论提前交卷检讨,2024论提前交卷检讨范文

胡论内容显示中胡论 中国人很聪明，每个人都是一条龙，可是，一群人就成了一群虫。就因为中国人太聪明，所以法制社会建设了这么长时间，成果不甚突出，法制社会的建设进程也是如此之慢！人情，中国人历来讲人情，讲情义，这本来无可厚非，可是现在聪明的中国人，就专门利用“讲情义”，作一些见不得人的恶事。表面上都是仁义道德，暗地里是非利不取，为了自己利益竟干一些偷鸡摸狗的勾当。关于社会的黑暗，我不做过多阐述。今天一同事说了一句话，很有道理－－“道德是社会的基础”。现在，中国人生活水平提高了，道德退步了！君君、臣臣、父父、子子这些古伦理古道德，被称为封建思想，束缚人的思想，不利于社会进步，不利于思想开放。我说，这简直是放屁。中国人就是这么崇洋媚外，啥东西都是外国的好，有人说中国人就是奴才，不压制他他就翻天，他就忘了自己姓什么。不是夸大其词，就是这么回事，中国人没有纪律观，有空子就钻，有好处就贪--当然，我也是中国人。是啊，西方人的社会很发达，西方社会很文明，都没错，只是这不能证明中国就适合他们现在的路子，中国人就得什么事也向西方学习！中国人和西方人不一样，从根里就不一样。现在，网络发达了，许多小孩家长管不了了，天天上网，天天玩游戏，耽误了学业，耽误了身体。他们可是社会的未来阿，老是讲可持续发展，这一代人夸了，谁来建设可持续发展的社会主义阿！我就奇了怪了，美国这么发达，网络时代比中国早这么多年，美国年轻人怎么没听说都荒废在网络游戏上呢？怎么没听说，美国父母多么宠自己的孩子！八几年有美国领导人来中国访问，参过中国的小学，看到教室里小学生们，倒背着手，全神贯注的听老师讲课，老美感慨了，再过二十年中国就能超过美国，二十几年了，差距好像在拉大阿！所以说，中国人和西方人是不一样的！改革开放，学习西方，毛主席时就提到过，不过说的是取其精华，弃其糟粕的，现在呢，精华糟粕都来了！马克思说的很对，具体问题具体分析，具体对象具体对待阿。中国文化，还是老多精华的，中国自称礼仪之邦，都是骄傲的说自己是礼仪之邦，可是，现在越来越多的人不知道礼仪廉耻了，都忘记了，知道的人选择了抛弃，年轻人直接不知道，中国人正在沦丧！看过一篇文章，这样说道--以色列亡国几百年，现在又聚集在一起，而且力量强大--整个阿拉伯不是对手！为什么？因为，以色列人有坚定的信仰。埃及，名存实亡，古埃及文明文明，已经不复存在，一个没有了灵魂的民族会 查看全文>>>

oflove论爱情

舞台上的爱情生活比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女(1)，有时又象那位复仇的女神(2)。youmayoerve,thatamongstallthegreatandworthyperso(whereofthememoryremaineth,eitherancientorrecent)thereisnotone,thathathbeentraortedtothemaddegreeoflove:whichshowsthatgreatirits,andgreatbusine,dokeepoutthisweakpaion.youmustexcept,neverthele,marcusantonius,thehalfpartneroftheempireofrome,andaiusclaudius,thedecemvirandlawgiver;whereoftheformerwasindeedavoluptuousman,andinordinate;butthelatterwasanaustereandwiseman:andthereforeitseems(thoughrarely)thatlovecanfindentrance,notonlyintoanopenheart,butalsointoaheartwellfortified,ifwatchbenotwellkept. 你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外(3)。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如手御不严的话。 itisapoorsayingofepicurus,satismagnumalteralteritheatrumsumuasifman,madeforthecontemplationofheaven,andallnobleobjects,shoulddonothingbutkneelbeforealittleidol,andmakehimselfasubject,thoughnotofthemouth 查看全文>>>

