笛安空城三部曲读后感
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高尔基三部曲读后感（一）
今天，我终于读完了高尔基的三部曲【童年】、【在人间】、【我的大学】。
卷罗斯是一个盛产文学大师的国家，曾经拥有过文学上黄金时代和白银时代。高尔基就是这里的一颗星星，高尔基苦难的人生和顽强的拼搏一精一神以及追求理想的坚毅都是真真实实的写在这三本书里。
童年是美好的，而在【童年】这本书里，高尔基的童年是悲惨的，因为父亲去世而被迫来到了外祖母家，那里有残暴的外祖父，两个贪财的舅舅，讨厌的继父，高尔基过着寄人篱下的生活，就这样度过了自己苦难的童年。
【在人间】这本书讲述的是高尔基的悲惨生活，他去鞋店做过学徒，也去跟绘图师学习，还去作坊里做工，在他做监工的日子里，他交到好朋友，读完后让人感到高尔基的生活多么不容易。
【我的大学】讲了高尔基为了上大学，在外打工，吃尽苦头，一次爆炸事件使他差一点死掉，直到他去了一个脏海场才开始了他的新生活。
在读这个三部曲的时候，我被高尔基热一爱一读书渴求知识的一精一神所感动，也为他所遭受的不公平待遇伤心落泪。和他相比，我们有着快乐幸福的童年，饭来张口，衣来伸手；不需要过早地担负起生活的重担，无论遇到什么样的艰难险阻都会有父母、老师和朋友们关心帮助；更没有经历过被人打、被人拿鞭子一抽一的滋味。这些都在提醒我们，如今的生活来之不易，我们应该学会珍惜。
高尔基三部曲读后感（二）
玖【童年】让我们感受到来自外祖母的人一性一光辉，又同时暗示给我们那个黑暗的时代，人们的人格扭曲，舅父们为了财产而明争暗斗。
玖【在人间】享受阿廖沙丰富的社会经历，感受不同的人的人格魅力，体味社会最底层的生活是多么艰辛。
玖【我的大学】在阿廖沙的社会大学里感受到知识的重要，感受到他对知识的渴求，也激发我们自己的求知欲一望。
我们读这个三部曲的时候，会被阿廖沙热一爱一读书渴求知识的一精一神所感动、所折服，也会为他所遭受的不公平待遇而鸣不平、甚至伤心落泪。我们会看到社会的丑恶本质，在这个社会里，小市民的恶习暴露无遗，从而衍生出了作者或者说阿廖沙对自一由、平等、美好生活的无限向往和追求。我们读这个故事的时候，会感觉到仿佛置身于这个社会中，随着阿廖沙感受着他幼小心灵感受的一切，给我们的心灵带来震撼，也会提醒我们，如今的生活来之不易，更应加倍珍惜！
高尔基三部曲读后感（三）
高尔基的【童年】、【在人间】、【我的大学】，统称【高尔基三部曲】。高尔基很不幸，爸爸在
查看全文>>>育人三部曲读后感
【育人三部曲】由苏霍姆林斯基的三部名著构成：一是【把整个心灵献给孩子】它涉及的是小学儿童阶段的乐学生活；二是【公民的诞生】它涉及的是中学少年阶段的和-谐发展；三是【给儿子的信】它涉及的是大学青年阶段的成才修养。
绝在这个三部曲中对我印象最深的就是【把整个心灵献给孩子】。我从中充分感受到苏霍姆林斯基对孩子对教育真诚而持之以恒的一爱一。他对孩子对教育几十年如一日始终保持的一颗纯真透明的赤子之心。他对孩子没有半点私心，他对教育没有半点功利之心。从没有想过要通过孩子来发财，从没有想过要通过教育来谋取教育之外的东西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他对孩子的一爱一，不是一种教育艺术，更不是一种教育策略或技巧，而是从心底散发出来的人一性一芬芳。读了本部分，两点感受颇深：
