存在与时间读后感。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，人的成长离开不开书籍营养的滋养，在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！我们从哪些角度来写作品的读后感呢？推荐你看看以下的存在与时间读后感，希望能帮助到你的学习和工作！
存在与时间读后感范文一
自己存在于这里，不是依于某种认识和意志，更不是依于直观为我们所知的。而是在缺乏明确的认识状态下，我们不得不与被抛到的这个：此的自己面对面。我们大多数时候都是无意识状态的傀儡，在无意识状态中构造成我。
此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为。作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是畏，在世界之中（的存在）本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。
对于我们日常所熟悉的良心，良心是伪善以外的任何东西。自己在这里存在并不是依自己的愿望选择的，自己在这里存在是既成事实的，并且自己对自己的存在完全是非力的，我们生在此，就在此，此在已经存在不以我们的自我意志而转移，也无法按照自我的意志来转移。所谓良心不是完成了的状态，而是良心的倾向、准备接纳自己的内疚的一种姿态。我们对于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在这里或好或坏与一定的标准来看是不是对得起自己，这样就是哲学意义上的良心，我们追求的存在良心是对自己的一种怜惜。
畏、先行到死、良心都是使此在从向日常的沉沦中回返自己自身的环节，海德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏欠理解自己称为觉悟性、决心性。由于这些思考我们会明白生命的价值和意义，起码在一种程度上说是这样的。这种觉悟性即是与自己最后的可能性之死面对面，并始终把其为可能性维持。通过先行到死此在才将来到自己的位置。临死时，下了先行到死决心的此在，把自己存在的场或境域中重新把握以前一直照面的东西，使其无隐蔽地照面。这叫做现代化这样就获得了将来、曾在性、现在花三个机能。而三种机能不是并列存在的。所谓此在，说到底不外乎是这种时间性。在把握将来，曾在，现在之间我们的存在问题，我们需要一条纽带，生命的循环不是由于死亡而终结，通过向死先行，此在向他从前自己在过来的存在样态返回，并接受这种返回。这即是反复己。在非本真的存在中，人把这种自己被抛的存在样态冷却了。在不断地一遍又一遍的体验生命中轮回，不死，可能换一种形态方式存在。
本真的历史性可以这样归纳；支配自己、规定自己生活的力来自过去，同时它还无疑是在自己自身中继续发挥作用的难以抗拒的力；要承认自己还是依赖这种力，要把它作为自己的财产。在支配自己的时候我自然地联想到了《黑客帝国》人被机器控制，思维禁锢在一个庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁锢成为先知，但是不是每个人都能够控制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实现渡化，一切又在考虑平衡，平衡之后又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的觉悟。因为人无法化为虚无的存在，与虚幻化为一体，本身就是虚幻的状态下，本身已经不存在的情况下去揣测存在也是行不通的。
最终我对于一些基本概念还是不是很清楚，由于读的比较粗糙或许遗漏了许多东西，但是我坚信如海德格尔所认为，所谓真理、真实的基本样态并不是言说与判断与事实一致，而是事实和事物没有覆盖的呈现，在特定的关系中照面。世界因为我们的感知而存在，单纯的从自我思考的角度，从自我来说是这样的，因为不可知所以成立，这是一个以本身的怀疑来怀疑本身一样，不过又为认识打开了另外一条思路。
《存在与时间》读后感范文二
《存在与时间》是德国马丁？海德格尔的着作，曾被教育局称为不合格的一本书，却被不少学者认定是20世纪最重要的哲学着作之一。在书里蕴含了太丰富的内容，讨论的问题也庞杂且深刻，有些地方让人根本看不懂，但是某些话却让人印象深刻，若有所思。人想要本真的存在，就必须本真的理解和面对死亡，海德格尔说：死是存在的最本己的可能性，像这种可能性存在，就为此在开展除它的最本己的能在，而在这种能在中，一切都为的是此在的存在。