论林黛玉本是茶树精灵下凡

论林黛玉本是茶树精灵下凡 我国天才的文学大师并茶道大师曹雪芹，竟在一部《红楼梦》里写下了述茶咏茶文字凡余处。其中大半篇幅写的是闺阁人物的茶情和茶风，即贾、史、王、薛四大封建家庭，特别是宁荣二府里里外外的女性角色，包括皇妃贵姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及听命于她们的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老妪村妇，丫环侍女之茶饮生活，表现出了她们各具个性的闺阁茶情。其篇幅之浩繁，细节之精微，蕴意之深闳，文采之班斓，则可谓精绝无论矣。 而在闺阁茶道文化的所有描述之中，我觉得尤其精绝无伦的，则是关于林黛玉的来历之措述。那是通过一僧一道的一番对话，由一位老僧之口述说出来的。云—— 此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘霞灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱脚草胎木质，得行人形，只修成个女体，终日游于离恨天上。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因未酬那灌溉之德，故甚至五内，便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者，凡心偶炽，乘昌明太平盛世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号，警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我亦无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我所有一生的眼泪还他，也偿还得过他了”。因此一事，就勾出许多风流冤家，陪他们去了结此案。 上述这番话里，若是仅仅从字面上看去，那可找不到一个“茶”字。那么，我却何以竟说这段文字，乃是作者述茶咏茶的最其精绝之作呢，须知，曹雪芹的述茶咏茶之笔法，大抵有两种：一种是实写，亦即彰明之笔法，让人们一眼看上去，就无不一目了角，知道他这是在写茶。此类笔法这里自然无须赘述。虽一种呢，则是虚写，亦即隐曲之笔法，即于字里行间用些“梦”“幻”之类字眼，将其茶的真事实情隐去，乍看之下，叫你一时竟或看不出来他那是在写茶，颂茶。譬如，上述那段关于林黛玉的来历之说，亦即绛珠（仙）草之说，即若然也。 不过，尽管采取隐曲之笔法，而我们只须仔细咀嚼，仔细赏鉴，仔细梳理其所隐曲的来龙去脉，则我们依然堪以悟得其隐曲的本然之意。这样一来我们就会发现：曹雪芹笔下的那棵绛珠（仙）草，其所实指的对象之物，乃茶树耳。正如那块顽石在一旦通灵之后，立刻幻化而成石头精灵一样，这棵茶树在一地通灵之 查看全文>>>

幸福论

崔健曾经喊过：“那天是你用一块红布，蒙住了双眼也蒙住了天，你问我看见了什么，我说我看见了幸福”。郑钧曾经唱过：“幸福总是可望又不可及”。 夹着尾巴过了几十年，好像没怎么幸福过，因为幸福是什么，确实没想过。幸福到底是什么，确实应该认真仔细想一想看一看。否则一辈子懵懵懂懂，看似潇潇洒洒却白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，对幸福认识有缺陷的应该叫幸福障，有鉴于此，所以我们应好好想一想不能做一个糊里糊涂的人。 我读幸福 现代的幸福程度叫幸福指数，幸福指数是衡量幸福感受具体程度的客观指标，这些指标综合后获得幸福程度，可以称为幸福度。基于个人的幸福指数，主要应由收入、生活水平、健康水平、人际关系、成就感，安全感和对工作的满意度作为指标，综合计算得出一个人、一个地区人民的幸福度，也就是说幸福指数是衡量幸福熵的标准，是衡量幸福程度的一把尺子。 所以幸福的概念应该是生存、生活的物质、精神状态的丰富程度。 由此可知，幸福有了指标才是硬道理。 幸福有两个重要指标，就是长寿和富足。长寿是根本，而富足是基础。决定长寿的因素很多，身体健康、心理健康、安全康宁等都是延长生命过程的手段，而物质丰富即富裕是这些生活手段的基础，构建这个基础是人一生的主题。因此，谈幸福或幸福感离开这两个指标就是空谈。 克己，有时候是幸福感的源泉，降低心理预期就降低了现实与理想目标的差距，就容易产生满足感。乐是一种感受，长乐是一种生活状态，知足常乐是建立在一定富足程度基础上的乐趣，是一种积极向上的生活状态，但绝对不等于幸福程度较高，所谓知足就是克服内心对名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。这种积极的态度是值得尊敬的。修身养性追求的是身体健康和心理健康，但知足常乐如果是满足现状不思进取，忘却了人生一世的目地和意义，却是最消极害人的。 有人赞美娴静恬淡的田园生活的幸福美好，可是这样美好幸福的基础也是在世外有一定的资源，还得有新鲜的空气，可供温饱的食物。所有这一切都是需要建立在一定的物资基础上的，也就是一切生活的享受都是需要代价或成本的。 有钱的人不一定感觉幸福，但在物质财富不太充足的时候，幸福感也会随之下降了，因为幸福指数中最重要的一个指标就是富裕程度，简单得很，当为了生存而含辛茹苦或茹毛饮血的时候，还洋溢着这种自我满足自我陶醉的幸福感，那就是众人皆醒，而我独醉了。虽然谁也不会剥夺你的幸福感。你 查看全文>>>