1.他把和谐教育概念纳入了全面发展理论之中。他的和谐教育意味着：一是处理好认识世界（即理论学习）与改造世界（即实践活动）这两者的关系，使之处于相互促进的和谐之中；二是处理好各个表现领域的和谐关系，使每个学生在其天赋所在的一切领域中，充分表现自己并且出类超群；三是使学生因某事取得成功而带来的自尊、自信、自豪感，转移到其他事情上去并取得同样的成功。总之，要找到每个学生身上的金矿脉、闪光点,使他产生一股情感动力，并发生情感转移，让每个学生抬起头来走路,确认自己是大写的我,以此找到并打开全面发展的突破口，从而推动学生的全面发展。
2.他把一精一神生活范畴补充进了全面发展理论之中。他的一精一神生活意味着：使学生在德、智、体、美、劳诸多方面积极向上的需求和兴趣，能够在其积极活动中得以形成、满足和发展，使他特有的天赋才能有机会充分显露和发挥。他认为，学生充实的一精一神生活和丰富的内心世界是其全面发展的一个极重要的标志。他指出，在学校里，不能只有听课、作业、考试而没有一精一神生活，也不能只有纯体力劳动而缺乏智力因素和一精一神生活。
一切为了孩子，为了孩子的一切，为了一切孩子,这个在今天的中国几乎成了每一个学校最响亮的口号，可在苏霍姆林斯基那里，不是口号，而是贯穿一生的每一天的具体实践。追求真理，忠于心灵，坚守良知，这是苏霍姆林斯基作为知识分子最宝贵的品质。
查看全文>>>一爱一情三部曲读后感（一）
一爱一情还是革命，这是一个值得思考的问题。我认为【一爱一情的三部曲】探讨了它，虽说巴金先生并不这么认为，他曾说他是要通过一爱一情来考察人的一性一格及其一性一格的成长。可是他所塑造的几个重要人物都曾被这个问题击中过，包括坚定的陈真、热情无所栖止的吴仁民、憎恨女人的德、还有死前发出此问的明。
虽然【雾】的主角是周如水，但周如水并没有遭遇这个问题，他遭遇的是一爱一情与亲情的矛盾，这类矛盾本来很值得深入展开，但由于巴金先生太厌恶周如水软弱迟疑的一性一格，所以并未得以公正地探讨。我倒是更喜欢陈真在受到秦蕴玉这个有着女一性一魅力的妖娆女人挑衅的那一段，她使机器一般整天只会为工作转动的陈真感受到，世界不光只有速写一样粗线条的革命工作，还有工笔画一样细致的美丽异一性一，但是陈真的坚定能够解决一爱一情与革命的冲突，他懂得逃避和镇压这种撩人情绪的必要，他留恋，但强迫自己与她们永别，所以在陈真的心中，一爱一情从来不曾出现过。
三部曲中我最喜欢的是【雨】及其主人公吴仁民，因为这部作品的艺术感最强，且主人公的生命更真实，一性一格更复杂，他陷在矛盾的中心无法自拔，此外他还有死亡的困惑。在作品的开端，陈真的死一逼一迫吴仁民面对着一个终极的问题：死亡。空虚感和焦灼感同时向他袭来，使他发出一连串哈姆雷特式的独白，甚至人格分裂地与另一个自我面对面发问争辩。对其他人来说，陈真的死只是一个革命者的死，虽说和机器的报废一样让人惋惜，但是社会的熔炉还可以造就其他机器般的革命者；可对吴仁民来说，陈真的死是一个生命的毁寂，一种情感的断裂，一种人的生存真实感的消逝。吴仁民生命的热情因此落入了深渊，找不到依凭还好此时，女人来了、一爱一情来了，将他的生命和情感重新托起，一爱一情的热度和力量、憧憬和美妙使得吴仁民获得了新生，然而在他觉得幸福的时候，朋友们则悲恸着吴仁民为了一爱一情荒废了革命，从有志青年沦落为一个普通的人了。吴仁民一面抗拒朋友的指责，一面想寻找一个平衡一爱一情和革命的生活方式。然而巴金先生太心急，他为了不让吴仁民堕一落成一个普通人而设计了熊智君的死亡：熊智君的身一体本来就有病，她自己也不愿成为吴仁民的拖累，为了保护吴仁民的生命，她牺牲自己嫁给了那个要迫害吴仁民的官员。所以在吴仁民这里，一爱一情终究幻灭了，他痛惜熊智君的牺牲，但他更痛恨造就他一爱一情幻灭的制度，他似乎在一爱一情方