为生存而生存就是本真的乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求死的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗？但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的为了让生命有意义。但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱所有的一切。下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。
生死一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说死亡不是人实际能经验的。谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验？死亡也不是能被他人代替的。要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。有时候想想还真的是死亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有死人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者死后才受到大众的认可。甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人死如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕死，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。
生死由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在世间的时间，但是既然不受我们思维活动或者情绪的左右，我们为什么要花这样的时间和精力呢？或者我们真的想要用脑子重新整理出更适合我们的生存法则或者避免死亡的窍门？
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关于《存在与虚无》读后感
《存在与虚无》读后感
《存在与虚无》是萨特对我们的挑战之书，他的挑战不在于这本书你是否能读懂，而在于你敢不敢认真地读到生命的骨子里去，敢不敢接受这种哲学思辨 ------破灭所有让我们活得舒适、活得虚妄、活得借口的骗局，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中脱胎重生的旅程。
根据虚无的概念，虚无，或者说虚无化起源于对被虚无化的对象的“漠不关心”。萨特接受了海德格尔的观点：世界上的对象以工具性的关系暴露在人的面前。于是人被包围在这些对象或者说这些关系中间。“人在‘包围着他’的存在中间”突现而是世界被发现。这个发现过程就是否定过程。“人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无。”萨特说，这种可能性便是笛卡尔、斯多噶学派所谓的自由。
对于自由的问题，萨特在第四卷的第一章开始着重提到。不过到这里我们至少可以肯定人不是首先存在而后获得自由的，“人的自由先于人的本质并使人的本质成为可能”。这样说也许还不准确，事实上，人存在与“人是自由的”两者没有区别。这如我前面通过否定的概念所理解到的那样：否定的过程亦是自身形成的过程，自由既是一种形成，准确一点说，自由既是存在着。
长话短说。虚无源于一种“漠不关心”，其对立面存在则对应于一种“关心”，换个词，即“采取”。但是存在并不是被莱克的那种“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我们可以换个更好的词，即选择。价值、意义诸如此类的观念都是“从其要求中获得其存在的，而不是从其存在中获得其要求的”。
按照黑格尔的观点，我们所直观认识的东西都是抽象的、有限的。无限的存在是超认识的。真正的具体是存在物连同他的本质。如此，存在就成了最抽象且最贫瘠的。存在是直接的，本质是间接的;存在是抽象地，本质是具体的;存在是有限的，本质是无限的;存在时显现，本质是起源。“存在返回到它的基础，存在超越自身过渡到本质。”于是存在是先于一切规定的无规定，是作为出发点不被规定的东西。于是黑格尔在《小逻辑》中写道：“这存在是纯粹的抽象，是绝对的否定，直接的说，就是非存在。”这样一来，纯存在与纯虚无便是同一个东西了。事实上，与前面的否定变成纯粹的肯定是一个道理，这里只是一种纯粹的意见。
总的说，黑格尔的本质囊括了存在，并成为了其逻辑上的起点，是“从作为抽象物之基础的具体物出发的抽象物。”存在与虚无的区别在黑格尔那里仅在于意见。
