用爱与责任增多人格魅力的师德演讲稿。
疾风知劲草，路遥知马力。如果即将面临一场演讲，是需要我们更用心的去完善演讲稿的，演讲稿可以让我们从容不迫地完成自己的演讲，你有没有关于写演讲稿方面的疑惑呢？根据你的需要，小编精心整理了用爱与责任增多人格魅力的师德演讲稿，请收藏好，以便下次再读！
教育的目的是什么呢？在有了自己的孩子后，作为一个孩子成长的第一任老师，我陷入了思考。那作为许多学生人生导向的老师，也会象我这样在教育之初想过这样的问题吧？社会不断的发展，对人的要求也在不断的变化，应该教育孩子成为怎样的人呢？
一、人格完善是教育的理想和追求
在寻找答案过程中，一种回答让我心有所动。 1972年，国际教育发展委员会提交给联合国教科文组织的《学会生存——教育世界的今天和明天》的报告中指出：“把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人，这就是对教育基本目的的一个广义的界说。”无独有偶，哈佛的校长在谈到大学教育的目的时也说到：“大学要提供无法用金钱衡量的最佳教育。这种教育不仅赋予学生较强的专业技能，而且使他们善于观察，勤于思考，勇于探索，塑造健全完美的人格。特别是通过不同学科领域知识的渗透，使从事科学研究的人懂得鉴赏艺术，从事艺术创造的人了解科学，使每个人的生活更加丰富多彩。”因此我认为：人格完善是教育的理想与追求。
二、教师的人格魅力在教育事业中具有重要作用。
要培养学生的完善人格，教师必先完善自己。因为只有人格才能培养人格，正如法国文学家罗曼·罗兰说过，“要播洒阳光到别人心中，总得自己心中有阳光”。汉代韩婴在《韩诗外传》中说得好：“智如泉涌，行可以为表仪者，人师也。”也就是说，教师须德才兼备，智慧如泉水喷涌，道德、言行可以作别人的榜样。
教师人格中的自我、责任心、态度、爱心、道德等，通过教师的一言一行作为一种榜样在学生人格中发挥着潜移默化的作用。教师人格完美，对学生的心灵就有感召作用。因为教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师人格的作用。确实如此，凡是成功的教师无不以人格之光烛照学生的心灵，潜移默化地影响着学生的人格。鲁迅先生是伟人，他在教学生方面也是我们杰出的榜样。鲁迅在北平师范大学讲课，来听讲的人越来越多，礼堂容纳不下，只好临时挪到大操场上去。他站在一张方桌上，处于人群当中。他滔滔不绝地说，鼓励青年认识北洋军阀统治的黑暗，走自己的路。在秋风萧瑟中，没有扩音器，也没有扬声喇叭，但听者专心致志，激动感奋；听得一清二楚。何以有如此震撼人心的力量？是鲁迅先生人格的力量。这种人格魅力来自于品德崇高、学识渊博。这样的教师给我们以高山仰止的感觉，是我们学习的典范。那些把关心留给社会，把热心留给学校，把忠心留给教育，把爱心留给学生，把真心留给同事，把耐心留给自己，用心去工作，用爱去育人的教师不正闪烁着人格的巨大魅力吗？
事实上，不管教师自觉不自觉，情愿不情愿，对学生的影响都不可能是“零”。做几年班主任，有些学生走路、说话、写字都有班主任的影子，这就是“随风潜入夜，润物细无声”的结果。教师的一言一行影响学生成长、成人、成才。《论语·子路》中说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。故而，教师作为身负重任的社会一员，更应该积极地自我教育，在人格自我完善的道路上不断前进。那我们作为教师的教师，岂不是更该如此吗？！
三、 用爱与责任铸师魂
师德是教师人格的重要组成部分，而师德中爱与责任则是师德的灵魂。回到对孩子的教育上来，我想正是出于对孩子的爱与责任，我开始了对教育的深入思考，爱与责任是母亲的天性，其时爱与责任也是教师的天性，没有爱就没有教育。小学特级教师陶淑范就曾这样说：“我把一生献给孩子们。我深感其乐无穷，很有价值。在小学教育的田野耕耘收获，给了我一生的充实。”优秀教师无不把教育事业看作是自己的生命。 也许正是以这种爱与责任为出发点，他们才能不停地教育自己，完善自己，才能更靠近学生.正所谓“大道无声”。冰心说：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”陶行知说：“捧着一颗心来，不带半根草去。”
教育的爱必须通过的教育的智慧表达出来，否则可能出现恨铁不成钢的体罚、侵占学生自习课、罚抄作业等现象的泛滥。如果说爱是一种内存的情感，那尊重则是外在的行为，尊重学生是师爱的底线，马卡连柯就曾说过：“如果有人问我，你怎样能够以简单的公式概括你教育经验的根本时，我就回答说，要尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人。”
我们说爱与责任是师德的灵魂，其时责任也是一种爱，歌德说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱”这不由得使我想起一名援助西藏藏教师在一篇名为《带着爱启程》的文章中写到：“当我爱到那些帮孩子背沉重行李的母亲那期待的眼光时，当紧紧握着家长的手，听家长一遍遍地说‘拜托、拜托’时，我的心灵一次次受到震撼，我感到了一种前所未有的责任。”这正是师爱的真挚的表白。但在金钱至上、物欲横流的今天，有不少人却把责任定位在升官发财上，在教师队伍中也出现了不和谐音。为了依大官、傍大款，有钱有势人家的孩子不管好不好，年年是三好；班上的核心座位也作为讨好别人的资源；对有“背景”的孩子犯了错姑息迁就，而对于不送礼、家长地位低的孩子则鄙夷不屑；更有甚者，为了金钱拿回扣、考场舞弊等置国家的法律与政策不顾者……我们说教师应是世界的良心，民族的良心。尽管现代教育技术日益高超，但在涉及学生人格的完善、特别是道德、价值观念形成方面教师的作用无法取代。 “至要莫如教子”是一个母亲的责任，“教书育人”就是一名教师的责任。“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师”。对教师的职业多一点使命感，我们的生命就多了一份精彩。生命和使命同行，人格就能闪发出耀眼的光辉！
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师德演讲稿 用青春书写爱与责任
尊敬的各位评委，各位领导，各位老师们：
大家好!
