公民的诞生读后感
《公民的加冕礼》读后感1000字
本书作者罗桑瓦龙法国作家，以研究近现代政治史，尤其是近现代政治思想史著称。在这本书中他从历史沿革角度来探讨法国普选史当中一些重要观念的产生、发展及其影响，但并没有满足于一般的思想史的表述方式，而是娴熟运用了社会学、人类学、政治学等学科的方法和概念来进行剖析。
虽然这本书全篇在写外国革命历史与政治制度，但对于我们研究社会进程以及政治制度具有极大的参考作用。
一种奇特的普遍主义。普遍选举是从什么时候开始的这个问题似乎并不是那么简单，关于这一点，多种历史重叠在一起，而每一种历史都有自身的特点——时间性。在此之中，三种历史已经交织在一起，即法律和制度史、认识论的历史、文化史。法律和制度史的确定其实要容易些，早在法国大革命时期普遍选举就已经在原则上得到认可，但随即遭到质疑。1848年普遍性原则在去除大革命时期的模棱两可以后重新得到表达，在1875年得到众议院得到通过最终巩固了这一成果。认识论的历史是在对普遍选举的正当性（一种人民作出决定与选择的最理想的程序）予以承认的历史。1882年颁布的义务教育法使人预见到每个公民都能成为ige有理性的并意识到其职责的选举人。但是这一历史依然难以预见结果，对大多数在做出最佳选择方面的能力的一种既隐蔽又真实的怀疑，实质上依然存在。普遍选举的文化史最终与选举实践的历史混同起来。它结束于人们可以认为普遍选举已经习以为常之时，然而在时间上，到了20世纪之初普遍选举才变的平常起来。
看到这三中历史在法国被如此分离合移位，无疑令人惊讶。已被重叠的这三种历史并没有展现规则的关系，其显示的仅仅是一种非同寻常的创新和拟古、先进与迟缓的错综复杂的混合。他们时而互相分开，时而互相接近。
正如罗桑瓦龙接着指出的那样，对普遍选举的这种“一致认同”乃是非常晚近的事情。事实上，从法国大革命爆发一直到19世纪70年代初期，普选原则远 查看全文>>>
02
《一部电影的诞生》是由著名电影艺术家姜文先生编著的，主要记录讲述了电影《阳光灿烂的日子》从创意到实施再到最终登上荧幕的全过程。该书由长江文艺出版社2005年出版。
《一部电影的诞生》以纪实的形式记录了电影的产生过程，通过这部著作使广大影迷和电影爱好者了解到了一部电影的产生过程，正如中央戏剧学院教授张仁里先生所说的一样这本书展现了《阳光灿烂的日子》整个拍摄过程的艰辛与辛劳，既洋溢着快乐，更充满了苦涩，艺术因素与非艺术因素交织在一起，造就了这部电影。
著作的附录列举这电影《阳光灿烂的日子》的所有电影剧本和完整台本，这给了我们经验与成功的模式。我从心底真诚的感谢姜文老师毫不隐瞒的将电影的一切公开，给了我们初学者接触电影生产全过程的宝贵机会。
剧组出书，尤其是出版一本畅销书的情况并不多见，姜文老师的成功告诉我们了一个这样的道理只有将身心的全部力量都奉献给你觉得你应该付出的工作上你的工作就一定是出类拔萃的。对电影工作者是这样，对我们大学生来说也是这样，对所有的人来说都是这样。
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03
《悲剧的诞生》读后感3000字
人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。
如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。
在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。
只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。
在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。
古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？
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很佩服能把知识尤其是哲学贯彻于人生的人，毕竟大多人只是靠着工具理性和直觉在生活。贯彻知识与哲学于生存，一定需要很大的勇气，还有对精神的深知和信任。年轻少不更事的人来说，还有可能吧可能只是简单却自以为是的哲学，等步入现实后(或个性原则崩溃)呢？等哲学真正显露出它的复杂和玄妙呢？我们就像20世纪那群迷惘的人那样，选择我信，因为荒谬了吗？