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魔戒三部曲读后感（一）
【魔戒】三部曲在2003年底就全部上映完了，其中的魔戒三【王者归来】也众望所归地获得了oscar多达11项的大奖，这当然也是我们这些【魔戒】迷最愿意看见的结局。
每次听见annielennox的【intothe)而一精一灵的奇怪发音，从字母表、发音规则、语法一应俱全的一精一灵语言体系又让我不禁想问：神奇的作者托尔金究竟是语言学教授还是上帝的仆人？
合上【魔】书，想一想它给予了我什么呢？【魔】可以引领我回归自然，【魔】可以教诲我思考人一性一，【魔】甚至责成我去善待生灵，这是我能想到的最好的评价。书中霍比特人、一精一灵、侏儒、黑骑士与魔法交相辉映；欢笑与悲伤、疼痛与快乐、忍耐和磨难此起彼伏。巫师甘道夫是一个智者，有着坦荡的胸怀、顽强的毅力，因而领袖群雄，可是魔魇却将他从众人眼前夺走，人和魔的斗争顿显悲壮起来，所有正义的人在为他默默流泪，失去了甘道夫的弗罗多却独自站在河边，泪水滑一下脸庞，无助与孤独吞噬着他每一条神经，是前行还是放弃？背叛还是坚守？面对强大的魔戒，弗罗多选择了用自己的一生去挑战，尽管一枚戒指统领众戒，尽归罗网；一枚戒指禁锢众戒，昏暗无光。莫都大地黑影重重。
电一影版【指环王】里，同样拥有原着鲜明而厚重的人文底蕴，比如凶残的索荣、选择背叛正义的沙拉曼、贪恋魔戒变成亡灵的9个国王，丑陋使得中世纪壮美的天空不再纯净无瑕，但根德之子的叛而后勇，与魔怪殊死搏斗却让所有善良的人为之泣下，正所谓一浪一子回头金不换，他一样赢得了英雄的地位和人们的尊敬，用付出生命的勇气鉴证了做卑鄙的神不如做善良的人。
或许正是象现在这样平淡地活着，是这个世界能够给予我的最大恩赐。
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《育人三部曲》读后感
《育人三部曲》是教育家苏霍姆林斯基的着作，它由苏霍姆林斯基的三部名着构成：一是《把整个心灵献给孩子》；二是《公民的诞生》；三是《给儿子的信》。在此书中，我充分感受到苏霍姆林斯基对孩子对教育真诚而持之以恒的爱。他对孩子的爱，不仅是一种教育艺术，或一种教育策略或技巧，更是从心底散发出来的人性芬芳。
苏霍姆林斯基对我影响较大的教育观点是集体的爱抚和善良情感，集体的良好意愿是一股多么巨大的力量。它犹如汹涌的巨流把那些最不容易动情的人也触动了。
书中提到曾有一位波兰学者参观了巴甫雷什中学后说我在这所学校发现一个秘密，那就是这个学校的孩子是不怕校长的！无论苏霍姆林斯基出现在校园的什么地方，总会有一群孩子围上去，而这个时候，苏霍姆林斯基的脸上就会呈现一种孩子般纯真的笑脸。
而在我们所熟悉的校园中，最常见到的是学生们毕恭毕敬的向老师们问好，老师布置的作业会很认真的完成，但是孩子们生活的并不快乐，他们没有机会和老师推心置腹的交谈，老师们不了解孩子们内心真实的感受，老师们只是按照自己对孩子的理解实施自己的班级管理，对于学生们来说这是一种桎梏。苏霍姆林斯基说：教师跟孩子没有精神上的经常交流，彼此在思想、情感和感受上不互相渗透，就不能想象会有情感与教育修养血肉相连的修养 ，他认为教育者是孩子们的朋友和同志。
下面仅就结合自己的实践谈一些体会。
第一，老师换位思考，架起桥梁
