品德与人格的演讲稿
01
一、膨胀的欲望与必需品：科技给我们带来了什么？
如果遥想当年人类文明的起点处人们所拥有的简朴得有些鄙陋的生活，再与今日繁复的、现代化的生活相比较，巨大的差距当下即现。是什么改造了世界，让人类的生活从刀耕火种到农机隆隆，从结绳记事到信息爆炸？科学技术毋庸置疑地在这个过程中扮演了极其重要的角色，科学的发展促进了技术的进步，促进了生产力的提高，从而逐渐将人类从繁重的手工劳动中解脱出来，使得人类有时间与精力去创造更多的文明成果，取得更大的进步。
众所周知的是，我们的物质生活正在日趋丰富。新的科学技术成果不断被应用于生产生活中，人们由此积蓄了物质财富，然而物质财富的丰富带来的后果是，一些人成了物质的奴隶，梭罗这样描写他们：这种人看来阔绰，实际却是所有阶层中最贫困可怕的，他们固然已积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。
人们追求财富的累积，追求所谓的生活的舒适，追求那些因科技进步和生产力提高而出现的奢侈品，这个过程让众多的人陷入了物欲之中，物欲发展为贪欲，便导致了良知和理性的缺失。正如梭罗在书中所写，大部分的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。
在人类的生活资料中，相对于奢侈品的概念是必需品，梭罗认为，人类应该认识到什么是生活中的必需品，并主张人们体验相对原始而朴素的生活方式，从而对必需品有基本的认识。梭罗这样界定人类生活中的必需品：所谓生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收获得来的那种物品：或是它开始就显得很重要，或是由于长久的习惯，因此对于人生具有了这样的重要性，即使有人尝试着不要它，其人数也寥寥无几，他们或者是由于野蛮，或是出于穷困，或者只是为了一种哲学的缘故，才这么做的。
然而多数人终究没有去领悟生活必需品的概念，于是在广厦华服、珍馐美味的享受中，生命的高贵被抛弃，诗意的栖居被忘记，物化的生命中只剩下物欲横流，而这样的生命中，没有丝毫人性的尊严与美感可言。
原本为了改造世界、为人类造福而产生的科学技术与文明，却在某种程度上把人们带入了一个对物质倾心的时代，一个精神需求被忽视的时代，一个拜金主义的时代。而学术界也未能幸免，梭罗写道，近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。潜心钻研真理的人日渐稀少，科研成了谋取社会
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各位领导评委，老师们：
大家好，我们常常能听到有人说：这种有损党和国家的事，不是我干的，我可以用人格担保。那么人格到底是什么呢?心理学家认为：人格是个人独特的心理品质和行为模式，具有一定的社会性、人本性、特殊性。人格不是与生俱来的，而是在长期的社会生活中，接受各种教育的逐渐形成的一种品质。一个孩子从呱呱坠地开始，就开始接受家庭社会环境和学校教育和影响直至成人，那么在孩子接受家庭教育和学校教育的同时，语文教育与人格培养到底有没有关系呢?答案是肯定的。
北京大学校长蔡元培说：教育者养成人格之事业也教育的
第一要旨就是加强德育，培养学生人格，然而，自从我国恢复高考后，忽视了人格教育。特别是语文教育，只为了让学生学习语言，忽视了学生人格的培养。为了追求升学率，各校、各位老师把德育的发展放在了智育之后。
21世纪是人才竞争的全新时代，思想观点创新，知识技术创新必将成为时代的主旋律，如何在语文教学中培养学生创造性人格将是摆在广大语文教师面前的一个主要课题。
一、语文知识是人才竞争的工具
语文包括语言、文字、文章、文学是最重要的交际工具也是最重要的文化载体。积淀着人类文化的精华，也积淀着民族的优秀文化和思想作用，是一个民族思想心理，文化的瑰宝。因此，语文教学不仅要让学生获得一定的语文知识和技能，提高语文能力，学会正确理解和使用祖国的语言文字，而且还应该弘扬人文精神，挖掘文化因素，培养学生的民族意识，丰富学生的个性，完善学生的人格。培养学生创造性人格。
高尔基曾提出过文学即人学的命题，语文教学必须会对学生的人格发生潜移默化的影响的重要作用，当学生在学习一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也时，将受到弗受不屑的人格尊严的影响，在学习《谈骨气》时，就会对富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的伟大精神所感染，将语文教育融入人格培养之中，这是素质教育对语文教育的重要要求。