何平九论全文

建设中原经济区的机遇在哪里 一论用领导方式转变加快发展方式转变

（一）一场新的征程即将开启，一幅新的画卷渐次展开。大时代呼唤大变革，大转变酝酿新机遇。 在十二五即将到来之际，党的十七届五中全会做出了我国仍处于重要战略机遇期的科学判断，省委八届十一次全会做出了全面建设中原经济区，加快中原崛起和河南振兴的重要战略抉择。这是对以往发展实践的科学总结，是对中原崛起战略的持续、延伸、拓展和深化，是顺应时代潮流、符合河南实际的又一次重大提升。 承天时、秉地利、聚人和，中原经济区建设蓄势待发。在推进这项伟大事业的过程中，必须抢抓机遇，加快转变，乘势而上。 （二）得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。纵观古今中外，机遇可谓解读历史进程的一把钥匙。围绕机遇，世界各国演绎出一幕幕兴衰活剧。从某种意义上说，国家与民族的发展，也是抢抓机遇的竞争。鸦片战争的硝烟、洋务运动的挫败、戊戌变法的鲜血近现代的中国，一次次与发展机遇擦肩而过，一次次蒙受灾难屈辱，教训不可谓不惨痛！ 无论是国家、民族、还是个体，谁能慧眼发现机遇、大力创造机遇、有效把握机遇、成功驾驭机遇，谁就能实现跨越发展、升级蝶变。机遇并不常有，机遇来之不易，机遇稍纵即逝。面对机遇，如果我们不思进取、麻痹懈怠，思想汇报 就会错失良机，坐困愁城。 （三）时代在前进，机遇在叩门。改革开放30多年，河南抓住历史机遇，在一次次困惑中求索，在一番番砥砺中前行，在一回回变革中提升。 （四）回头看，这30多年河南的发展总是与机遇的把握息息相关。 当姓资、姓社的思想坚冰开始被打破，河南敏锐地把握住了时代方向，围绕经济建设中心，唱响团结奋进，振兴河南，确定一高一低战略目标，使河南的发展方向更明确，路子更顺畅。 当我们迎着新世纪的曙光，踏上全面建设小康社会新征程之际，河南果敢地选择了三化协调发展的基本途径，明确提出奋力实现中原崛起，使河南的发展思路更清晰，目标更远大。 当我们肩负党中央的殷殷重托，努力走在中部崛起前列之时，河南豪迈地提出两大跨越的战略任务，树立起河南开放包容、奋发进取的良好形象，使河南的发展呈现出好的趋势、好的态势、好的气势。

今天，在的指引下，中华大地浓墨重彩展开统筹协调、全面繁荣的时代画卷东部沿海发展势头强劲，西部大开发如火如荼，中部地区崛起风生水起我们进一步解放思想，抢抓机遇，坚持以科学发展为主题，以加快转变经济发展方

