目就得花十分钟，构思还常常十分混乱，有时甚至会前言不搭后语。不知你有没有呢？如果有，你一定想问问应该怎么办吧？其实，无非就是要学会留心观察身边事物。以前的我，看到天空中十分美丽的晚霞，便过去了；即使去到花园，看到百花齐放，也仅仅是看，没一点想法，因而那时的我作文成绩也不理想。通过我的事例，相信大家已经明白了：正是由于这样对生活的不细心才致使许多同学写不好作文。
因此，我也为自己找了个小本本，也当一个留心观察生活的人。希望每个同学都能学习金波先生，这样一定会大有收获！
查看全文>>>民族这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑民族这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为民族问题，很多人因为民族问题而活跃于国际社会主义运动，投身于民族主义的争论当中。为什么讨论民族主义的精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。
就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地，共享的历史经验或是文化传统无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。
民族新义是从革命到自由主义，现代性为现代民族国家的基本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论民族最适当或是最原初的意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它在政治上上所彰显的意义。比如法国大革命和美国独立革命时代，民族便和人民及国家密切相关，于是民族国家和合众国的呼声响彻云霄。在美国早年的政治理论喜欢谈人民联盟联邦我们的国土公共福祉或共同体等等，几乎都是为了避免使用民族一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的恶感。然而到了法国革命时期，单一而不可分裂成为当时风行的民族口号。民族便是国民的总称，国家即时由全体国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的体现。在法国大革命之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。
前些日子，中国全国各地出都现了反对、抵制日货的抗日打砸抢事件。但是，好多的人都是打着爱国主义的旗号在进行着。这种民族爱国的情操这种跟人类经验脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大势力？如果我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他外人都视为陌生人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族（无论是以国家政权的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合）有其形形色色的政治面貌。
民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类发明，它会随着人类社会的的
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拿来主义读后感（一）：
鲁迅先生曾对拿来主义做过一番评论：我们要学会取舍，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要取，要拿来。对于又好又坏的我们能够取他好的一面，如鸦片，同送入药房，对于无用的姨太太我们要舍。
的确，当今正处于改革开放时期，外面的世界很精彩，但我们要学会取舍，正如同打开一扇窗，我们既要呼吸新鲜空气，又要防止飞虫进入纱窗。
现代人喜欢包装自己，将自己包成洋货，自以为很前卫，很酷，却不知其实但是是取别人的糟粕。
曾有一则报导：一家方便面厂有几百万向国外购得一套制造方便面的流水机器，结果安装不了，一问才知是国外被淘汰的七十年代的机器。如此取的损失可真是代价惨痛，所以我们要运用脑髓，放出眼光自己来拿！
孔子曰：择其善者而从之，其不善者而改之。古人尚且如此，那我们呢？
如果说我们取其糟粕只是让我们丢失面子，那么那家厂的取其糟粕便让国家蒙受巨大损失。如此的借鉴要不得。我们要学会该怎样拿来！
在现代开放的经济浪潮中，会有更多的新鲜事物进入，而我们青少年处于可塑性较强阶段，好奇心强，且模仿潜力强，所以我们要学会取舍，取其精华，舍其糟粕。
拿来主义读后感（二）：
鲁迅先生写过一篇杂文，称为《拿来主义》，这天，对待过洋节的问题，我也要倡导拿来主义。
鲁迅先生的拿来主义，是取其精华，弃其糟粕，是有选取的拿来。我主张，我们对待外国文化，也要大胆的拿来！
最近国家公布了节假日新的放假规定，清明、端午、中秋等传统节日都要给国民放假，这一消息无疑是个好消息，它体现了我们重视本国文化传统、重视传统习俗的精华。
对于这一消息的发布，有人说：重视传统就该取消外国节日，像圣诞节、情人节等在中国影响了年轻一代。
诚然，这些假日确实影响了很大一部分人的生活，也直接影响了消费和心理等许多问题，但是不是说这些外国节日就是不好的呢？非也。
情人节，使我们更加重视与友人的感情、重视与爱人的感情，使我们的感情关系更浪漫、更和谐；
圣诞节，给孩子们增添了乐趣和幻想，给大人们增添了节日的欢乐和内心善良的归属，这些都是外国假日的优势。
所以我们说：取消外国节日是不可取的。
真正的好做法是取其精华，弃其糟粕，我们不能向外国一样，各种风俗都跟着学；我们也不能把外国节日一棍子打死。我们辩证吸收，将中国节日和外国文化的精髓融合，在世界一体化的前提下，
查看全文>>>詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。
在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)
詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
查看全文>>>女权主义读后感
玖了李银河教授的有关女一性一主义的文章，让我不禁想到李一陽一家暴的事件。疯狂英语的创始人李一陽一被传出发生家庭暴力事件，他的名人身份，让家庭暴力这个往往隐藏于家里的社会问题浮出一水面，自发生事情这些天来，李一陽一一直在高调接受访问，而他的妻子kim一直保持沉默，后来她勇敢的说了出来，因为她知道，在中国，有很多像她一样的女一性一，只有说出来，才能寻求帮助。
这不经让我们想到女一性一的维权。受暴妇女要勇于寻求帮助，现在虽然帮助还有待于发展，但是我们从各级的妇联以及其他的妇女组织，通过热线、通过其他的办法，帮助的办法也越来越多。但是家暴这个事情是非常复杂的，各个家庭也不一样，家暴我们说起来容易，对于受暴妇女来讲，她有经济的考虑，有孩子的考虑，有夫妻感情的考虑，有的还没有完全认识到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以为感情并不是那么差，只是丈夫脾气不好等等。
所以我们是应该有很多的社区帮助，既要帮助受暴者，我们其实也有很多社区的行为，应该能够帮到施暴者。他也有一个理念的学习和行为的矫正等等。像李一陽一把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他认识他的妻子kim时，看中的是她的英语教学法，因而聘请她担任美籍总编辑数年。后来结婚，美籍妻子这一招牌，在需要的时候就亮出来，不需要时就不闻不问，乃至他妻子说自己是准单亲一妈一一妈一。李一陽一长年不回北京的家，把家庭和教育子女的事务全丢给妻子，她吃苦耐劳。
李一陽一却没有以实际的行动来回报妻子，女人只是他迈向成功的阶梯。纵容家庭暴力的，这是绝对错误的。我们都是反对家庭暴力的，婚姻法、妇女权益保障法等等，都是起着维护女一性一权益的重要意义的。我们从来没有人认为打老婆是个好现象。所以，有些人是找借口，以为男人是事业为重，为了事业甚至于可以牺牲老婆，牺牲家庭，我觉得这个都不能拿来作为中国文化的一个主要的东西，中国文化里面是反对这个的。中国文化我们也要看文化的主流，我们的文化不纵容家庭暴力。
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