很荣幸能够站在这里和各位老师共诉心声，今天我演讲的题目是《用青春书写爱与责任》。此时此刻，我的内心是惶恐的。作为一名刚刚走上工作岗位的年轻教师，满打满算，我工作的时间还不到一年，也许在此时谈论师德会显得有些稚嫩，但绝不会失掉我的真诚，现在的我心中无比激动，也感到万分的骄傲和自豪。因为我和大家一样，从事着一项光荣的职业——教师。
去年八月份我来到 学校，由此开始了我的教师职业生涯。直到今天我仍然清晰的记得第一次站在讲台上，面对着几十双纯真稚嫩又充满对知识渴望的眼睛，心中的那份激动和紧张久久不能平息。那时候的我初来乍到，不甚自信，常常会不自觉的怀疑自己能不能当好一名老师，会不会辜负学生家长的期望?也因此对待每一节课都彷如作公开课般认真细致。从备课开始，深入分析教材，查阅大量资料，确定教学目标及重点难点，虚心向老教师请教，绞尽脑汁的思考如何讲授课程才能打动学生。常常半夜两、三点便起床反复备课，坐班车的40分钟也要充分利用起来确保课堂上万无一失。每一节课我都要求自己以最饱满的精神状态进入教室，不将任何负面情绪带入课堂。积极的创设适宜的教学情境和学习情境，限度的向学生展现知识，唤起学生的学习欲望，争取让每一节课都能进行的活泼有序。
终于在校领导的关怀和教学前辈们的帮助下，经过一段时间的磨练，我由最初的手忙脚乱变得镇定自若，工作也逐步步入正轨，在我的带领下孩子们对学习语文越来越有兴趣，两个班的成绩也很有起色，这一切让我感到既骄傲又满足，觉得所有辛苦的付出都是值得的。就在我以为终于可以松一口气的时候，没想到却迎来了更大的挑战。
新学期伊始，校长找到我，希望我能接手 班的班主任工作。听到这个消息我很惊讶，进而马上想到毫无班主任工作经验的我能胜任这项工作吗，况且还是中途接班。当我把心中的顾虑讲出来后，校长对我说：“工作有一定难度，但相信你能出色完成，年轻教师有这样的机会应当锻炼自己呀”校长亲切的态度和鼓励的话语打消了我的疑虑，我更明白那是对我的嘱托，我暗暗对自己说为了这份信任，我也要全力以赴。
还记得刚接班时我每天都是带着忐忑不安的心情开始工作的，相伴的是一个又一个难眠的夜晚。诸多的问题摆在眼前：如何能尽快融入班集体?如何能尽早赢得学生们的理解与信赖?如何建立有实效的班委会?家长们放心把孩子交给你吗?问题多得真是千头万绪，担心、焦虑时刻萦绕在心头!
困难摆在面前，但路总要走下去。我始终提醒自己千万不能烦，不能乱，不能轻易失去信心。接班后，我做的第一件事是真诚主动的向前任班主任虚心请教、详细了解班级基本现状，然后我就开始召集不同类型的学生进行交谈，首先找班干部了解班级管理情况，在表达我的管理班级的决心和立场后，我总是满怀期待，班干部们很自然的能够对班级现状畅所欲言，在肯定班级建设的优越之处以后，存在的问题也自然浮出水面，问题当然是不会少，此时我知道自己一定要要静下心，沉住气，分清问题主次，积极调动和引导班干部在班级中的核心作用，逐步解决。而如果想尽快的融入班集体，深入展开工作，沟通和交流还应从班级中的每个个体开始，我想每一个孩子都希望得到老师的尊重、理解和关怀。接班后我尽力做到在开始的两三周内和班级至少一半的同学有过交流或谈心，从而边发现问题边积极的解决沟通可以拉近与学生的距离，我相信沟通是师生间相互了解、信任、达成共识的途径。记得有一次我在办公室批改作业时，生活班长急匆匆推开办公室的门对我说：“老师，你快去看看吧，咱班 跟音乐老师闹矛盾了，音乐老师特别生气!”听罢我忙放下手中的笔，和班长一起向多媒体教室赶去，一路边走边了解情况。原来是因为音乐老师让 唱歌，他却怎么也不肯开口，这让音乐老师非常恼火，就让 站着，俩个人僵持在那。赶到教室时我把 叫了出来，看到的是他一脸的倔强和不服气，我心中生气他对老师的不尊重，不礼貌，但我也深知此时严厉的批评只会让他封闭期自己，口服心不服。所以我尽可能用平和的语气问他：“为什么音乐老师让唱歌你不唱呢，老师认为你不是这样不懂事的孩子呀，是不是有其他的原因呢?”他眨眨眼睛又看了看我，迟疑了一会才小声说：“老师，我唱歌很难听，五音不全”我拍拍他的头：“老师知道你不唱是怕在同学面前丢人，伤了你的自尊心，但你想没想过你并没有把不想唱歌的原因告诉音乐老师就无论如何也不肯开口，并且态度很不礼貌，你考没考虑过老师的感受呢?我们做人做事的时候一定要学会换位思考。多站在别人的角度去考虑。如果今天这件事你换一种做法，真诚的跟老师解释原因，并不是针对老师故意不唱，那我想音乐老师一定会理解并尊重你的。你看同样的事，不同的做法就会带来截然不同的结果，你可以处理得更好，何乐而不为呢。”听着我的话，他的眼眶渐渐湿润了。我接着对他说：“老师是相信你是一个勇于承认错误并改正错误的孩子，那你现在愿意用最真诚的态度像音乐老师道个歉吗?”“我愿意”他点了下头肯定的说。最后赵鹏真诚的道歉得到了音乐老师的宽容和原谅，师生矛盾随之化解了。