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论现代观察及主体对客体的认识论设定 【作者简介】胡潇，华南建设学院教授，广东广州 【内容提要】现代生产对高新技术的运用，在体力和智力方面突破了人身自然的局限，主客体的实践关系有了日益增多的间接性、多样性，这使人类的认识活动发生了深刻变化。主体凭借科学手段强化了自身的认识能力，使具有崭新认识论特征的间接观察日益增多，从而使主体在选择性、自组织性和建构性方面，对客体的直接设定达到了前所未有的水平。 【关键词】现代科技特征间接观察主客体关系 【正文】 〔中图分类号〕〔文献标识码〕〔文章编号〕—（）—— 一 在思想认识发展史上，人类对外界事物的观察，有一个历史的转折过程。当人类还处在手工劳动的情况下，劳动工具主要是对人身体力器官的延伸，其推动也多以人身自然力为动源。生产力物质技术的这种情况，制约着人的认识能力、观察能力以及自我对于非我的设定能力。人对外物的关系，不论是实践的还是认识的关系，都局限于人的体力和感官能力可以直接把握的范围。社会的实践，还未能在微观、宏观、高速度、高精度等方面的观察和控制中，提出人身自然能力不可企及的现实要求。人对外物的观察，只能是凭借感官进行的“生动直观”。在其现实性上，自我在观察活动中对非我的设定，也只能表现为两者之间直接的感性关系、经验关系。其中，虽有理性力量的介入，但它仍然只是强化感官对外物的直接感知，而没有以物质技术或者科学模型为中介，对人的感官加以延伸，以进行一种间接的观察。在这种情况下，自我对于非我的设定，主要是心理学的，即感知的、情绪的、兴趣的、理想和目标的设定，并且始终以人力所及的范围为最大域。 当人类突破手工体力劳动的生产物质技术状况，进入大机器生产力、现代高科技生产力的时代，上述情况就不断发生着根本性的变化。大机器生产力的出现，首先突破了人力和天然自然力推动的局限，人逐步从动力资源的位置上解放出来，更多地负担着控制和操作工具的职能。随着科学技术的发展及其所推动的机器工具的完善和精良，大功率、高速度、高精度的机器运作同时出现，工具活动的作用范围、作用强度、作用控制的难度等因素，向人身器官的感觉能力、调控能力、操作能力发起了挑战。于是，有电子技术、计算机的问世和发展。人类开始用技术手段去完成智力劳动和机器操作，从此拉开了以自动化的技术促使劳动者从直接物质生产活动中逐步撤离出来的历史过程。当生产力 查看全文>>>