这一点是与萨特根本矛盾的。黑格尔说存在与虚无均为抽象地虚空的。然而他的确忽视了一点：前者是不透明的认识上的不可抵达，而后者则是某种事物的虚空。斯宾诺莎说：“任何规定都是否定的”，在萨特这里，借用一下，即：“任何否定都是规定的”。否定，意见。总之“非存在只存在与存在表面”。
而后，萨特又从现象学角度阐述了虚无。事实上和上述的从辩证法的角度的阐述一样，都是在辨析、强调概念，理论并未向前推进，只是原地巩固。于是这一段不再赘述。而在探讨虚无的起源时，萨特才真正开始触及其理论的要害。事实上，萨特完全可以吧第一卷的前四节归入导言中。把《虚无的起源》作为第一卷的开头。
《存在与虚无》读后感
维克多·雨果曾经说过，一种思想一旦适应了时代，就有无比的力量。这正是保罗·约翰逊在《知识分子》中，引用来定义存在主义地位的话。让·保罗·萨特的存在主义既是一种出世的玄学，它带有鲜明的个人主义、抽象主义、唯心主义色彩;而它又是激情的行动哲学，大胆地宣扬自由，号召人去选择、行动，以此来决定自己的人生。也正是这种人道主义关怀的精神这使得存在主义，至少是作为它的一部分的自由选择论，能够上升至一种社会思潮，成为了大半个世纪的时间里世人的精神支柱。
萨特的理论形成之初便是着眼于对现实的人的困境的分析，这困境最主要体现在后来萨特的小说《恶心》里，主人公那一系列钻牛角尖的“人对于无可溯源的‘存在’只能表现得无能为力、呆若木鸡”的困惑上。萨特有超越这种现实的强烈愿望。在30年代初，受到了胡塞尔的现象学的启发，又直接为海德格尔的“存在何以为存在”的主张所影响，萨特选择了从人的意识出发去研究人、人的存在和研究世界，并最终找到了一种排遣“自在的恶心感”的方法。存在主义高调地宣扬人的主观能动性，它告诉人们如何从荒谬的偶然存在中清醒过来，并跳脱出去。
30年代对萨特来说是人生的重要阶段。事实上，萨特成为法国青年的精神领袖正是在之后的40年代初。当时，在《恶心》之后发表的哲学著作《存在与虚无》正与日俱增地扩大着萨特学说的影响力，同时期的萨特的戏剧《苍蝇》和《禁闭》的先后上映，无不是对其学说的通俗化演绎;特别地，加诸这些小说、哲学文章和剧本的是“花哨的法国式评注和某些当下事件，传达了隐藏着的对抗性”。这样一来，一方面，萨特似乎准备要为自己那“朦胧的成为左派和青年阵营中的分子的渴望”付诸一些实际行动了——正是在二战爆发之初萨特决定对政治介入，而1940年前他基本上是一个出世的、没什么政治主张的人;更重要的另一方面，他那富有挑战性和颠覆性的个人主义哲学迅速成为了一种现世最夺目的主张，为当时的人们打开了一扇亮窗。
存在主义几乎等同于一种信仰，那是对生命自由的信仰。萨特抛弃了告诉我们，人是注定自由的，而这种自由正是通过人的选择与行动被赋予意义的。如果一个人走上了敢于行动而富有勇气的道路，那么他就是自己灵魂的绝对主宰!这无疑是一个任谁听到了都会幡然醒悟的“正确的观点”，而它本身流露出的人道主义关怀和积极向上的风格，对于当时陷入战争的迷惘的一代人和之后的数十年间所有体验过极权主义噩梦的人们无疑有着极其重要的意义。试想当一个人觉得他是能够冲破禁锢了的时候，还有什么是值得畏惧的呢。
可惜的是，萨特向人们鼓吹的那种美妙的自由却不是唾手可得的。这一切更像是萨特标榜了一种“理想的人”应当有的“理想的生活世界”，浪漫却不切实际。
存在主义的基本命题从一开始就针对古典哲学的“抽象人学”，他们认为这种普遍人性论抹杀了人存在的主观性和丰富性，企图以完全相反的方法来建立自己的“人学”。
所以，存在主义本体论将存在定性为“自在的在”与“自为的在”。“自在”体现一种顽固的荒谬性，存在就是存在本身，别的什么都不是。它既是外部世界、物质的范畴，又不完全等同于我们所能理解到的物质。因为我们所理解的外部世界，已经加入了自我意识的作用，被人为地赋予了它意义。所以“自在的在”是完全被动的，例如客观物质世界的存在，是不可溯源，绝对偶然的。“恶心”的哲学意义即是对于纯粹偶然荒谬的“自在”的反感：“我们甚至不能问一下这一切东西是那儿来的，也不能问为什么要有一个世界，而不是什么都没有——(《恶心》)”。与“自在”的荒谬不同，“自为”是意识范畴的，萨特强调“存在先于本质”，其中的存在是指“自在”，而本质，就是指通过意识追问和领会到的自身的存在。“自为的在”是积极主动的，它是指向自身又是与自身分离的对一切既定的否定，即，没有什么先验的自我，人他自己不断造就的一个东西。
然而从客观的角度、一个自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定仅仅是存在于意识中，作为我们处理知识的一种手段。也就是说，否定似乎只是一是给事物打下的一个印记。否定只能显现于自为之中。能够说声“不”的必要条件便是皮埃尔纠缠着咖啡馆，或者说虚无纠缠着存在。
《存在与虚无》读后感
不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!