17世纪的人生如梦，18世纪的理性光辉，19世纪的浪漫主义，20世纪就步入荒诞了吗？21世纪呢？哲学越来越不愿意让我们轻盈地快乐起来了。
回来写读书笔记，前两章还是相当地浅显易懂。
第一章.介绍了阿波罗和狄奥尼索斯精神，就是梦神和酒神精神，两者由希腊意志(意志估计是从叔本华那儿借用的)，结合成为阿提刻悲剧艺术。
梦境在造型艺术(包括史诗)上起作用，它直接呈现现象的乐趣。梦境由生存的底层转化而来，其固存于人的性质就由于此，也因此，其愉悦必然性在于画景的反映。但是即使在幻景达到极致，也可以感受其若明若灭，正如最明澈之人会觉得生活若明若灭(估计因为醉境在召唤吧)。
梦境于阿波罗的掌管下，是完满的，但是它存在界限，即个性原则(叔本华所谓幻maja)：苦海中人所寄身的一叶慈舟，在苦难中赖此独处的静观而活。个性原则与静观是梦境的最高境界，是至美至乐的，也是梦不可逾越的边界。
个性原则崩溃时(毕竟它不是真相，是幻)，人在惶恐之外却产生心灵深处的狂喜，这就是酒神性的显露，随个性原则的摧毁和狂喜醉态产生，万物与我为一。嗯，醉境状态的描写十分宏大淋漓，实在缩写不出来了。
第二章.梦境与醉境是原始的无人力斧凿的创造力，悲剧艺术家被视为在醉境中受到梦境感召，则为一的过程呈现为象征性的梦景图画。
尼采(以后就简称尼了)相信从希腊人自然主义的艺术倾向可以看出他们比任何一个民族更受梦神的影响，阿波罗的约束使希腊的酒神祭不同于其他民族的淫欲节会，性灵的放浪形骸在梦神艺术下赋予了艺术性。酒神祭音乐这种醉境艺术使象征艺术达到极致，于是幻开始破裂，个性原则融入普遍存在，个体必须为感受到的新的存在无垠的本质寻求新的象征(例如音乐)，于是人进入忘我境界，才能达到如此的象征能力。
三.就是这一章让我后悔西美考试第一题答成那样― 查看全文>>>
《悲剧的诞生》是尼采的处女作，书中的观点是：人生真正的悲剧来源于意志的悲剧性，而意志的悲剧正是日神精神和酒神精神这两种本能永无休止的斗争。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。 尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。 世间怎么会将悲剧定义为悲剧呢？悲剧是什么？悲剧就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。像尼采所说的，悲剧的来源是：意志的悲剧性。而意志怎么就具有悲剧性了？ 意志是决定达到某种目的而产生的心理状态，是人有意识、有目的、有计划地调节和支配自己行为的心理过程。在这个过程中，我们所谓的理性与感性就一直在大脑中纠结、挣扎、打架。在这个的世界中，本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。
人为什么会感到痛苦呢，就是因为“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本着原则反对，这样的额人生也就不可能幸福美满。尼采认为，只有在美的艺术中，我们才能不关注物与我的厉害关系。而艺术之所以能让我们超越物我厉害关系是因为它是“梦”。我们要忘记生存之痛就要通过“做梦”，把现实梦幻化，将痛苦用快乐的外形遮盖。这也是我 查看全文>>>
06
今天我读了《公民道德》，觉得对我们很有帮助。
我国是一个文明古国，自古就有天下为公、国而忘家、公而忘私、天下兴亡，匹夫有责的传统美德。而爱国守法，就是热爱祖国、遵纪守法等。明礼诚信，指有礼貌、诚实守信。团结友善，是讲对人要友善，团结在一起克服困难。还有勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范。培养了许多有理想、有文化、有道德、有纪律的合格公民。
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有人说过这样一句话：真理诞生于一百个问号之后。其实这句话本身就是一个真理。今天，我拜读了叶永烈的《真理诞生于一百个问号之后》，我深有感触。
