关于毕业论的演讲稿,2024关于毕业论的演讲稿范文

亲爱的老师：

你们好！

再过几天我就要离开你们了，就像长大的儿子就要离开亲爱的妈妈。亲爱的老师，我舍不得离开你们，舍不得离开我们的校园。

8岁时，我离开妈妈，走进校园。是你们把我从一个什么也不知道的野娃娃，培养成一个知道许多知识、懂得许多文化的小“博士”，就连爸爸妈妈都称我为“大学生”呢！亲爱的老师，就要离开你们，我心里非常激动。有一天晚上，我做梦还梦见我的班主任王老师，我还亲热地叫了她一声“妈妈” 呢！

亲爱的老师，是你们教会我说话、教会我写字，是你们教会我唱歌、跳舞、写作文，是你们教会我热爱大自然，热爱生活。我们就要离开了，我们将告别天真浪漫的童年时代，走向少年时代。无论我们将来是坐在明亮的教室里，还是长大以后像海燕一样张开翅膀飞翔，我们都不会忘记你的声音，忘不了你的批评，我们更忘不了老师的汗水，老师的眼泪。我们忘不了春游时的快乐，忘不了在操场上玩耍的热闹，忘不了课堂朗朗的读书声，忘不了老师在灯下给我们批改作业的身影，更忘不了毕业联欢晚会上老师的泪水。当我们用稚嫩的声音演唱《老师，再见吧》这首歌时，老师哭了，我们也哭了。老师更舍不得我们。

亲爱的老师，你们真好，你们真是太辛苦了！我们不会辜负你们殷切的希望，我们一定要记住你教导我们的话：好好学习，天天向上，将来有一天报效祖国。亲爱的老师，明年的教师节我还会回到母校来看你们的，那时我一定要考一个好成绩，让你们为我高兴高兴。亲爱的老师，再见了！

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论现代观察及主体对客体的认识论设定 【作者简介】胡潇，华南建设学院教授，广东广州 【内容提要】现代生产对高新技术的运用，在体力和智力方面突破了人身自然的局限，主客体的实践关系有了日益增多的间接性、多样性，这使人类的认识活动发生了深刻变化。主体凭借科学手段强化了自身的认识能力，使具有崭新认识论特征的间接观察日益增多，从而使主体在选择性、自组织性和建构性方面，对客体的直接设定达到了前所未有的水平。 【关键词】现代科技特征间接观察主客体关系 【正文】 〔中图分类号〕〔文献标识码〕〔文章编号〕—（）—— 一 在思想认识发展史上，人类对外界事物的观察，有一个历史的转折过程。当人类还处在手工劳动的情况下，劳动工具主要是对人身体力器官的延伸，其推动也多以人身自然力为动源。生产力物质技术的这种情况，制约着人的认识能力、观察能力以及自我对于非我的设定能力。人对外物的关系，不论是实践的还是认识的关系，都局限于人的体力和感官能力可以直接把握的范围。社会的实践，还未能在微观、宏观、高速度、高精度等方面的观察和控制中，提出人身自然能力不可企及的现实要求。人对外物的观察，只能是凭借感官进行的“生动直观”。在其现实性上，自我在观察活动中对非我的设定，也只能表现为两者之间直接的感性关系、经验关系。其中，虽有理性力量的介入，但它仍然只是强化感官对外物的直接感知，而没有以物质技术或者科学模型为中介，对人的感官加以延伸，以进行一种间接的观察。在这种情况下，自我对于非我的设定，主要是心理学的，即感知的、情绪的、兴趣的、理想和目标的设定，并且始终以人力所及的范围为最大域。 当人类突破手工体力劳动的生产物质技术状况，进入大机器生产力、现代高科技生产力的时代，上述情况就不断发生着根本性的变化。大机器生产力的出现，首先突破了人力和天然自然力推动的局限，人逐步从动力资源的位置上解放出来，更多地负担着控制和操作工具的职能。随着科学技术的发展及其所推动的机器工具的完善和精良，大功率、高速度、高精度的机器运作同时出现，工具活动的作用范围、作用强度、作用控制的难度等因素，向人身器官的感觉能力、调控能力、操作能力发起了挑战。于是，有电子技术、计算机的问世和发展。人类开始用技术手段去完成智力劳动和机器操作，从此拉开了以自动化的技术促使劳动者从直接物质生产活动中逐步撤离出来的历史过程。当生产力 查看全文>>>