这件事过去了许久，我也渐渐淡忘了。第一次月考后我照例翻看每一位同学的语文卷子，以便了解学生的答卷情况，在看到 的作文时我知道他写的是我，不禁好奇的仔细阅读，原来他写的正是这件事。接着我看到了这样的句子“听了您的话后我不禁很感动，豁然开朗，感觉您想我的知心朋友一般，还想我的母亲一样对我了解至深。”“在这里我要发自肺腑，发自内心的对你说一句，老师您辛苦了，您为我操劳的太多了，我要对您说一声谢谢!刹那间，温暖充盈了我的心房。孩子们纯洁的心、圣洁的情、深厚的意，净化了我的心灵，激起了我对教育事业深深的爱，我体会到了作为一名教师的幸福和快乐，那是来自学生的理解和爱。我终于明白对于学生来说，教师的爱是一种神奇而又伟大的力量，是除了母爱之外，世界上又一伟大的爱。这种爱是无私的。但师爱不同于母爱，因为师爱是一种理智与心灵的交融，是沟通师生心灵的桥梁。师爱可以引导学生产生巨大的内动力，去自觉地、主动地沿着老师指出的方向迈出。只有当教师给学生以真挚的爱，给学生以亲近感、信任感、期望感，学生才会对老师产生依恋仰慕的心理，才能向教师敞开内心世界，我们才能“对症下药”，收到应有的效果。因此，教师必须用自己的爱心去感化学生，做到动之以情、晓之以理、寓理于情、情理结合，才会产生动情效应，从而收到较好的德育。
渐渐地我进入了班主任的状态之中，每天虽然忙碌但却非常充实。一路磕磕绊绊走来，很多校领导和教师前辈都给过我莫大的鼓励和帮助，他们的工作态度和奉献精神深深的影响着我、教育着我。用他们的实际行动在告诉我，如何做一名优秀的人民教师。
仍记得校长每次开会都不厌其烦的跟所有老师反复重申师德的重要性，而他自己也是身体力行。校长每天的工作非常繁忙，但只要有学生家长来访都会放下手头的工作，热情的接待，对家长的质疑或产生问题给予耐心的解答和妥善的处理。想到自己有时在工作忙碌或疲惫时对家长的来电询问反复解释却不被理解时语气便会生硬和不耐烦起来，也因此有一名家长找到校长，当时我很忐忑，因为知道自己的工作做的不妥当，但校长并没有批评我而是给我讲了很多沟通上的方式方法，并嘱咐我在以后的工作要更加细致。这使我深感惭愧，也深深的记住了这次的教训，并感受到了一位真正重视师德领导的人格魅力。
老师是一位对我影响和帮助很大的一名老教师，在我没有当班主任之前，就告诉了我很多管理学生的经验，在我遇到问题和困难时总是毫无保留的帮助我，给我很多行之有效的建议。她是一个外表看起来十分瘦弱但内心却异常顽强的人，在教育实业上兢兢业业奋斗了很多年，但多年的辛勤工作使她积劳成疾。前些年，宋老师还不觉得病很严重，也因为工作忙碌，一直拖着没有治疗。可最近一段时间，她明显感到不行了，别说爬坡，就连在平路上慢慢多走几步也累得气喘吁吁。上课多站一会，就觉得呼吸困难，咳嗽不止。但她从不肯在讲台边放一个凳子，实在坚持不了，就到窗边做几次深呼吸，再撑在讲台上给孩子们上课。病痛折磨的她憔悴不堪，在家人朋友和同事的劝说下她才终于住了院。去医院看望她的时候我得知检查的结果很不乐观，听着宋老师笑着说出那些让我心惊肉跳的病名时我真的很难过，为什么这样一个好老师命运却如此坎坷。而在病床上的她问的最多的还是他的那班孩子，每一个都让他牵挂不已。我担忧他的身体，宽慰她安心养病，不要担心，没想到她却比我更加乐观。走出医院的大门我仍在想，究竟是什么力量让一个如此柔弱长期受病痛折磨的人拥有这样乐观的心态和坚定的信念，一定要回到她心心念念的孩子身旁回到他十多年奋斗的工作岗位上?我想那就是对学生无私的爱和为教育事业奉献终身的信念吧。
教师，是一个神圣的称呼;师德,不是简单的说教，而是一种精神体现，是一种深厚的知识内涵和文化品位的体现;师德，需要培养，需要教育，更需要的是每位教师的自我修养!我深深地知道：当老师，在我的人生舞台上，将没有瑰丽璀璨的霓虹灯为我的节目增光添彩，也没有如云似水的观众为我的表演鼓掌庆贺。我的工作辛苦;我的生活琐屑，我未来还有很长一段路要走，但我仍会会义无返顾地把根留驻讲台，用无悔的青春书写爱和责任。
最后，用一首诗来结束我今天的演讲，愿与各位同仁共勉： 我想教会学生如何去生活， 如何面对困难，完善自我。 不只是书本知识或是自然奥秘， 而是如何走好人生的道路。 学会去辨别是非，找寻真理， 从平凡的点滴中发掘美的韵律。 如果我的存在使这个世界更加绚丽， 那么我也就实现了自己的人生目的。 所以苍天作证，我已全心全意，诠释了品格、信心和幸福的真谛。
我的演讲到此结束，谢谢!