纵观千百年来的科学技术发展史，那些定理，定律，学说的发现者，创立者，差不多都从细小的，司空见惯的现象中看出问题，不断发问，不断解决问题，直到把？拉直变成！。
洗澡水的漩涡，紫罗兰的变色，睡觉时眼珠的转动，这些都是很平常的事情，可善于打破砂锅问到底的人却从中有所发现，有所创造，有所成就。
读了这篇文章，我感悟颇深，同事许多的疑问又浮现在我的大脑里：为什么牛看到摇晃的红布会冲过去？为什么被削了皮的苹果过会儿会变色？许许多多的问号围绕在我心头。
记得那时我上五年级的时候，妈妈给我榨了些果汁，我去冰箱拿冰块，喝冰镇果汁，可我刚拿起冰块，手便被冰块黏住了，快过来一下，妈妈回答道：没事，一会儿就好了！不要一惊一乍的。过了一会儿，我的手和冰块果然分开了。喝完了冰镇果汁，一个问号却使我烦恼：问什么手会被冰块黏住呢？我开始不断猜想着：是不是因为冰块冰冻时产生了黏力，还是百思不得其解的我打开了电脑，查找了起来，噢！我知道了，原来是因为温暖的手刚碰到冰块时使一部分冰块融化了，而融化的部分又立即被冰块附近的冷气冰冻了起来，如此循环，冰块就产生了黏力。得到答案的我兴奋起来，原来真理离我并不遥远啊！只要你有追根求源的精神，真理就会向你走来。
哥白尼说过：人的天职在于勇于探索。真理就在我们的生活中，它并不遥远，却也不是唾手可得的。真理的发现需要我们有敏锐的视觉，有求知的欲望，有不断质疑、勇于探索的精神，有不断追求、锲而不舍的韧性只有这样，我们才能不断的打开问号，迈向成功！
查看全文>>>《名人传》一部近代文学着作，一曲伟人的赞歌，一首拼搏的小诗，一幅历史的画卷。钢铁般坚强的失聪音乐家贝多芬;有着对工作狂热认真态度的米开朗琪罗;和那眉宇之间透着真诚的列夫托尔斯泰。
在罗曼·罗兰的笔下，历史仿佛回到一百多年前。贝多芬正历尽世间风雨，米开朗琪罗正在不停地雕刻，列夫·托尔斯泰正在生命的最后一刻，下定摆脱贵族生活。
是他们，让我懂得：在人生的轨道上，可能有凹凸不平的小路，也可能会有笔直平坦的大路，而如果想成为真正的伟人，只有选择弯弯曲曲的小路，虽然这里充满了荆棘和险峻，但是不经历风雨，怎么见彩虹，只有走过种种磨难才可以看见天原来这么蓝，海原来这么宽，成功原来这么好。
人生因为有了挫折而变得更加坚强，而如果将坚强，勇敢，努力合为一身，那么真正的伟人便会出现，只有经历挫折与失败的伟人才是真正的伟人。
挫折，是五彩生活中难堪的灰色。当你遇到挫折时不妨做一个“色盲”把灰色看成胜利的红色，挫折如同一把双刃剑，一方面是摆在眼前的苦难，而另一方面则是让人上进的皮鞭，随时不断的鞭打你，使自己前进，前进，再前进，只有达到胜利的顶峰，才能超越自己，放飞自我，天下无敌!
马克思曾说过“人要学会走路，先得学会摔跤，这样他才能学会走路。”而我说“真英雄往往诞生于挫折。”
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《一个明星的诞生》观后感
请你告诉我，女孩， 你在这个摩登世界里开心吗?还是你一直都在寻找?是不是你一直都在寻找另外一些什么?
你可能知道这是奥斯卡提名歌曲《浅滩》(shallow)中的歌词，来自布莱德利库柏和女神卡卡(lady gaga)主演的电影《一个明星的诞生》，他们二人也因这部电影获得最佳男女主角提名。这是《一个明星的诞生》第四次被改编成电影。也许这个故事不断被翻拍，是因为有某种总能引起人共鸣的东西。而那也是我们在现实生活中常常看到的，难道不是吗?
在这一版中我觉得是最好的一版布莱德利库柏饰演一名酗酒、滥用药物的音乐家杰克逊缅因。他发现由 lady gaga扮演的非常有才华的女子艾丽(ally)，当时她正在一个酒吧驻唱。杰克逊疯狂地爱上她，并帮助她开始音乐生涯。随着艾丽的名气上升，杰克逊发现自己的嫉妒心作祟并陷入越发危险的毒品吸食中。
影片中一个场景极具震撼力，杰克逊把艾丽叫到舞台中央，邀请她一起唱一首他们共同谱写的歌曲，接着她开始演唱：
请你告诉我，男孩，你是不是很累很疲劳，你在不断填补你内心的空洞吗?还是你一直都在寻找，这样戴着甲壳的外表，是不是很艰难?