演讲沟通技巧在我们的日常生活中不可缺少，例如，在集体会议上发表意见、鼓励下属、说服某人采取行动、把坏的消息委婉地告诉别人和别人谈判等等。许多人都错误地认为讲演技巧是天生的，但事实是任何人都能掌握这一手。只要不断实践和提高，即使最胆怯的人都能成为这方面的专家。

熟悉市场营销的人都熟悉4p，即product(产品)、price(价格)、promotion(促销)和placement(通路)。当然，这4p与演讲技巧并没有关系。演讲技巧中的4p是指：plan(计划)、prepare(准备)、practice(连续)和present(演讲)。 计划(plan) 熟悉你的观众，包括知识、经验、需求和目的。根据你希望你听众采取何种行动来制定确你演讲的目的。你的目的可能包括： 通报 说服 销售 教导 培训 准备(prepare) 培育形成积极的态度： 重视你所要传达的信息

想象你成功的样子

想象你的观众如何反应

给自己打气

准备开场白 以一个与观众需求相关的问题为开场白

真诚感谢

一个相关的事情 事实和证据 统计数据

类比

示范

声明或引用

事件

展示

不同话题之间的自然过渡

准备一个令人难忘的结尾

3e准备 通过下面3e的准备，可以为自己建立自信心，是演讲成功的关键： 为什么你获得(earn)发表演讲的权利或机会

为什么你对非常喜欢(excite)这个话题

为什么你迫不及待地(eager)就想与你的听众分享你的知识 再检查一下你演讲的幻灯片 清晰度

内容相关性

是否非常容易吸引人的注意力

是否能清楚辨认

质量

是否容易给人留下深刻的印象 练习(practice) 在同事、领导面前或对照摄像机，练习演讲： 开场白要强有力

各要点清晰

流畅

证据可信

结尾令人难忘

达到目标 演讲(present) 紧扣主题

态度积极

把你传达信息的价值揭示给听众

建立良好的第一印象 目光接触

身体语言要镇静和自信

放松

着装正式 与观众建立良好的关系 真诚

说“我们”，而不是“你”

抓住听众的兴趣

让听众参与 抓住听众的注意力 热情

用词生动

说话言简意赅

音调抑扬顿挫

结束演讲时给观众留下最后和最好的印象 计划、准备、练习和演讲(4p)

每次演讲都要有所提高

总结分析自己的成功

了解下次演讲需要改正哪些方面

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大家好，我今天要讲的是《红楼梦》中的一个小人物——紫鹃。

说到紫鹃，可能大家对她并不熟悉，这是因为在《红楼梦》中，紫鹃只是个小人物。但我很欣赏这个人物，这并不是因为这个人物长得漂亮，《红楼梦》美女如云，紫鹃并不怎么突出。如果她容貌特别突出的话，相信贾府的一众色狼尤其是贾赦肯定能看上她，可是似乎没有这样的事情。而且现代人对容貌不怎么看重，比如打网球的扬科维奇，长得不怎么样吧，却挺招人喜欢；小威廉姆斯长得够漂亮吧，却不怎么招人喜欢。言归正传，我欣赏紫鹃，主要是由于她身上那些闪光的品质与才能。

去年我曾经做了一个梦，梦见一个问题：如果让林黛玉做出选择的话，她是选择贾宝玉还是紫鹃？相信大部分人都认为是贾宝玉，但我不这么认为，因为三点。

第一，贾宝玉没什么本事，他只是一个情痴，就像沙俄文学中的“多余人”一样，至少比我低能；当然实话实说，紫鹃也没有太大的本事，但她的本事至少在贾宝玉之上，也在我之上。