师德演讲稿：用青春书写爱与责任
尊敬的各位评委，各位领导，各位老师们：
大家好!
很荣幸能够站在这里和各位老师共诉心声，今天我演讲的题目是《用青春书写爱与责任》。此时此刻，我的内心是惶恐的。作为一名刚刚走上工作岗位的年轻教师，满打满算，我工作的时间还不到一年，也许在此时谈论师德会显得有些稚嫩，但绝不会失掉我的真诚，现在的我心中无比激动，也感到万分的骄傲和自豪。因为我和大家一样，从事着一项光荣的职业教师。
去年八月份我来到 学校，由此开始了我的教师职业生涯。直到今天我仍然清晰的记得第一次站在讲台上，面对着几十双纯真稚嫩又充满对知识渴望的眼睛，心中的那份激动和紧张久久不能平息。那时候的我初来乍到，不甚自信，常常会不自觉的怀疑自己能不能当好一名老师，会不会辜负学生家长的期望?也因此对待每一节课都彷如作公开课般认真细致。从备课开始，深入分析教材，查阅大量资料，确定教学目标及重点难点，虚心向老教师请教，绞尽脑汁的思考如何讲授课程才能打动学生。常常半夜两、三点便起床反复备课，坐班车的40分钟也要充分利用起来确保课堂上万无一失。每一节课我都要求自己以最饱满的精神状态进入教室，不将任何负面情绪带入课堂。积极的创设适宜的教学情境和学习情境，最大限度的向学生展现知识，唤起学生的学习欲望，争取让每一节课都能进行的活泼有序。
终于在校领导的关怀和教学前辈们的帮助下，经过一段时间的磨练，我由最初的手忙脚乱变得镇定自若，工作也逐步步入正轨，在我的带领下孩子们对学习语文越来越有兴趣，两个班的成绩也很有起色，这一切让我感到既骄傲又满足，觉得所有辛苦的付出都是值得的。就在我以为终于可以松一口气的时候，没想到却迎来了更大的挑战。
新学期伊始，校长找到我，希望我能接手 班的班主任工作。听到这个消息我很惊讶，进而马上想到毫无班主任工作经验的我能胜任这项工作吗，况且还是中途接班。当我把心中的顾虑讲出来后，校长对我说：工作有一定难度，但相信你能出色完成，年轻教师有这样的机会应当锻炼自己呀校长亲切的态度和鼓励的话语打消了我的疑虑，我更明白那是对我的嘱托，我暗暗对自己说为了这份信任，我也要全力以赴。
还记得刚接班时我每天都是带着忐忑不安的心情开始工作的，相伴的是一个又一个难眠的夜晚。诸多的问题摆在眼前：如何能尽快融入班集体?如何能尽早赢得学生们的理解与信赖?如何建立有实效的班委会?家长们放心把孩子交给你吗?问题多得真是千头万绪，担心、焦虑时刻萦绕在心头!
困难摆在面前，但路总要走下去。我始终提醒自己千万不能烦，不能乱，不能轻易失去信心。接班后，我做的第一件事是真诚主动的向前任班主任虚心请教、详细了解班级基本现状，然后我就开始召集不同类型的学生进行交谈，首先找班干部了解班级管理情况，在表达我的管理班级的决心和立场后，我总是满怀期待，班干部们很自然的能够对班级现状畅所欲言，在肯定班级建设的优越之处以后，存在的问题也自然浮出水面，问题当然是不会少，此时我知道自己一定要要静下心，沉住气，分清问题主次，积极调动和引导班干部在班级中的核心作用，逐步解决。而如果想尽快的融入班集体，深入展开工作，沟通和交流还应从班级中的每个个体开始，我想每一个孩子都希望得到老师的尊重、理解和关怀。接班后我尽力做到在开始的两三周内和班级至少一半的同学有过交流或谈心，从而边发现问题边积极的解决沟通可以拉近与学生的距离，我相信沟通是师生间相互了解、信任、达成共识的最佳途径。记得有一次我在办公室批改作业时，生活班长急匆匆推开办公室的门对我说：老师，你快去看看吧，咱班 跟音乐老师闹矛盾了，音乐老师特别生气!听罢我忙放下手中的笔，和班长一起向多媒体教室赶去，一路边走边了解情况。原来是因为音乐老师让 唱歌，他却怎么也不肯开口，这让音乐老师非常恼火，就让 站着，俩个人僵持在那。赶到教室时我把 叫了出来，看到的是他一脸的倔强和不服气，我心中生气他对老师的不尊重，不礼貌，但我也深知此时严厉的批评只会让他封闭期自己，口服心不服。所以我尽可能用平和的语气问他：为什么音乐老师让唱歌你不唱呢，老师认为你不是这样不懂事的孩子呀，是不是有其他的原因呢?他眨眨眼睛又看了看我，迟疑了一会才小声说：老师，我唱歌很难听，五音不全我拍拍他的头：老师知道你不唱是怕在同学面前丢人，伤了你的自尊心，但你想没想过你并没有把不想唱歌的原因告诉音乐老师就无论如何也不肯开口，并且态度很不礼貌，你考没考虑过老师的感受呢?我们做人做事的时候一定要学会换位思考。多站在别人的角度去考虑。如果今天这件事你换一种做法，真诚的跟老师解释原因，并不是针对老师故意不唱，那我想音乐老师一定会理解并尊重你的。你看同样的事，不同的做法就会带来截然不同的结果，你可以处理得更好，何乐而不为呢。听着我的话，他的眼眶渐渐湿润了。我接着对他说：老师是相信你是一个勇于承认错误并改正错误的孩子，那你现在愿意用最真诚的态度像音乐老师道个歉吗?我愿意他点了下头肯定的说。最后赵鹏真诚的道歉得到了音乐老师的宽容和原谅，师生矛盾随之化解了。