我们都曾感到过这种空洞，不是吗?即使是lady gaga也不例外，她本人在一次采访中谈到自己的生活时，曾说：每天当我回到自己的公寓坐在那里，我感到如此寂寥，周围只剩下我和我的钢琴。我打开家中的电视机，一直开着好感觉还有人陪着我。
让我们感到惊讶的是像lady gaga这样的超级巨星也有着和我们一样的感受，不是吗?但事实上明星和我们普通人无异，必须面对同样的空洞、孤独和他们终有死亡的现实。名望或影响力也无法将你和这些感觉分开，当然，你就算花再多钱也买到不自己的生命，这些是我们终有一天都要面对的事。
布莱德利库柏的父亲去世后，他在《今日美国》的采访中提到，父亲的逝世使他思考自己的死亡问题。他接着说，哦，对的。我也会死的。这不只是在书里，也不只是在电影里，也不只是一个故事如此说。这不是一场交通意外，也不是在电视上看到的。你爱的人死在你面前。我就好像意识到，喔，这就是死亡，有一天我也会这样。
我们在人生中都会有感到空虚、孤独和害怕死亡的时候。我读到一篇有趣的文章，将生命时期与每天的时间表对照。
如果你今年15岁，那就是你生命中的早晨10:25。如果你20岁，是上午11:34。如果你25岁，是12:42。如果你3
查看全文>>>篇一：《十二公民》观后感
电影《十二公民》观后感
此部电影涉及法律，所以有必要对片名做出法律概念的解释。“公民”在字典中的解释是指具有某一国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。“公民意识”是指一个国家的民众对社会和国家的参与意识，是一种权利。是的，你有权利，但你也要负责任，要对你运用权利的所作所为负责任。
电影《十二公民》主题面向法治社会中各位极具代表性的公民。剧情简单来说是十二个爷们儿机缘巧合以模拟法庭陪审团的身份凑一块儿坐在一屋里讨论了俩小时富二代弑父的案件。全片儿106分钟里面起码100分钟都是一个场景------众人围着一个长条桌争论、投票，全靠对白和演员的表现力撑起来的。对白很精彩，故事改编的很接地气很符合国情，人物个性也巧妙的与其背景相结合。
台词讲事，动作演人，每一个陪审员或讲或演，人生百态和人情冷暖都在这一方时空得以淋漓展现。年轻的团长1号陪审员，稚嫩做作，尤其一生气就明显的双下巴，完全就是在演戏的感觉。2号陪审员，每一次自嗨的哈哈干笑，也很让人莫名，大概是因为世间老好人都是如此这般秉持“不得罪不拒绝不负责”的原则，要么赔笑，要么不语。
3号陪审员，身着制服的出租车司机，那股老北京与生俱来的优越感交织着和妻离子散的没落感，在可恨之余尤显可怜，在可怜之余又稍嫌无赖，他的每一次爆发都是亮点。 4号陪审员房明显是上层阶层的富豪，多人争执中提出“仇富”这一社会话题，还是能鲜明感觉到导演在这里悄悄放下温柔一刀，女大学生认干爹傍大款，也突出了“拜金”的社会常态。
5号陪审员纹身男，略显夸张的发型遮住了半张脸看不清眼睛，但与人物形象的反差度太明显，被刻意放大的戏剧性，反而掩盖了本来应有的生活真实，于是我的注意力都被那酷酷的外表吸引了。
6号陪审员医生老爸存在感略弱，尽管他是一开始就给予“无罪”表示理解的人，中规中矩的性格，四平八稳的表演，是人群中的绝大多数，也是容易被忽视的部分，但其实却是最应该争取的对象;
7号陪审员小卖部老板，有戏，跟他的花衬衫一样出彩，举手投足都标签着讨生活的滑头和不易。
9号陪审员，一个曾经被打成“右派”的老人，他对独居老人出镜作证动机的猜测，和对历史记忆的个人回述，恰是片中最让人动容感觉温暖的地方。
10号陪审员房东男，地域歧视的狭隘劲儿和刻薄气都被他演得杠杠滴。
11号陪审员小保安，青年的代表，一口河南腔，
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