二、语文教材是人格教育的载体。
语文教学与学生创造性的人格培养的关系非常密切，培养健全，高尚的人格是语文教学的最终目标，也是一种理想培养，如果语文教学，要求学生在掌握语文知识的同时能 培养学生相应的语文能力，发展学生个性，形成健全的人格，这才算是真正完成了语文教学的目标。凡是语文教师都知晓屈原忧愁幽思，忧国忧民，可与日月争辉;陶渊明不为五斗米折腰鲁迅横眉冷对千夫指，俯手甘为孺子
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进修中，师长教师还谈到了一个很敏感的┞服治话题—腐烂。经由过程此次进修，我熟悉到了本身经久以来的思想误区，腐烂与什么党来在朝是没有必定接洽的。腐烂是跟着私有制产生之后，权力的出现才出现的。只要有权力就会有腐烂产生，跟政党的性质没有必定的接洽。
此外，我深感最为一名共产党员，我肩上的义务有多重，也有多么的重要。我一向认为，做最好的本身，让本身幸福，让他人快活，这是一种忘我。但此刻，我认为我们在让本身优良的同时，也应当让他人优良起来，大年夜家一路进步，一路为好梦的幻想斗争。
对待很多以往的工作或是身边的人，我们都有意或是无意的状况下，站在自身的角度去推敲工作。作为一名共产党员，有时刻会有意识地束缚本身的某些行动，并且也挥蓦，党员能给我带来什么。但今天的党员进修有一句话对我触动很深，等于：你能为党带来什么。
大年夜一时参加社团或是学生会等各类学生组织，都是带着本身的目标去的，只是纯真地想，到这个组织能让我学会什么。但如今认为，站在别的一个角度来说，我们又能给这个组织带来什么。仁攀类创造了各类组织构造，大年夜的来说社会，小到一个四口之家。组织的生命力或是活力与活力都是要靠仁攀来保持的。
虽说女生很少在一路评论辩论一些时事政治方面的话题，但对于中国共产党在朝，中国共产党这个神圣组织，大年夜家有时刻照样会评论辩论些，但大年夜家的懂得都是很肤浅的，包含我在内。此次进修，我真正地学会了换位思虑，站在一个更高的角度来想这个问题。
这就让我想到要在同窗中传播这一精确不雅点，解开一些同窗跟我一样的误区。我们同窗中，如今有很多为什么会对中国共产党没有好感，甚至很反感。大年夜多原因就是认为如今当局腐烂份子太多，腐烂之风风行。如不雅他们可以或许熟悉到，腐烂产生的根源的话，或许如许的误会天然就会解开吧。
经由过程此次课的进修，我对中国共产党的很多政策有了加倍客不雅的熟悉，而不是侍从年夜流，加上本身的懂得就那样不了了之。我想，在今后的进修中，要站在一个更高的角度去想问题，当然我不克不及想像很多学者那样，去研究个什么出来，但有本身的思虑是须要的，也是必须的。
中国共产党在朝—汗青和人平易近的选择心得领会2
进修会上吴大军长教师重要讲解了什么是政党，政党轨制，中国共产党的两大年夜汗青义务等。个中，在两大年夜汗青义务中，重要讲了中国共产党引导地位确立的汗青
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进修会上吴大军长教师重要讲解了什么是政党，政党轨制，中国共产党的两大年夜汗青义务等。个中，在两大年夜汗青义务中，重要讲了中国共产党引导地位确立的汗青原因、确立的必定性、中国共产党在朝合法性的来源以及建立精确国情不雅。
进修中，师长教师还谈到了一个很敏感的┞服治话题—腐烂。经由过程此次进修，我熟悉到了本身经久以来的思想误区，腐烂与什么党来在朝是没有必定接洽的。腐烂是跟着私有制产生之后，权力的出现才出现的。只要有权力就会有腐烂产生，跟政党的性质没有必定的接洽。
此外，我深感最为一名共产党员，我肩上的义务有多重，也有多么的重要。我一向认为，做最好的本身，让本身幸福，让他人快活，这是一种忘我。但此刻，我认为我们在让本身优良的同时，也应当让他人优良起来，大年夜家一路进步，一路为好梦的幻想斗争。
因为理论常识有限，社会实践体验还不敷深刻，对于中国共产党为什么要在朝的领会或许还不是十分深刻，但我始终坚信，中国共产党在朝必定可以率融号绫乔走向加倍好梦的社会主义社会。
此次进修是由吴x师长教师主讲的“中国共产党在朝—汗青和人平易近的选择”。会议一开端，一曲没有共产党就没有新中国把我们的思路带回了共产党在朝力挽狂澜，解救中国于危难中的艰苦岁月。心中不免会暗升几许敬佩!