《存在与虚无》由法国的让·保罗·萨特 著。他“孤零零地活着，完全孤零零一个人”。以哲学家的坦率点出了人的存在的本质特征：是虚无之上存在起来的存在，是活着但又必然死去而重归虚无的存在。在本书中，萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。
书中提到“自为的存在，”“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。由此而来的结论是：人是虚无由之来到世界上的存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。自在的存在是脱离时间性的，而自为的存在是在时间化的过程中实现的。
萨特对三维(过去、现在、将来)时间的现象学进行分析，目的是要达到对时间性的整体直观。“过去，就是我作为超越物所是的自在”。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”(第172页)，现在不是其所是(过去)，又不是它所不是(将来)。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这就赋予作为整体结构的时间性以应有的意义。 到底什么是虚无?实际上，虚无什么也不是，因为虚无就是什么也没有。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有”，老子不就说“有无相生”吗?没有“虚无”也就没有无所谓“存在”，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。
虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虚无化，必须要有一种存在(不可能是自在的存在)，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在。
承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。就是说虚无由之来到世界上的存在应该在其存在中使虚无虚无化。而这种存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚无化(对自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脱离，就是人的过程。
但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不 可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不 稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。
与时间赛跑读后感
与时间赛跑读后感
平时，我在学习、生活中，不大注意时间的流逝，以为时间总是有的，用也用不完。
今天，我学习了《和时间赛跑》一文，才使我真正明白了：所有时间里的事物，都永远不会再回来了；假如，你一直和时间赛跑，你就可以成功。
由此联想到自己，我感到十分惭愧。平时，老师在学校布置的作业，自己能拖就拖，心想，回家有的是时间，回家再写。回到家里，遇到好的电视剧，想看；有时还想上电脑打打游戏。这样，等做完作业，再练两张大字，有时还要完成英语班、作文班、奥数班老师布置的习题和作业，每天晚上总是睡得很晚很晚。
通过这篇文章的学习，使我感到，自己之所以这么狼狈，关键是没有抓住时间。自己要是能抓紧时间，在学校少玩一点，把老师布置的作业，能在学校完成的，尽量在学校做完，这样回到家里，就能腾出的时间，去干别的事情。
如果我能抓紧时间，首先完成老师布置的学习任务，我就能挤出的时间，学好毛笔书法和硬笔书法，学好奥数、作文和英语，还能多阅读一些课外书。这样，我就能在同样的时间里，比别人学到的知识。这样，我就走在了时间的前面。
我坚信，一个走在时间前面的人，一定是个胜利者！
《鲁迅与时间》读后感300字
自从语文老师教了我们《鲁迅与时间》这篇课文后，我知道了时间就像海绵里的水，只要愿挤总还是有的。
海绵里的水能不断挤出，繁忙中也能挤出时间。时间是掌握在我们的手里的，一个人只要抓紧，再忙也会有有时间的。你在下课的时候，别的同学在玩，你就可以利用下课间十分钟阅读一些课外读物，增长许多课外知识。