第二，贾宝玉是一个很不忠诚的人，在大观园中，跟他有染的女人至少有林黛玉、薛宝钗、史湘云、金钏、袭人、晴雯，最不能容忍的是贾宝玉竟然跟尼姑妙玉也有染。什么女人跟他无染呢？一是他的妹妹，比如贾探春；二是跟他不是一个辈分的人，比如刘姥姥；三是已婚的人，比如凤姐。这样的人比吕布还不忠诚，跟紫鹃的赤胆忠心相比堪称狼心狗肺，林黛玉怎么可能选择他呢？

有人可能会说，林黛玉怎么也得选择个雄性哺乳动物呀？她要是选择紫鹃的话不成同性恋了吗？这正是我要说的第三点，选择紫鹃也不一定是同性恋。还说《三国演义》，如果让刘备在关羽、张飞与甘、靡二夫人之间做选择的话，他恐怕也会选择关羽、张飞的，难道说刘关张三人是同性恋吗？有人可能说刘关张三人感情深厚，但我要说的是，问题的关键并不在于谁和谁的感情比谁和谁的感情更深厚，而在于刘关张三人之间干了什么，《三国演义》交代了，林黛玉和贾宝玉之间干了什么，《红楼梦》也交代了；而刘备与甘、靡二夫人之间干了什么，《三国演义》没有交代，林黛玉和紫鹃之间干了什么，《红楼梦》也没有交代。对比一下多余人、吕布和刘关张，这个问题还有疑意吗？

当然这只是我的一家之言，不过紫鹃身上还是有许多优秀品质的，我对她的评价是十六个字：忠肝盖地、深明大义、才高望重、生不逢时。

先说忠肝盖地。

紫鹃，女、汉族，生卒年月不详，不过有一点毫无争议，那就是她的忠诚。

任何一个时代都需要德才兼备

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关于毕业的演讲稿范文：

尊敬的老师、敬爱的同学们：

在这艳阳高照的日子里，我们最后一次欢聚在母校的操场，很快，我们要进入到一个新的环境中去了。

从升入五年级到现在，已有很长一段时间了。再看看现在的我们，已经长大了，不是那么不懂事。以前，我从未这样仔细的看我们的校园，现在，我要一点一点的看看学校的一花一草，还有我们的教学楼。

以前总是听别人说，小学的毕业典礼这一天，是最痛苦的，很快就要和同学们分离了。我总认为小学毕业典礼很好玩，开完毕业典礼之后就可以不用上学了。不是这样的，那一天是要和同学分别得一天。很快，今天，小学毕业典礼的今天，终于到来了。我还渴望着时间倒流，要是我知道小学毕业有多痛苦，我就会好好珍惜小学的时光了!我永远也忘不了我的母校，老师和同学!

永远记住，亲爱的同学!忘不了我们朝夕相处的那段时光，忘不了我们深厚的友谊!那么长时间了，我们总是在一起互帮互助，有什么难题就互相请教，互相解答。

永远记住，亲爱的老师!忘不了您那谆谆的教诲。俗话说的好“谁言寸草心，报得三春晖。”我会以我优异的成绩来报答老师对我辛勤的培育。

永远记住，美丽的校园!我忘不了您!您就像一位温和的母亲，用甜美的乳汁哺育着我们，使我们茁壮成长。这里使我们养成了发愤图强、团结友爱、遵守纪律的好作风。我们在另温暖的怀抱中获得了知识的琼浆、智慧的力量和做人的道理!

对母校的怀念是温馨的!对老师的怀念是感激的!对同学的怀念是美好的!