经由过程此次课的进修，我对中国共产党的很多政策有了加倍客不雅的熟悉，而不是侍从年夜流，加上本身的懂得就那样不了了之。我想，在今后的进修中，要站在一个更高的角度去想问题，当然我不克不及想像很多学者那样，去研究个什么出来，但有本身的思虑是须要的，也是必须的。
这就让我想到要在同窗中传播这一精确不雅点，解开一些同窗跟我一样的误区。我们同窗中，如今有很多为什么会对中国共产党没有好感，甚至很反感。大年夜多原因就是认为如今当局腐烂份子太多，腐烂之风风行。如不雅他们可以或许熟悉到，腐烂产生的根源的话，或许如许的误会天然就会解开吧。
查看全文>>>很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？
卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。
听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。
在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！
几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。
我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。
这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。
当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在八十年前到五四爆发那一天开始走上文学创作之路的老人心中对芸芸众生的关爱之情历经近八十年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统!
冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我留下了一个伟大的背影。
今天我们纪念五四，八十年前那场运动中的呐喊、呼号、血泪都已变成一种文字停留在典籍中，每当我们这些后人翻阅的时候，历史都是平静地看着我们，这个时候，我们觉得八十年前的事已经距今太久了。
然而，当你有机会和经过五四或受过五四影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。
世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们向后延续？
前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然
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读完《教师的职业道德与教师的幸福》后，感触颇深。对于教师职业的幸福这个问题，也有了进一步的理解。教师职业的幸福感，我简单的理解为，一名教师能得到学生的尊重、认可、热爱和怀念，自身的价值得能到充分体现，这就是教师的幸福感。幸福是一种美好感受，是一种积极心态，是一种快乐习惯，是一种价值追求。教师的幸福感指教师在教学中获得的专业满足感、成就感、快乐感和使命感。
随着学生的民主意识普遍增强了。家长与学生拥有了越来越多的发言权，让许多老师难于应付。再者，教材的推陈出新，增加教师的备课压力。教师的压力和焦虑在不断增加。对于新时代背景下的教师，“过一种幸福完整的教育生活”，这不仅仅意味着课堂的改变，教育的改变，从某种意义上，也意味着教师职业态度与生活态度的根本变化。也就是说，我们要改变的，不仅仅是教育，甚至是我们的人生。
我认为，教师的幸福源于以下几个方面：
1、享受职业。一个人只有以享受的心境对待职业，才可能获得职业幸福。享受职业本身就是坚守职业。只有把职业当做享受的人，才可能心甘情愿地废寝忘食，坚持不懈。那是一种享受职业的痴迷状态呀！回过头说我们的教师，如果我们能够以享受职业的态度对待我们的工作，把职业事业和生活融为一体的人一定是幸福的。
2、赢得尊严。有句话经常被教育人说：“不要把教育当作谋生的职业，而要当作事业。”我认为这话不对。不当作谋生的职业，教师吃什么？靠自己的劳动谋生，这是很光荣的并不可耻，只是，如果我们对自己的要求再高一些，就不要仅仅把教育当作谋生的饭碗，而应该作为事业来追求。因为作为人，特别是作为知识分子的教师，我们当然不能仅仅满足于吃饱穿暖，还应该有一种更高的精神层面的追求，那就是自我价值的实现，那就是自身的光荣感。这就是我说的“赢得尊严”。一个教师得到家长和学生的信赖是一种尊严，所带班级获得优秀班级他也觉得有尊严，他的学生获得优异的成绩他也觉得有尊严，他发表文章了或者出版专著了更是觉得有尊严。这种尊严就是幸福的来源之一。
3、学生爱戴。学生爱戴这是教师最大的幸福，这种幸福超过了任何来自领导的表扬和奖励，而要获得学生的衷心爱戴就必须寻找一切机会自然而然地融入学生当中。不但在行动上和他们交往，而且在情感上和他们交融。不断被孩子感染和感动，你就会有幸福感的。前苏联教育家苏霍姆林斯基说，“一人好教师意味着什么？首先意味着他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每
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经过一年《品德与社会》执教实践过程，我觉得《品德与社会》作为一门综合性的学科，主要将学生置身于社会生活中，认识社会了解社会，同时形成良好的习惯品质，激发学生热爱生活的情感。在具体的教学中，我有以下感受。
一、把握课程特点、深钻教材、充分准备是上好品德课的前提。
现在的《品德与社会》课本，每一课都是几幅图配几句话。如果照本宣科式教学，一课要不了多长时间就可以上完。如果是从知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观三个维度进行设计。三个方面相互渗透，融为一体，注重学生品德素养的提高。上好一节课很难。在具体教学中，我深刻的感受到作为一名品德与社会老师，是越来越需要丰富的知识。在备课阶段一方面深钻教学目标，充分运用教材上的内容，挖掘和拓展了很多相关知识和内容，另一方面老师也在课前充分的了解学生的实际情况，以及合理利用相关的社会资源。如备课时一定收集网上或学生预先实际中的一些资料，丰厚教学内容，从而接近教学与学生生活的距离，才能收到较好的效果。