时间，每人得到的都一样，但勤勉的人能做很多事，为人类做出贡献。而懒散的人白白浪费了宝贵的时间，最后一事无成。鲁迅一生写了640万个字，为人类做出很大的贡献。他的巨大贡献是跟他抓紧时间，善挤时间分不开的。
所以大家一定要珍惜时间，不能浪费时间。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。请大家不要虚度年华！
《时间简史》读后感
自人类有意识以来，便对自己诞生、宇宙形成有一种孜孜不倦追求事实真相的精神。也是因为这种精神，才有无限的动力。一代代科学家在科学领域甘为铺路石，从龟理论到德谟克里特原子，从托勒密体系到卢瑟福原子，再从弱人存、强人存观点到无边界设想，人类对宇宙、时间、物质的认识越来越透彻，虽然革命尚未成功，但也是跨越了一大步。
宇宙大爆炸是不是不只有一次？或者说此次大爆炸中的产物是类似我们人类这样的生物，而之前宇宙在爆炸降温膨胀塌缩这个过程中已经循环了很多次，也诞生过像人类这样智慧或者更智慧的生物！宇宙从100亿度大爆炸中膨胀，再短短1秒以内半径能增大100万亿亿亿倍，这样的膨胀速度是不是超过了光速？而在这样超过光速的膨胀速度下，宇宙又发生了如何复杂的短期演变，我未在书中找到答案。
我所理解的宇宙大爆炸过程是宇宙大爆炸以后，在极短时间内产生了质子和中子，然后由这些质子和中子组成了不同的元素、不同的物质。宇宙开始不断膨胀，从微观到宏观，宇宙中的物质都在不断地分离和结合，从而产生了一个个星球、一个个星系。也因为宇宙发展的一些低概率事件，以至于有些星系具备组成生命所需的条件，从而通过漫长的历史演变，我们这样的生物就诞生了。在阅读第八章的时候，有种冥冥中注定的感觉，或者之所以有人类，之所以有地球，都是那么幸运的感觉。因为这概率实在是低下，大到宇宙需要一分不差维持现在的膨胀临界率，小到质子、中子需要维持一定的电子轨道。不然，宇宙中的物质都将不是现在这幅样子。所以，由于想到这个层面太费脑了，在研究中又出现了人存原理，它可分弱人存原理和强人存原理，而我更倾向于弱人存原理，因为我感觉强人存原理有神论的味道，这是我不太喜欢的因素。
宇宙的演变无处不在，时间的概念也只是针对于我们人类。大到宇宙爆炸，小到原子弹爆炸，远到太阳发光发热，近到花朵花谢花开，都是宇宙发展演变、时间在轴上运行的表现。我们处在当下，我们其实也处在过去。因为我们能看到几百光年至几万光年以前星星发出的光芒，这也是历史最直观的呈现。每次和姐出去看到满天繁星，就觉得人类真是渺小，他们虽想了解一切，掌握并主宰一切，其实这些都是那么得无力。即使真的实现了，那也只是加了个范围，或地球，或银河系。因为按照地球发展趋势，即使科技很发达，人类也会受科技制约甚至被毁灭于科学。这也是一个动态平衡，大概也算满足科学家得出的各种方程式所呈现的意义。
书中关于黑洞和虫洞，讲得比较深。老实说，一个一个字读完，我都未必能真正理解，因为其中所使用的专业词汇或者给予他的定义的字并不能使我很好去理解。但是我还是通过生活中的细小的规律假设比喻了解了一些，我对黑洞附近游走和假设人可以活着进入黑洞很感兴趣，也使我脑洞大开得可以变成痴呆状而久久不能自拔。我也对虫洞的时间扭曲感到好奇，如果时间层面可以不是一根直线轴，而可以有曲率弯折，这对现实物质的世界就没有影响吗？他的曲率会不会使现实时间每秒走向不均匀之类的。我在文中没有读出来，可能看得也有遗漏。
只要关于起源，人类总是有无尽的好奇心，我们是谁？从哪里来？又要从哪里去？我们生活的空间是什么样的？我们与日月星辰的关系又是什么？从古至今，人类孜孜不倦地探索，从盘古开天地，希腊神话中的混沌，女娲造人，亚当夏娃，到地心说，日心说，再到对宇宙的探索和进化论，我们似乎解决了自身的起源问题，却还没有找到我们所在的空间和时间的源头。对关于大爆炸理论，我最好奇的是，既然宇宙来自大爆炸，那大爆炸之前什么呢，有时间和空间的概念的吗？(星辰ww)如果既没有时间也没有空间，只是一个密度无限大的黑洞，那无限大的密度也是一个空间概念啊，为什么我们总是用已有的概念去描绘假设的东西，然后导致我们根本无法想象出这一东西，或者说，囿于我们的观念，超出想象的假设本身无法实验也无法想象，所以也无法用来自于我们生活经验的词汇来表达。宇宙是什么，无限的时间和空间？但是宇宙有起源，起源于几亿亿年前，起源于一个点，起源于混沌，起源于爆炸，在我的知识体系中总觉得有始就有终，既然有起源的时间，那就有消亡的时候，有一天宇宙会坍缩成一个点吗？