　论官德修养官德，是当政者从政德行的综合反映，是为官之魂，从政之本，用权之道。只有形成了一个以干部队伍为依托的道德示范群体，整个社会的公德、职业道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能远离官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。当官无德，必然导致党风、政风和社会风气不良。因此，加强官德建设至关重要。一、慎始--谨防第一次。人生贵善始。一位领导同志曾说过：加强官德修养，保持自身廉洁，关键在于第一次。把好了第一次，就掌握了主动，就能在各种腐蚀诱惑面前立于不败之地。此言不谬。第一道防线被冲破了，往往会兵败如山倒；第一道闸门一旦打开，欲望的洪水就会一泻千里。可见，在不义之财面前慎重对待第一次，果断拒绝第一次，对各级领导干部来说，是至关重要的。可是，现实生活中不能正确对待第一次，不能断然挡住第一次的人屡见不鲜。胡长清、李乘龙等一些腐败分子之所以成为千古罪人，原因之一就是他们没有把握住第一次，在下不为例的自我安慰中一步步走向深渊。因此．在市场经济条件下．各级领导干部一定要时刻把握住自己，认认真真地对待生活中的每个第一次。警惕了第一次，就能累积成每一次，牢固的思想道德防线就不会被突破，不正之风和腐败现象就找不到可乘之机。在廉洁与腐败、正义与邪恶的较量中，我们就能永远立于不败之地。二、慎微--谨防小恶积大恶。有些领导干部认为，自己辛辛苦苦干工作，收一点拿一点、捞一点占一点、吃一点喝一点、玩一点乐一点，是人之常情，是小节，无伤大雅；有的认为只要不犯大错误、不搞大腐败，犯点小错误、有点小毛病，组织上也会宽容。原谅；还有的认为别人恣意腐败尚能逍遥法外，自己捞点蝇头小利，不足挂齿。正是这种小节无害的心理，使他们渐渐放松自我约束，滋长了放任心理。于是，今天占一点，明天捞一点，后天又贪一点，最后越陷越深，难以自拔。小节不保终累大德。广东省汕尾市原副市长马红妹，平时毫不检点，把自家买水果、面包、鸡蛋、油、米等用的几十元、几百元开成发票报销，致使后来胃口越来越大，发展到几万元、几十万元地将公款贪为己有就是例证。可见，小节并非无害，而是一切大害的开始。各级领导于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件细小的事情，去小恶以保本真，积小善以成大德。三、慎言--谨防口无遮拦。现在，党内和干部队伍中有一种很不好的现象，就是一些党员干部在公开场合讲话口无遮拦，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。 查看全文>>>

实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞誉声，我翻开了这本书。

《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创建者―亚当·斯密。对经济学有一定了解的人都知道，亚当·斯密，一个引领时代经济发展的巨人，他的自由经济思想，一直沿用至今。读好一本书，必须先了解它问世的时代背景。在18世纪的西方，由于世界地理大发现，发现了新大陆，工业革命极大的促进了生产力的进步，新兴资产阶级积极进取，。在这些新背景下，就需要有新的制度来维系。《国富论》由此产生。总的来说，贯穿整本书的思想就是自由主义，围绕自由他谈了自由经济，自由市场，自由贸易。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富来源的问题，斯密以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动生产卒的提高，二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的《国度论》系统的论述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。

有位名人说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。每个人的知识水平，思想道德不近相同，看问题的角度不同，方式不一，自然就会有不同的观点。接下来，我就这本书中所涉及的内容谈谈我的观点。首先，我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。自然权利是自然秩序赋予我们的权利，而自然自由作为一种经济自由，则是自然权利的一部分，为人们所享有。自然，是《国富论》中倡导的最基本，最重要的权利，也是它的核心概念。但是，亚当·斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导发展的经济理念，当然，这是后话了。其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当·斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。他解释道:“两个性格极不相同的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。”他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相呼应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进

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国内职业化水平较低的现状正在制约着企业管理水平的提高,职业人和自然人角色混淆使企业管理陷入困境,专家指出,解决之道在于提高自身的职业素养,是每个职业人应该面对和思考的问题。

登陆人力资源相关网站,有关职业化的培训铺天盖地,这些职业化培训不是职业化着装,就是沟通的技巧或者职业礼仪。仿佛只要穿上了职业套装,用一种标准腔调说话,就职业化了,就成为职业人了。一位人力资源管理专家不以为然地说,现在国内对职业化存在很深的误解。所谓职业化培训只是其中比较普遍的一种。

职业化误解

专家们认为,职业化的内涵至少包括三个方面:职业资质、职业意识和职业道德。每一种职业都有相应的职业资质模型,形成对从事该职业的独特要求,因此,拥有职业资质是职业化最基本的要求;职业意识表现为职业敏感、职业直觉,甚至是职业本能的思维过程;职业道德是调整任职者相互关系的一种工作行为规范。

在一次人力资源研讨会上,一些专家表示,中国不是缺乏拥有职业资质的人,而是缺乏有高度职业意识和职业道德的人才。职业资质可以通过培训获得,而职业意识和职业道德却需要良好的社会环境和体制环境,不是一朝一夕所能培养的。国内的职业经理人可能拥有非常专业的企业管理知识、丰富的管理经验,但他们却缺乏对职业的忠诚,而这种忠诚往往比他们对一个企业的忠诚更为重要。