通过转换视角和地位来思考问题，凡事先问一下如果我是学生会怎么样，体验一下学生的感受，领悟对方的思想与情感。教师与学生说话不能居高临下，要把学生放在平等的地位进行交流。只要我们在与学生沟通与交往时多点设身处地，多点体验对方感受，就更能接近他们的思想、感情，产生更多的共鸣。
第二，全面了解学生，缩短距离
在与家长接触中可询问其子女在家里的生活习惯、学习习惯、家庭教育情况等，掌握他们的思想动态和存在的问题，为顺利开展班级管理工作做好准备。教师与学生交往无论是个体还是群体都要全神贯注，耐心听取学生话语的意义，分享他们的感受和体验。教师会不会听，能不能听，直接决定着对学生的了解程度，决定着学生对老师的反应。实践证明，教师只有认真倾听，准确把握学生话语的意义，才能适时并能针对性地进行反馈，从而促进师生间互动和意义的生成。
第三，学会欣赏表达，增进感情
欣赏表达是沟通交往的最基本方式。苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过
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记得在我十几岁的时候，读着巴金的《雾》、《雨》、《电》(亦叫《爱情三部曲》)，当时给我的感触并不深，也不多，现在回想一下，只记得在心头上掠过一阵子悲哀和涌起一阵子同情，要我再深掘一下思想和什么可思索的，那就没什么了。所以直到今天，这部书给我的只能是一个十分浅肤而又模糊的记名。
时间一晃过去了五六年。由于这几年通过阅读，看了不少的书本，从书里面看到了人世间不少的悲哀与惨痛的故事，使我至多又掠过悲哀，涌起同情。然而在今天，当我读《家》的时候，已经不再是一阵子的了，而是在那悲哀的情感上面，添上了一层厚厚的抑郁的气氛，在同情的心里，添合着感伤的色彩，这悲哀和这抑郁，这同情和这感伤，把我深深带入了沉默的思想里面去
《家》里面有个角色丫头叫鸣凤，鸣凤的结局是死。鸣凤的死，在悲剧的《家》里面是一个高潮(从我个人看来)。在鸣凤的思想里(也可以说在她的生活里)，有一个表达十分强烈的字就是，爱!爱谁?爱什么?爱作者笔下的觉慧(事实上很少有这种可能。作者在书里描叙他们相互之间的爱，实际上是抹杀了阶级性，模糊了主仆间的界限)，爱他们之间存在的感情，一旦这个爱被高家老太爷破裂了，也就成了鸣凤生前的一幕悲剧。结局最后，是鸣凤投湖自杀。如果说在鸣凤这边是一个爱，那么在觉慧那边是一个恨。觉慧的恨，不但由高家的礼制限判了他活动自由引起的，更主要是阻隔在他和鸣凤之间相互的爱引起的，这个被阻隔着的爱强烈激起他对高家旧礼制，旧法教，旧关系，和对高老太爷以及周围一大群封建卫道者的不满和愤恨。所以作者写觉慧的恨，是要衬出鸣凤的爱，写鸣凤的爱，是要引出爱的最后悲剧气氛需要。所以看到鸣凤的爱时，就隐约感到爱的后面的悲。因此他们相互之间的爱，成了一个共同的悲。爱引起的悲，就贯彻在作者《家》的一线思想里。
对巴金(三十年代)作品，我读的很少，然而只要一读，给我的感觉总是调子哀伤，低沉，抑郁。如果要问什么因故?可以在作者的《家》的《后记》里找到说明：在我还是一个孩子的时候，我就常常被逼目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，以至于得到悲惨的结局。那个时候我的心因为爱怜而痛苦，但同时它又充满恶毒的诅咒。在孩子的时候，就因为目睹残酷的现实，产生爱怜而痛苦，所以成为作者一系列作品的基调。