另一个问题，什么是宇宙？我们研究宇宙的前提就是定义宇宙，可能在我们的定义中，地球之外的无限大的时间和空间都是宇宙，我们已经自动把宇宙定义成如此了，那么即使我们找到了任何边界，那这也不是宇宙的边界，任何边界也只是宇宙的一部分。如此定义宇宙而去研究宇宙的时间和空间存在是否本身就是悖论啊！说白了就是谁告诉你宇宙是无限空间和时间的，万一有边界呢？当然这个定义是永远不会错的，因为即使我们发现了边界，那也不是宇宙的边界，宇宙的定义就是没有边界啊，是无限大啊，有边界的是都是其中一部分。不得不说，好精明的定义，但我觉得大爆炸产生的只是宇宙的一部分，而不是无限的时间和空间。
此外，书中所有的一切都是围绕着时间和空间书写的。无论是黑洞，虫洞，曲率，中子，质子，原子，还是一维，二维，三维，四维，五维，都是过去，现在，未来在各种空间里的组合，都没有逃过时间和空间两个视角。感觉时间和空间就想一个坐标，能够定位任何物质，即使这个物质能够瞬间移动，能够在任何时间穿越，也还是在这两个维度上进行。那我们能不能开开脑洞，有没有可能存在时间和空间以外的维度，管他叫什么，就是一种物质可以不被时间和空间定义，大概类似分身，任何时间，任何地点都可以同时出现同一个人！或者其他维度，我们不能想象的维度，更高等的生物才有的维度，听着不可意思吧，但有什么不可能的呢，我们看着蝼蚁，也许别人也像蝼蚁一样看着我们。更高阶的生物的生活方式又岂是我们能想象的呢？！正如庄子逍遥游里所讲的朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。
时间简史读后感
时间简史读后感
史蒂芬霍金可能是当代最伟大的科学家。
这本不足近10万字的《时间简史》则可能是他最出名的著作。
久闻其名，却一直敬而远之，觉得自己没有读懂它的能力。
直到暑假，在侨中参加区教育局组织的教师培训，听到比我年轻的H老师说到他读了《时间简史》，颇有收益，这才动了阅读的念头。
将阅读定在了中秋，在有意义的日子里读有意义的书，当然是件有意义的事。
读得比较慢，花了一个晚上和三个上午，每读一章，便起来活动活动，休息一下。
结果还是感觉没能读懂！
该书是谈宇宙学的，谈了时间、空间、宇宙起源及演变
一本书，涉及到了太多的科学家、科学理论和术语。
虽然这是一本致力于普及的通俗的书，但我仍是读得很吃力。
感到了自己的浅薄。
感到了宇宙的无限与神奇。
感到了科学的玄妙与厚重。
吾生也有涯，而知也无涯。悲乎！
H老师说，他读完《时间简史》，朋友惊奇地感到他的眼神变得空明而澄澈。
那么，愚鲁如我者，读完《时间简史》，朋友们在我的脸上找到的，应该是谦和与敬畏。
时间狩猎读后感
时间狩猎读后感
时间机器，是一种神奇的机器，是人类无法破解原理的一种机器，是人类想象出来的跨越时空的机器。
在动画片【哆啦A梦】中，哆啦A梦正是靠这种机器才回到过去帮助大雄的。而在【时间狩猎】中，主人公与其他一些人乘坐时光机回到远古时代去打猎，并且跟公司约定不能毁坏任何一样东西，如果改变过去，就会改变未来。就比如你坐着时光机回到过去，在过去时候的你身上划一条伤痕，那么你现在的手上也会出现一条已经完全愈合的伤疤，但这显然是有点说不通的。
未来世界里，人类可能会发明出各种高科技的物品，甚至真的有科学家会发明出时光机，那时候，人们可能会像书中写的一样，开各种时光公司，回到过去去干以前想干的事。但是，结局可能会跟书中的一样，人类因无法控制自己对过去的破坏，而改变未来。说不定有些人一下子就消失了，像是从来不存在似的，或有些陌生的人一下子又出现了，但他们会仍像平常那样生活，像自己本来就在这个世界上一样。
我时常在想，既然大雄能遇到未来的哆啦A梦，那我会不会也会遇到未来的我的呢？但我不禁又觉得有点恐惧，未来的我来找过去的我，是找几几年几月几日几时几分几秒的我呢？如果按秒来计算，未来的我就可能遇到许多动作只相差几秒的我，那场景一定非常有趣。
但随着人类飞一般的发展，发明的许多东西都给人们带来了困扰，没有原始社会那么自一由自在了。未来科学家们可能会想知道地球的每个角落有什么，想知道更一精一确地的天气情况。但是大自然并不会同意，因为，地球上不只是有人类这一种动物，其他动物只不过没有人类那么高的智慧罢了。而且，大自然变化多端，人类不可能全部掌握，毕竟人类的生命很脆弱。