这件事过去了许久，我也渐渐淡忘了。第一次月考后我照例翻看每一位同学的语文卷子，以便了解学生的答卷情况，在看到 的作文时我知道他写的是我，不禁好奇的仔细阅读，原来他写的正是这件事。接着我看到了这样的句子听了您的话后我不禁很感动，豁然开朗，感觉您想我的知心朋友一般，还想我的母亲一样对我了解至深。在这里我要发自肺腑，发自内心的对你说一句，老师您辛苦了，您为我操劳的太多了，我要对您说一声谢谢!刹那间，温暖充盈了我的心房。孩子们纯洁的心、圣洁的情、深厚的意，净化了我的心灵，激起了我对教育事业深深的爱，我体会到了作为一名教师最大的幸福和快乐，那是来自学生的理解和爱。我终于明白对于学生来说，教师的爱是一种神奇而又伟大的力量，是除了母爱之外，世界上又一伟大的爱。这种爱是无私的。但师爱不同于母爱，因为师爱是一种理智与心灵的交融，是沟通师生心灵的桥梁。师爱可以引导学生产生巨大的内动力，去自觉地、主动地沿着老师指出的方向迈出。只有当教师给学生以真挚的爱，给学生以亲近感、信任感、期望感，学生才会对老师产生依恋仰慕的心理，才能向教师敞开内心世界，我们才能对症下药，收到应有的效果。因此，教师必须用自己的爱心去感化学生，做到动之以情、晓之以理、寓理于情、情理结合，才会产生动情效应，从而收到较好的德育。
人格魅力、权力制约与法治国家
/ 张伟
（苏州大学王健法学院， 苏州 ， 215021）
最近《南方周末》报道了争议人物——江苏省宿迁市委书记仇和靠激进手段进行改革和施政的历程。并由此引发了一场关于“仇和现象”、“仇和模式”讨论。学者们纷纷发表意见，赞成者有之，反对者有之。对此，笔者认为，当前在我国依法治国的过程中，领导者的“人格魅力”或“权力道德”是不可或缺的，甚至是十分重要的，但决不能迷信，因其是感性的东西，是极不可靠甚至极其危险的，必须通过理性的手段——法律——进行权力制约。惟有如此我们国家才能成为真正意义上的法治国家。
人格魅力 权力制约 法治国家
一、问题的缘起
2月5日《南方周末》以重点篇幅报道了《宿迁改制风暴》，讲述了争议人物——江苏省宿迁市委书记仇和靠激进手段进行改革和施政的历程。随后有几位学者也各抒己见，参与讨论。情况当然是泾渭分明、各执一词。赞成者立场坚定的认为，仇和是一个难得的好人、好父母官，这从其上任8年来的政绩和民心所向就可见一斑，他的治理经验和改革模式应被广泛推广；而反对者也旗帜鲜明的指出，仇和的所谓经验和模式，实质上是“专制”，是“人治”，是权大于法、以权压法、不依法办事的典型，这与当前我国致力于依法治国的治国方略是背道而驰的，应当警惕并认真反思。所谓的“仇和现象”、“仇和模式”一时间成为当下学者们争相探讨的话题。笔者在此不揣浅陋也有一点不成熟的看法想一吐为快，还望批评指正。
二、人格魅力——“想说爱你不容易”
“人格魅力”，是笔者在有关“仇和现象”、“仇和模式”的报道中感触到的第一个“关键词”。诚如有的学者指出的，仇和是一个亲政爱民的好父母官，他在当地百姓中的威望极高。看到这样的报道，我们着实为之欣慰。因为，在老百姓中口碑好、威望高的领导在当前的媒体报道中并不多见，尤其在当前众多高官因贪污腐败不得民心而纷纷落马，甚至还有为数不少潜逃国外的情况下，出现了这样一位好“父母官”，当然为失望的老百姓注入了一剂强心针。这一针效果是好是坏且容笔者慢慢道来。
人格魅力，从语词解释的角度看，“人格”是指人的整体精神面貌，涵盖三层意思：其一，人的性格、气质、能力等特征的总和；其二，个人的道德品质；其三，人的能作为权利、义务的主体的资格。本文“人格魅力”中的“人格”取个人的道德品质之意；“魅力”是指很能吸引人的力量。 “人格魅力”在我国可以说已成为一面“精神旗帜”。孔子的“不义，富贵于我如浮云”，孟子的“富 贵 不 能
作者简介： 张伟（1980—），男，山西古交人，苏州大学王健法学院 2003级硕士研究生。
淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此之谓大丈夫也。”，荀子的“从道不从君”，文天祥的“人
生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等这些意气风发的千古绝唱，至今仍熠熠生辉。所谓“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”也成为“人格魅力”的最好注解。应该如何正确认识“人格魅力”呢？笔者以为，“人格魅力”在我国成为一面“精神旗帜”与我国居于几千年传统文化统治地位的儒家“人性本善论”密切相关。儒家以“慈母”般的眼光看待人性,对人性持一种完全信任的态度。孔子说人“性相近,习相远”,暗含了性善的因素;孟子进一步发展为性善论说“人皆可以为尧舜”;荀子虽然主张性恶论,但他同时又强调只要经过一番修身养性,即可“化性起伪”,成为圣人。性善论经过宋代《三字经》“人之初,性本善”的宣扬,几乎家喻户晓,得到了人们的普遍认同。新中国成立后,又有 “六亿神州尽舜尧”的神话。从某种程度上讲，“人格魅力”的确在我国历史上有过积极的作用。