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：静坐常思己过，闲谈莫论人非 尊敬的各位领导、亲爱的各位同事： 大家好，今天我为大家演讲的题目是《静坐常思己过，闲谈莫论人非》。首先，我想谈谈我为什么选这个话题作为今天演讲的主题，这是源于上周五晚我与原来在武冈师范学校任教时曾教授过的一个已毕业的学生通话，他说：“李老师，您知道吗？我现在对您记忆最深刻的是在我们刚进入校园时，您跟我们说过的一句话：静坐常思己过，闲谈莫论人非。当时我不知道意思，但是我现在把它当成我的座右铭。每当遇到困难与挫折，我总是会用这句话来自勉，回味一次，都会觉得成长一分。谢谢您！”听了这席话我感触良多。是的，桃李不言下自成蹊，这句话是对教师最高的评价。作为公务员讲师的我们是不是更应如此？答案是肯定的，虽然授课时间相对较短，但也要让自己的一言一行成为学生的榜样，让他们在学习知识的同时，品行也能得到潜移默化。所以，我选定这句话作为今天的演讲主题。 其实，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”这也是我的初中老师在新学期赠给我们的座右铭，虽时间已过去了18年，但是这句话，不论是对当时作为学生的我，还是之后身处任何工作岗位中的我，影响都非常深远。 虽然这句话听起来未免迂腐，可是，仔细想想，它却有很值得我们推崇的地方。它告诫我们每个人不仅要清醒的认识自己，更要严格的要求自己，对他人要心存善意，和睦相处。 “静坐常思己过”，是一种反省的功夫。我们假如常能在静下来的时候，想到自己在做事或待人方面有疏忽有亏欠的地方，自然就减少了对别人抱怨嫉恨甚至报复的心情；也同时由于明白了自己的过失而得到一些警惕，以后将不致再犯同样的过错。这是前人劝我们静坐常思己过的真正含义。 至于“闲谈莫论人非”则更是我们为人处世的一条金科玉律。把谈论别人是非的精神用来“常思己过”，既可减少得罪人的机会，又可随时改正了自己的缺点，可以说是一举两得。 俗话说“谁人背后无人说，谁人背后不说人”。的确，每个人都难免有不足或过错，说话办事会有瑕疵。(　)“人非圣贤，孰能无过”，所以也就难免要被别人议论或去议论他人，但要看这种议论的出发点是善意的还是恶意的，是公正还是狭隘。虽然客观的、实事求的、公开的进行批评与自我批评很有必要，我们每个人也愿意接受。可是在生活中也难免有人好发议论，数落别人的不是，将他人评得体无完肤。这些人虽满足了一时的口舌之快， 查看全文>>>

/ 内容摘要及关键词 内容摘要：在“法治道路”这样一个很大的字眼下面，本文运用横向与纵向的分析比较，理论与实际的多维连接，主次矛盾的辨证关系与联系发展等方式和角度，讨论了以下几个具体问题:东方的法与西方的法在起源，和性质上的区别；中国社会的变革规律；法在中国社会不同的发展阶段扮演着什么样的角色；中国法治道路的具体展现；怎样推进中国的法治化进程。 文章站在一种本源的角度上，创造性的引入了中国的“人界”式发展道路与西方的“物界”式发展道路的概念，进而归纳出了各自的法治道路：即西方的纵深决定型法治道路，东方的展扩辅助型法治道路。又通过深刻的剖析，将中国社会的发展脉络及法治道路的变换轨迹划分为七大阶段来进行深入的展示，其中的第六阶段与第七阶段是预见性的提出来的。文章最终把落脚点定位于当今中国所处的法治阶段，点明了当今中国最可利用的法治资源，也阐明了现阶段中国法治道路的具体推进方式。 关键词: 人界式发展道路 物界式发展道路 展扩辅助型法治道路 纵深决定型法治道路 序 言 “依法治国”的思想从法学界的学术话题上升为国家的治国方略，这可能是中国的法学家最激动不已的事情，也是中国法学界的骄傲。关于依法治国和法治国家的问题，当前的法学家们(主要是家)大致正在做两件事：一件是编制法治蓝图，比如，说明什么是法治国家，法治国家的特征、价值和方向，它代表了法治国家理论中的价值研究的方向；另一件是剖析法治现实，分析从人治到法治转型过程中的现状、路径与未来可能出现的实际走向，它代表了法治国家理论中的实证研究的方向。也有许多人把两件事结合在一起来做，把法治目标问题与法治现状的分析结合起来思考。应该说，无论哪一种方式，其成果都是有目共睹的。但是从另一个角度讲，或许在更多的现实的中国人看来，法学家谈的“法”无论从效力上还是从认同的程度上又都倍显乏力。于是在本文中，我试图尝试一下从社会发展道路的本质规律的角度引出法治道路的本源，并在理论上介定出它不同类别与阶段的特殊性，进而从一种更宏观更深刻的角度来把握中国式的法治道路的位置与走向，或许这样的方式和理论更适宜并有助于当前国人的法治观念和信念的认可与增强。 毕竟，中国距离真正的法治国家或法治社会还有一段遥远的路程要走。选择一种什么样的法治道路、为什么要走这样的道路以及它目前处于怎样的进程中，又具体应怎样完成等问题就是本文所要 查看全文>>>