所以，这本书给大家的忠告是：珍惜过去的回忆，做好现在的自己，这样未来才会有更大的希望。并且最重要的是，人类并不能控制一切，人的力量毕竟有限。是大自然孕育出了人类，人类不应该用自己聪明的头脑而去笨拙地破坏着这一个美好的大自然。
时间揭秘读后感
时间揭秘读后感范文一
我曾读过一本很不错的书。这本书知识面很广，是一本很有趣的科普书，它叫《时间揭秘》。以前，一听到时间这一个词，我的脑海中就会浮现出复杂、神秘、可怕、无穷这几个令人不寒而栗的词汇，但自从读了《时间揭秘》这本书后，我渐渐地发现，时间其实并没有那么可怕，并且它还十分有趣。
这本书的作者把时间描写成一个洋葱头，我们都知道，洋葱头不但会使你的口气不清新，还会让你泪流成行。恰好，时间也像洋葱头一样，要一层一层的剥开，才能解开一些神秘的事实。当你距离黑洞太近时会发生什么状况？狡猾的苍蝇究竟是怎样计算时间的？为什么说你岁数越大时间过和就越快？找出是谁因为试图改变日历而被残忍地杀害；自己动手制作一台疯狂闹钟；准备好来一次超时空的惊险旅行；书上还告诉我们，光是全宇宙最快的东西，如果你能走得跟光一样快，那你的重量会比整个宇宙还大《时间揭秘》将带你穿越时空和空间，走得更远更远，去探索至今最为奇妙的时间学，为你揭开时间背后玄妙而恐怖的真相。书的最后一页说道：时间的秘密就是时间仍是一个谜！
生活中，到处都是科学的影子，到处都有时间的足迹，只要你时时、事事、处处都留下心观察，你就一定能发现时间学潜在的奥秘。
那一年夏天，我坐在自己的床上，望着床头的闹钟出了神，便问妈妈：妈妈，时间是什么样的？复杂的，混乱的。妈妈只是草草地回答道。可是时间是什么？为什么会有时间？时间有没有必要存在呢？这几个奇怪的问题在我的脑海中徘徊着，挥之不去，而我却一直没有办法解答它们。但自从妈妈给我买了《可怕的科学》系列丛书后，我逐渐明白了：原来呀，时间就是我们人类看不到的宇宙中的物质的流动，时间同时也是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。爱因斯坦说时间和空间是人们认知的一种错觉。大爆炸理论认为，宇宙从一个起点处开始，这也是时间的起点；实际上，时间并非一种客观存在的事物，而是人类对于运动现象进行抽象时的思维产物，是一种抽象概念，换句话说，时间存不存在并不重要，它只是人类用来解释这个世界的一个思维工具罢了。后来，我在上三年级的时候，通过这本书，我又知道了许多更加深奥的道理，从而使我不再对时间这个词感到困惑，感到迷茫，还让我从此以后对未知的时间学产生了无限的好奇与兴趣。
这不是可怕的科学，而是有趣的科学！这是一部令无数儿童和家长着迷的系列丛书，希望你有空的时候也能仔细地看看，追寻科学中那无穷的奥秘
《时间揭秘》读后感范文二
我读完了《可怕的科学时间揭秘》这本书，书里介绍了时间和围绕时间所发生的故事，以及科学家也无法解开的时间秘密。
作者是用好玩的文字来讲故事，用直观的图画来讲解科学原理。时间是宇宙持续的存在，我们看不见时间的流逝，却能看到随着时间的流逝而发生的事情，如日月交替，四季更换，我们在长大等等，时间在每一个人的身边，每个人都拥有相同的时间。为了能准确地记时，人类的记时方式不断在进步，从一开始的日晷记时，到水钟，到近代的钟表，再到现代可以精确到难以置信精度的原子钟。
书里有一章叫生命与时间，我们身体里用来判断时间的是生物钟，大脑里有固有的时间感应器，这让我们有了判断时间的能力。在生活中有些时间会感觉过得很快，比如象我每周有半小时玩电脑游戏时间，可我会觉得这半个小时就象一眨眼过去了。而有些时间会感觉过得很慢，每周我要坐半个小时公共汽车到外婆家，因为我有点晕车，每次我都感觉这半小时特别的漫长。这是因为当我们全神全神贯注于所做事情时，就会不注意时间，而遇到不喜欢做的事情时，就会格外关注时间。书里介绍了可怕的时间虫洞，虫洞是某种时间于空间的捷径。当你从虫洞地一端进去，从另一端出来，这时你可能回到10年前或者50年后了。这样就可能进行时间旅行，如果可以的话，也许我就可以回到每次的考试前，那样我就能门门满分，或者去未来，看看未来世界什么样的，再把未来的高科技带回来。
时间秘密就是：时间就是你每天生活的一部分。我们不知道时间来自何方，去向何处，但时间是最公平的，因为时间不会偏袒任何人，不会多给某些人一点时间，也不会少给某些人一点时间，所不同的是每个人如何使用时间。就如我们课本里说的：时间像一条小河，永不停息的流淌。流过每个人的身边，一直流到很远很远的地方。勤劳的人从小河里捞起无穷的宝藏，懒惰的人，只能捞起后悔和失望。我们一起珍惜时间吧！