我国自古以“礼仪之邦”闻名，从帝王到文人都主张“贤人之治”、“以德服人”，十分重视执政者的品质对社会的影响，重视对官吏的治理，虽然其本质上是为了维护统治，但也确实造福了黎民百姓，比起贪官酷吏自不必言了。人格魅力往往是与“清官”联系在一起的，谈及清官，我们很容易想到明镜高悬、铁面无私的“包青天”，包公可谓是中国“清官”的化身或代名词。中国人对清官有着浓厚的情结，可谓情有独钟，多少世纪以来,无论多少朝代更替,清官情结依然凝聚在人们心底。“当官不为民做主,不如回家卖红薯”,豫剧《七品芝麻官》主人公的这句唱词成为相当多干部自律的格言。朱鎔基总理就职时也说:“我只希望在我卸任以后,全国人民能说一句话,他是一个清官,不是贪官,我就很满意了。”可见,清官对中国人影响之深。江泽民总书记也强调:对一个国家的治理来说,法治与德治,从来都是相辅相成、相互促进的。这实际上是要求领导干部们做“现代意义”的清官。因为“清官”毕竟是封建社会的产物,带有封建制度的烙印和一定的“人治”色彩,它从一个方面映了封建社会下法制的软弱,这与我们建设民主法治国家的目标是不符合的。不过，“清官”的秉公执法和高尚品德是值得提倡和发扬光大的，也是我们今天实现社会主义法治所必需的。这也是建国后我们也一直重视打击官吏腐败，强调党员领导干部的“权力道德” 的重要原因。因为法总归是社会的法，甚至可以说是“人法”,即调整人的行为的法律,是需要“人”来执行的，而人的自身素质对法的执行与维护起着举足轻重的作用。所谓“徒法不足以自行”，“法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡”，“为政在乎得人，得其人则善政行”等说的就是此意。从刘青山、张子善的建国第一大案，到最近正法的王怀忠也都说明了这一点。然而，我们还应辨证的看待问题。从建国到现在我国查处的腐败大案要案中，我们还应清醒地认识到——“人”是极不可靠的。马克斯·韦伯在其著名的官僚制合理性设计理论中也认为，个人魅力型统 治,是建立在某个具有非凡气质的领袖人物的人格魅力之上,行政职务不是一种稳固的职业,也没有按正常途径的升迁,全凭领袖个人意志的直接指定,其行政体制的特点是反复无常性。所以，所谓的“人格魅力”、“权力道德”并不理性，只靠人的内心自律而没有外在的刚性的制度、理性的法律加以约束，是极其危险的。建国以来我们党和国家惨痛的教训就是明证。建国之初，毛泽东就指出,治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维,四维不张,国将不国，然而晚年却错误地发动了十年浩劫的“文化大革命”。后来，邓小平同志总结得出，“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。即使像毛泽东同志这样伟大的人物,也受到一些不好的制度的严重影响,以至对党对国家对他个人都造成了很大的不幸。……如果不坚决改革现行制度中的弊端,过去出现过的一些严重问题今后就有可能重新出现。”无须饶舌，这里的“不好的制度”当然指的就是我们几千年不加警惕，建国后又始终缺乏清醒的认识的，由“人格魅力”异化所导致的“个人崇拜”。令人欣慰的是党和国家开始深刻反思并着手“权力制约”的理论探讨和制度建设。
三、权力制约——“这是我们的选择”
“权力制约”可谓是一个老生常谈、常谈常新话题。笔者在此并无意也无力纠缠于浩淼的理论海洋之中，只是想承接上文说明：靠所谓的人格魅力“统治”，是极不可靠，甚至是非常危险的做法。“人格魅力”或“权力道德”都是感性而脆弱的，必须有理性和刚性的手段——法律——加以制约。这也就是权力制约。 谈到权力制约，就必须首先认识权力为何物。同样由于笔者“内功不足”，在此仅作简要介绍。
权力是人类社会的一种客观现象。可以说在人类历史上，权力始终受到人们的普遍关注。然而，对权力现象的科学认识并非与之同步，且至今没有一个让人们普遍接受的定义。据学者们总结，权力理论可分为两大主要流派。一个是以马克斯·韦伯为代表的“韦伯主义”，其认为“权力是某种社会关系中一个行动者所拥有的不顾反对而贯彻自己意志的可能性，不管这种可能性所依据的基础是什么。”“我所理解的权力，就是一个或若干人在社会活动中即使遇到参与该活动的其他人的抵制，仍然有机会实现他们自己的意愿。”另一个是帕森斯主义，其认为，权力是一种系统资源，“是一种保证集体组织系统中各单位履行有约束力的义务的普遍化能力。”加尔布雷斯则认为，“权力是把一个人的意志强加在其他人行为之上的能力”根据以上关于权力概念的各种解释，笔者感觉权力的特点应该是，为实现掌权者意志的行动的任意性，最起码是可能性，即前提是不加抵抗或限制时。然而，追根溯源，权力起源于维护社会公共利益和社会公共生活秩序的需要，就其本质而言，权力乃是一种公共意志，是人类社会和群体组织有序运转的指挥、决策和管理力量。人类的政治发展史表明，权力，作为一种充满魔力的社会客观现象，曾给人类带来过巨大的利益，也给社会造成过深重的灾难，究其原因在于权力的运行是否受到合理有效的制约。当今社会，在个人利益和公共利益还存在差异，权力的所有者与权力的行使者仍处于相对分离的前提下，对权力进行制约依然成为政治现代化和依法治国的重要内容。当代中国，完善权力制约机制亦是通向现代政治文明和法治国家的必由之路。