/ 与审议权、选举权一样，提出人大职权范围内的议案是人大代表重要的职务行为，是代表参与管理国家事务、经济文化事业和社会事务的重要权利与途径。代表议案的合理提出是制度完善和代表素质提高的结果，代表议案的有效处理是发展社会主义民主的题中之义。 一、代表议案的实际涵义与现状 所谓代表议案，是各级人民代表大会代表向国家权力机关即全国人民代表大会或者地方各级人民代表大会提出的议事原案。理论上代表议案包括修改的议案、选举案、质询案、罢免案、成立特定问题调查委员会的议案、就本级人民代表大会职权范围内提出的一般性议案。但实际情况并没有如此复杂，除了代表大会期间代表提出的一般性议案外，其他特殊议案②的发生概率极低，不具有研究的典型性与普遍性。 在缺乏组织性行为与非特殊情况下，代表大多集中于立法、监督、重大事项决定、司法案件、建设项目与预算调整方面提出议案，虽然对于司法案件与建设项目能否成立为代表议案颇有争议，但实际情况却是在代表议案中大量发生。很显然，目前代表议案的实际涵义被代表们赋予了比较宽泛的一般议案的含义，而目前的法律制度并不比代表认识更明确。在宪法的原则规定下，全国人民代表大会议事规则将几类议案放在不同章节，似表明了对于一般议案与特殊议案区别的立场，地方法规则是依据各自的情况，有的地方取广义概念，如山西等省人民代表大会代表议案的规定；但大部分地方则依然比较模糊，如江苏、贵州等省人民代表大会关于议案的规定仅笼统规定代表有权就“代表大会职权范围内的事项”提出议案。笔者认为，由于特殊议案不具有普遍意义，将代表议案的实质涵义限于一般议案既符合当前情势，也具研究与规范的实际意义。 自第六届全国人民代表大会一次会议提出代表议案以来，代表议案的数量处于不断上升的过程，特别是近年来，攀升幅度越来越大。以第六至第十届全国人民代表大会代表议案数为例，如下表： 统计显示，目前代表一般议案正处于高涨阶段，显示了代表民主意识和参与意识的不断提高，也是代表工作和民主法制建设发展的结果。但由于宪法规定的代表议案的内容应当“属于人民代表大会职权范围内”的内容不易把握，相当多的代表议案并不符合代表议案要求，只能转作建议、批评和意见处理。例如六届全国人大一次会上，大会收到代表议案61件，其中有28件转作建议处理，占45.9%；七届全国人大一次会议上，大会收到代表议案488件，其中有394件转作 查看全文>>>