二、《品德与社会》课教学必须以学生生活为基础，才能享受成功
真实的生活有利于《品德与社会》课程的教学，这已是人人皆知的事实了，可在实际的课堂上，教师却总是因为这样或那样的原因，不能够把这种联系体现在实处。有的担心生活太大，无处着手；有的考虑学生的接触有限，难以体验；还有的顾虑生活太随意，难得控制，会导致课堂学习一团糟凡凡点点，都有一定的道理，难道走进生活，开展德育教育真的就那么难吗？在教学《走进残疾人》这一课时，为了让学生更好地感受到残疾人需要大家的关爱，我设计真实的社会情境，开展体验残疾人生活艰难的活动。一是让学生用一只手去收拾书包,体验肢体残疾给生活带来的不便，二是让学生用手帕把眼睛蒙起来在教室行走,体验盲人行路的不便。学生们通过这两个体验活动后,真正体验到了残疾人生活的不便，感受到了残疾人需要我们正常人的关爱。课堂上短短几分钟的生活体验，胜过了教师多少空泛的讲解，可见生活对于德育知识的教学是何其重要，而联系生活组织教学又是多么的简单。我觉得，在条件允许的情况下，在品德与生活课教学中,教师都有必要结合学生的生活实际,利用多样性的活动调动学生的积极性,尽量用科学的方法培养学生的学习兴趣,让学生自觉主动的去认识生活,体验生活,发展能力,形成良好的品德。
三、从课内延伸到课外，突出课程的社会性
延伸课堂还要求教师开放课堂教学的空间，带领学
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《优秀范文：语文教学与人格的培养》是一篇好的范文，感觉很有用处，重新编辑了一下发到小编。
教学与的
重庆渝北职业教育中心刘信蓉
我们常听人说：“这种有损党和国家的事，不是我干的，我可以用人格担保。”人格到底是什么呢？心理学家认为：人格是个人独特的心理品质和行为模式，具有一定的社会性、人本性、特殊性。人格不是与生俱来的，而是在长期的社会生活中，接受各种教育的逐渐形成的[年品质。一个孩子从呱呱坠地开始，就开始接受家庭社会环境和学校教育和影响直至成人，那么在孩子接受家庭教育和学校教育的同时，语文教育与人人格培养到底有没有关系呢？答案是肯定的。而创造性人格有指
北京大学校长蔡元培说：“教育者养成人格之事业也”“教育的第一要旨就是加强德育，培养人格”，然而，自从我国恢复高考后，忽视了人格教育。特别是语文教育，只为了让学生学习语言，忽视了学生人格的培养。为了追求升学率，各校、各位老师把德育的发展放在了智育之后。
21世纪是人才竞争的全新时代，思想观点创新，知识技术创新必将成为时代的主旋律，如何在语文教学中培养学生创造性人格将是摆在广大语文教师面前的一个主要课题。
一、语文知识是人才竞争的工具
语文包括语言、文字、文章、文学是最重要的交际工具也是最重要的文化载体。积淀着人类文化的精华，也积淀着民族的优秀文化和思想作用，是一个民族思想心理，文化的瑰宝。因此，语文教学不仅要让学生获得一定的语文知识和技能，提高语文能力，学会正确理解和使用祖国的语言文字，而且还应该弘扬人文精神，挖掘文化因素，培养学生的民族意识，丰富学生的个性，完善学生的人格。培养学生创造性人格。
高尔基曾提出过“文学即人学”的命题，语文教学必须会对学生的人格发生潜移默化的影响的重要作用，当学生在学习“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也”时，将受到“弗受”“不屑”的人格尊严的影响，在学习《谈骨气》时，就会对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟大精神所感染，将语文教育融入人格培养之中，这是素质教育对语文教育的重要要求。
二、语文教材是人格教育的载体。
语文教学与学生创造性的人格培养的关系非常密切，培养健全，高尚的人格是语文教学的最终目标，也是一种理想培养，如果语文教学，要求学生在掌握语文知识的同时能 培养学生相应的语文能力，发展学生个性，形成健全的人格，这才算是真正完
查看全文>>>很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？
卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。
听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。
在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！
几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。
我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。
这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。
当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在八十年前到五四爆发那一天开始走上文学创作之路的老人心中对芸芸众生的关爱之情历经近八十年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统!
冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我留下了一个伟大的背影。
今天我们纪念五四，八十年前那场运动中的呐喊、呼号、血泪都已变成一种文字停留在典籍中，每当我们这些后人翻阅的时候，历史都是平静地看着我们，这个时候，我们觉得八十年前的事已经距今太久了。
然而，当你有机会和经过五四或受过五四影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。
世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们向后延续？
前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然
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