在权力制约理论方面,西方先哲先行一步。最早可追溯到古希腊政治家亚里士多德,他指出一切政体都有三个要素作为构成的基础,即议事机能,行政机能和审判机能。亚里士多德的分权论可以看作是一种萌芽形态的国家权力制约论。继亚氏之后古希腊政治家波利比阿认为在罗马的制度中存在着一种各个权力互相制约、防止对方无限扩张的关系，并认为这是罗马兴盛的重要原因。他断言,如果国家由各种权力互相帮助,互相牵制,那么无论在什么危急的时候,都可以成为一种很坚固的团体,除了这种政制之外,再也不能找出更好的政制。近代资产阶级权力制约学说的代表人物是英国的洛克和法国的孟德斯鸠。洛克在《政府论》中,提出了立法权、执行权和联盟权分立的主张。他认为,政府权力如果成为绝对的不受限制的，就会成为专制的,而必然会危害人民的生命、自由、财产，并且明确地提出“用强力对付强力”的原则。孟德斯鸠在国家权力制约与分权理论方面比洛克又前进了一步。他认为,自由只存在于权力不被滥用的国家,但是有权者都容易滥用权力却是一条万古不变的经验。“有权力的人们使用权力一直到遇到界限的地方才休止” 因此,保障自由的条件就是防止权力的滥用。他主张防止权力滥用的最有效的办法就是用权力约束权力。建立一种能够以权力制约权力的政治体制,以确保人们的自由。
从上述西方学者对国家权力制约的论述和历史实践中,可以得出以下几点结论:1.一切法治国家都需要对国家权力进行制约,否则就会造成权力的滥用。这是一条被人类历史反复证明了的客观规律。2.国家权力制约的目的是实现社会公正。社会公正是法治社会的基本要求,没有社会公正的国家,人民是没有自由可言的。3.只有对国家权力进行制约,才能保障公民权利的实现。
反观我国，对于国家权力,我们长期以来侧重于道德制约,苦口婆心地劝导掌权者要廉洁自律,克已奉公,或者宣扬优秀党员领导干部的“人格魅力”，号召积极进行“权力道德”建设，却忽视加强法律和制度制约的重要性,没有认识到制度建设更带有根本性、长期性和全局性,以致出现了严重的个人专断和个人崇拜现象。这个教训不可谓不深刻。
就报道的“仇和现象”而言，我们也可以发现，宿迁的官员和老百姓不仅有怨言，还有过集体性的突发事件：如报道中有位官员陪记者在街上闲逛时说：“环境确实改善了，但我们的利益也受损了，这叫享受并痛苦着。”，“我也知道全国不少地方扣工资，但哪个地方像我们这里，扣得简直像苛捐杂税？”。又如仇和从2001年始，将宿迁全市337家幼儿园、122家乡镇卫生院，相继变为民营，对11家县以上医院已有9家完成改制。这导致宿迁市泗洪县幼儿园的老师们在市委门前静坐示威：“不 按中央文件将出售的幼儿园收回公办，就罢课。”，这些老师们为不连累吃财政饭的丈夫们，还写好了离婚起诉书，准备“集体离婚”。类似的场景还发生在医院，沭阳县中医院在改制时，数百位职工用大铁锁，将门诊部大楼锁了3天，并宣称，“不答应改回公办，就到北京去上访。”等等都足以说明仇和的改革是备受争议的，其“人格魅力”和“绝对权威”也是值得怀疑和商榷的。仇和自己也承认其改革“确实伤害了一些人”。可见，只靠人格魅力是行不通靠不住的，若不能清醒地认识并解决问题，则后果不堪设想。从报道中我们可以看到仇和有“中国要用50多年，走完西方300多年的路，怎么走？只能是压缩饼干式的发展。”无奈之言，也有“为公才改革，为私谁改革？”豪言壮语。这也体现出作为改革者的两难困境。改革的确困难，但是认为“改革可以冲击一切,改革具有特权,”而无视法律的权威则是无稽之谈。改革与法律究竟是一个什么关系?就一定意义上讲,改革仍然是中国共产党意志的体现,如果不能把党的领导规范在和法律的范围内活动,那么依法治国就会名不副实。人们习惯于把党的领导理解为“党权高于一切”,一些人会很容易以此把改革当作尚方宝剑,目无法律,目空一切,这对建设法治国家是极为不利的。
众所周知，国家权力制约与依法治国是密不可分的。权力制约是实现法治的重要手段，也是法治国家的重要内涵。法治意味着控权制度的存在和权力制衡原则被遵守。历史的经验也告诉我们:凡是实行法治的国家,必然存在权力制约;凡是法治成熟的国家,人民的权利定会得到更大程度的保障。因此,如果没有国家权力的制约,就不会实现法治国家的状态。
四、法治国家——“你知道我在等你吗？”