国家经贸委职业经理研究所的倪月英主任在接受记者采访时说,一些所谓职业化培训对职业化存在肤浅的认识,正在走向庸俗化。深层次的职业意识和职业道德问题并非一些职业化的培训所能解决,职业化作为一种内在的素质和能力,并不是开几门课能提高的。

专家指出,职业人的资质与学校的学历是不同的,是一种能力。这种能力是处在不断变动之中的,衡量这种能力的最好指标是工作绩效。其实一个有完整体系和成熟管理制度的公司,事实上就是在通过绩效考核、通过培训等环节提升员工的能力,从而培育出自己的职业人队伍。

职业化困境

一些专家不无忧虑地指出,职业化正在制约国内企业管理水平的提高,有关职业化的问题至少存在以下困扰:

首先,自然人和职业人的角色混淆,企业没有按照职业人的标准衡量员工,使员工处于自然人和职业人之间的游离状态。郭阳道先生认为这是因为观念上不够职业化,大家看到的是,我请来了你这个人,而没有从职业人的角度看人。企业管理没有把职业人和自然人分开,这样会引发很多管理问题。比如任人唯亲。再比如有些企业讲求以人为本,干好干

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/ 内容摘要及关键词 内容摘要：在“法治道路”这样一个很大的字眼下面，本文运用横向与纵向的分析比较，理论与实际的多维连接，主次矛盾的辨证关系与联系发展等方式和角度，讨论了以下几个具体问题:东方的法与西方的法在起源，和性质上的区别；中国社会的变革规律；法在中国社会不同的发展阶段扮演着什么样的角色；中国法治道路的具体展现；怎样推进中国的法治化进程。 文章站在一种本源的角度上，创造性的引入了中国的“人界”式发展道路与西方的“物界”式发展道路的概念，进而归纳出了各自的法治道路：即西方的纵深决定型法治道路，东方的展扩辅助型法治道路。又通过深刻的剖析，将中国社会的发展脉络及法治道路的变换轨迹划分为七大阶段来进行深入的展示，其中的第六阶段与第七阶段是预见性的提出来的。文章最终把落脚点定位于当今中国所处的法治阶段，点明了当今中国最可利用的法治资源，也阐明了现阶段中国法治道路的具体推进方式。 关键词: 人界式发展道路 物界式发展道路 展扩辅助型法治道路 纵深决定型法治道路 序 言 “依法治国”的思想从法学界的学术话题上升为国家的治国方略，这可能是中国的法学家最激动不已的事情，也是中国法学界的骄傲。关于依法治国和法治国家的问题，当前的法学家们(主要是家)大致正在做两件事：一件是编制法治蓝图，比如，说明什么是法治国家，法治国家的特征、价值和方向，它代表了法治国家理论中的价值研究的方向；另一件是剖析法治现实，分析从人治到法治转型过程中的现状、路径与未来可能出现的实际走向，它代表了法治国家理论中的实证研究的方向。也有许多人把两件事结合在一起来做，把法治目标问题与法治现状的分析结合起来思考。应该说，无论哪一种方式，其成果都是有目共睹的。但是从另一个角度讲，或许在更多的现实的中国人看来，法学家谈的“法”无论从效力上还是从认同的程度上又都倍显乏力。于是在本文中，我试图尝试一下从社会发展道路的本质规律的角度引出法治道路的本源，并在理论上介定出它不同类别与阶段的特殊性，进而从一种更宏观更深刻的角度来把握中国式的法治道路的位置与走向，或许这样的方式和理论更适宜并有助于当前国人的法治观念和信念的认可与增强。 毕竟，中国距离真正的法治国家或法治社会还有一段遥远的路程要走。选择一种什么样的法治道路、为什么要走这样的道路以及它目前处于怎样的进程中，又具体应怎样完成等问题就是本文所要 查看全文>>>