/ 海峡两岸的区际法律冲突的特点； 1、香港、澳门回归后我国是一种特殊的单一制国家内的区际法律冲突； 2、有属于同一社会制度的法律冲突； 3、有属于同一个法系的法域之间的冲突； 4、区际法律冲突不仅表现为各地区本地法之间的冲突，还表现为各地区的本地法和其它地区适用的国际条约之间以及各地区适用的国际条约相互冲突之间的冲突； 5、各法域有自己的终审法院，而在各法域之上无最高司法机关； 6、在立法权方面，无中央立法管辖权和各法域立法管辖权划分； 7、台湾形成与大陆港澳不同的法域； 8、海峡两岸区际法律冲突比极为复杂的港澳更为错综复杂； 海峡两岸区际法律冲突处理的基本原则与途径； （一）基本原则； （二）区际法律冲突的解决途径； 通过全国统一的实体法解决区际法律冲突途径； 1、制定全国统一的实体法解决突途径； 2、制定仅适用于部分法域的统一实体法； 3、各法域采用相同或类似的实体法求得统一； 4、将在一个法域适用的实体法扩大适用于另一个法域，从而取得法制统一； 通过区际冲突法途径解决区际法律冲突 制定全国统一的区际冲突法。 1、各地域分别制定各自的区际冲突法，用来解决自己的法律与其它法域法律之间的冲突。 2、类推适用国际私法解决区际法律冲突，用来解决自己的法律与其它法域法律之间的冲突。 3、对区际法律冲突和国际法律冲突不加区分，适用于解决国际冲突基本相同的规则解决区际法律冲突； 4、两岸宜完善、规范两岸的司法协作等。 5、两岸区际法律冲突宜以逐步、渐进的方式进行； 两岸涉及区际法律冲突的相关法规与法院生效民事判决的相互认可与执行的法规 台湾涉及两岸区际法律冲突的法规---《台湾地区与大陆地区人民关系条例》；过 大陆目前没有全面涉及处理两岸区际法律冲突的相关法规； 3、两岸之间相互承认与执行的法规 大陆地区； 台湾地区； 大陆法院民事生效判决到台湾申请认可与执行中的区际法律冲突 1、大陆宜尽速制订适度涉及区际法律冲突的《海峡两岸关系条例》解决两岸加入wto后的区际法律冲突； 2、在律师协会、法学会等中设台湾法律研究委员会； 论海峡两岸法院民事生效判决的相互承认与执行 李梦舟 一、海峡两岸的区际法律冲突特点 港、澳回归后两岸三地为“中国特色的单一制国家”内的区际法律冲突； 我国目前的状况为一个国家 查看全文>>>

/ 作者：洛琳·贝瑟-琼斯 译者：李兴安 （李兴安系内蒙古大学法学院副教授，硕士研究生导师。专著《英国总论讲义》、《中国刑法导论》、论文集《现代社会的犯罪与刑罚》、《现代社会的犯罪与司法》、译著《净灵》均於2003年在芬兰出版发行。业余担任芬兰出版发行的《亚洲与比较法学》（英文为主体，中、英、日、俄、德、法等多语种刊物）杂志中、英文稿特约编辑。[email protected]） 休谟对于正义起源的解释，就像许多人认为的那样，提出的问题多于答案，很少有人同意导致正义公约确立的详细动因和情境，而多数认为休谟关于正义的效用的观念既是独一无二的，又是性的：正义公约不仅是由于人们害怕惩罚而勉强遵守的规则；而且，公约的创设代表着人们意向上的戏剧性的转变。本文拟探讨正义公约的一个基本上未被人们所认识的心理效用——使人们形成有理有据的自豪特别是声望上的自豪的能力。我认为，声望上的自豪一贯遵循正义的规则而获得，因此正义公约使之成为可能。我首先认为由于自豪产生于对他人的尊重，因此它不能完全先于社会而存在。特别地，声望上的自豪在正义公约之前肯定不能产生。接着我认为，由于正义公约使自豪产生所必备的社会互动成为可能，在社会上，人们形成获得独一无二的、声望基础上的自豪的欲望，只有通过巴正义公约当作不可违反而达成。获得声望基础上的自豪的欲望产生于自然发生的自豪的本能，但是依赖于公约，为人公所设定，其实现依赖于正义观念。 自豪：依赖于社会的情感 在休谟看来，自豪显然是依赖于社会的情感，其在行为人种的存在依赖于两种外部渊源。首要的和初始的原因在于行为人对于许多不同事物，包括声誉、声望、品德、美丽、财富的反映。休谟认为这些初始的渊源时自豪产生的重要成分，但是这些东西“在没有被他人的舆论和观点所赞成时，几乎没有什么影响”（t,316）。 这些渊源必须存在以便使行为人从某种东西获得有理有据的自豪。如果缺少一种渊源，行为人经历的情感就是自豪之外的东西。比如，当其他人不赞成行为人对其设想的自豪的渊源的最初反映时，它就会陷入变成休谟称之为“对我们自己的优点过分傲慢的自负”的危险（t,596），这就是在我们对并不真正值得自豪的东西而自豪的时候出现的。 我称这种过分傲慢的自负为“误导的自豪”，因为它产生于行为人对自己不应该自豪的时候。“误导的自豪”——休谟也称之为“无理无据的自负”（t, 查看全文>>>