法治是人类文明之树上的一颗硕果，是迄今人类为驯服政治国家权力所找到的最有力的武器之一，也是人类文明的重要标志之一。近代的法治是从古代法治理论中发展而来的，早在古希腊就有人治和法治之争。柏拉图早期是典型的人治论者，其在《理想国》中主张贤人治国或“知识专政”，他认为“哲学王统治”是最好的治理方式，理想国家是靠贤人的智慧和知识而不是靠法律来掌管的。理由是“尚法不如尚智，尚律不如尚学”。不过晚年的柏拉图却认识到法治的合理性，将法律当作人们追随的“上帝”。“吾爱吾师，吾更爱真理”，亚氏的这句名言在人治法治之争中显得尤为耀眼。他从一开始就反对先师的“哲学王统治”，而主张“法治”。他认为：“凡是不凭感情治事的统治者总是比感情用事的人们优良，法律恰正是没有感情的”“要使事物合乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡，法律恰正是这样一个中道的平衡”，继而，亚氏在人类历史上首次指出了今日我们早已熟知的关于“法治”的经典定义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是制定得良好的法律”。到了近代，法治的光芒穿透了人治的黑暗。英国成为法治实践的策源地，英国哲学家哈林顿对人治与法治也有精彩论述，他认为“有完备的法，则有善良的人”，而不是“有善良的人，则有完备的法”。现代法治理论关注的核心是国家权力，是对国家权力的制约，尤其是对政府权力的制约。诚如洛克所论证的：法治的真实含义就是对一切政体下的权力都有所限制。
由此可见，法治从精神到形式都对政府权力的行使提出了要求。法治精神的实质是关于法在与国家和权力交互作用时人们对这一关系所选择的价值标准和持有的稳定心态，既法律至上地位的认同问题，它回答的是法律是否具有最高权威问题。无论何种形态的社会，总有一个至高无上的权威存在。如果公众心目中认同的最高权威不是法律，而是什么所谓的“人格魅力”、“权力道德”，那么这个社会肯定不是法治社会，即便不是“赤裸裸的人治社会”也只能是“法治面纱下的人治幽灵”。在凡有权力高于法的地方，法都是随执掌权力人的意志而被随意塑造的。这种社会里的法是呈“人格化”的，没有理性而且多变，人们既无法信赖法律也无法依靠法律，这样只能专而投向“人身依附”或“权力依附”，结果就是“权钱交易”，“权力寻租”等贪污腐败现象横行于世。当法律的权威远不及一人之言时，其结果便是人人自危、无法无天、国将不国。
法治国家的实现,是以法治理念的确立为先导的。西方国家法治化的历程就肇始于启蒙学派对法治思想的褒扬和推崇。中国要实现法治国家的状态，培育和弘扬国民的法治意识是当然十分重要，然而，笔者认为，在国家没有消亡，市民社会没有完全形成的情况下，树立和培养领导者的法治意识和法治观念则是尤为重要的。从上述报道的仇和的行为模式中我们可以看出，以仇和为代表的“很多领导者没有意识到必须依法办事，没有意识到必须依靠建立制度和长效机制解决改革和发展过程中的问题，或者即便意识到了也不愿意那样做”，“在这些改革举措中，我们看不到法律和制度的影子，而只能隐约看到书记一个人的鼓动和号令，这无异于堂吉诃德式的个人英雄主义”。不管是“个人英雄主义”也罢，“人格魅力”也罢，都突显出领导者们法治意识和法治观念的匮乏。仔细考察中西方的法治道路，我们可以发现二者历史上都曾有过人治与法治之争，但是却走上了不同的治国之路。究其原因，文化传统的大异其趣可谓是“元凶”。如前所述，在我国传统文化中儒家无疑占主导地位，而其关于人的核心理念是“人性本善论”。由此出发，在涉及治国方略时,性善论认为,既然人性是善的,就没有必要建立、健全各种法律制度,只要加强道德感化即可。只有在道德感化无法奏效的情况下,才辅之以法律,即所谓“德主刑辅”。这样,法律就成了道德的附庸。其次,在权力与法律的关系问题上,性善论支持权大于法。性善论过分相信掌权者的道德自律,迷信“圣君贤相”,从而放松了对掌权者的警惕,忽视了对权力的法律制约,导致权力凌驾于法律之上。建国后,我们对性善论的固有隐患始终缺乏清醒的认识,甚至盲目地相信“六亿神州尽舜尧”,这就使我们无法从根本上摆脱人治文化传 统的羁绊，最终酿成了十年浩劫的“文化大革命”的“人祸”，这样惨痛的教训不可谓不深刻！
相反,西方文化则是一种“人性本恶论”文化。柏拉图由早年的典型人治论者转变为晚年法治论者,其重要原因可以说就是他认识到人的统治中混有“兽性因素”。因此,人类必须有法律,并且必须遵守法律。否则,他们的生活就像最野蛮的兽类一样。西方对人性的不信任从而产生法治思想,大概始于此。柏拉图的学生亚里士多德在《政治学》一书中指出,人类具有罪恶本性,失德的人会贪婪无度,成为最肮脏、最残暴的野兽,这是城邦幸福和谐生活的莫大祸害。西方基督教的“原罪说”更加剧了对人性的不信任。性恶论为法治思想奠定了文化根基。既然人性是恶的,就必须努力健全法律制度,防止人性中的贪婪成分恶性膨胀。
当前,我们要实现由人治国家向法治国家的转变,就必须从根本上屏弃传统的性善论,以理性的、冷峻的甚至苛刻的眼光来审视人性。不要再奢望人格魅力或权力道德的“神话”，否则将始终被“法治面纱下的人治幽灵”所笼罩而无法建成“法治国家”。所以应加大力度宣传人民主权精神,张扬制度优先理念,树立法律至上权威。唯有如此,全社会民主法治意识才能普遍提高,也唯有如此,我们才能正确处理好国家权力与法律的关系,从而建立起真正的、民主意义上的法治国家。
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