对巴金(三十年代)作品，除了一个作为了解三十年代文艺上的创作倾向(包括思想动态在里面)，和另个作为知道当时社会历史的一部份状况，这两个目的之外，还
查看全文>>>曾国藩三部曲读后感范文一
暑假我阅读了唐浩明写一部长篇历史小说《曾国藩三部曲》，即：《血祭》《野焚》和《黑雨》，曾国藩这人有时我曾是唾弃，有时让人依靠，有时让人嗤之以鼻，有时又让人十分佩服，他的所作所为，真的是不可预知的。不过，总体感觉是，他是一个成就大于过错的人。
曾国藩的一生孜孜以求的人生境界是内圣外王。他是一位着名的政治家，战场上的猛将，其锲而不舍的性清决定了他不平凡的一生！此外，他的文辞隽永湿润，谆谆告诫，真诚待人，同样令人钦佩。
曾国藩待人随和，经常会耐心倾听学生提问，这个不仅给人留下深刻印象。而且他为官清廉，一生都没有贪得钱财，深受文人学者好评。
曾是一个永远无法理解的人，谁也看不懂他，他是一个学者，也是个好官。也许只有那一句最中肯的评价：曾国藩是地主阶级力最强大的人。
曾国藩三部曲读后感范文二
读了唐浩明写的长篇历史小说《曾国藩三部曲》：《血祭》《野焚》和《黑雨》，总体感觉他是个了不起的功大于过的人物。
我最佩服曾国藩为官清廉，崇尚节俭的行为。官至极品的他始终严以律己，曾国藩十分清楚由俭入奢易，由奢入俭难的道理，虽然后来官越做越大，但一直要求家人生活俭朴，远离奢华。他自己常说：余自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽，后来淫佚作恶，大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯以银钱予后人。他在京城时，见到的世家子弟都一味奢侈腐化，挥霍无度，因此不愿意让自己的子女来北京居祝他让他们住在老家，门外也不能挂相府、侯府的匾。他北上征捻前夕，为家中妇女定下功课表，严格要求。因为他教育子女有方，所以他的后人都秉承他的治家十六字箴言：家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。成就都不小！
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巴金激流三部曲读后感（一）
终于忙里偷闲读完了巴金激流三部曲【家】和【春】、【秋】。所受感触颇多。
文章中没有太多优美奢华的词句，我却像像是身临其境地目睹了这个封建大家庭的衰亡一般。睡里梦里都是书中人物的命运。
虽说只是读书，却像是看了一部长篇巨制的电一影。里面人物所说的话，所行的事，就连那眉宇间的神情，甚至是他们的衣着装扮在我脑海里都有细致的勾画。
书中太多的人太多的话给我留下深刻的印象，这里我只先说一人。
这人便是高家的长房长子，觉民、觉慧的大哥，梅表姐和蕙的大表哥，瑞珏的丈夫，海儿的爹觉新。
我曾在网上看到一个关于【家】中觉新、觉民、觉慧的人气的调查，数据显示觉慧占43.4%，觉民32.1%，而觉新仅有24.5%大多数人同情他、可怜他、甚至厌恶他。
上世纪五十年代，巴金因不满于电一影的改编，在文章中写道：我习惯于通过人物来批评不合理的社会制度。在我的所有作品里面我认为有罪的事制度。真正的原因是制度毒害了他（觉新），而不是他应该被旧社会摧毁。
高觉新是个沉重的人物，他沉默的一性一格造就了他沉默的命运，而他沉默的一性一格来自于腐朽的社会礼教。
小说中有这样一句话形容觉新，继续读着新思想的报刊，继续过着旧式的生活很是恰当。他有理想、有幻梦，他信服新思想，渴望做个新青年，尽管环境使他忘记了自己的青春，但是他的心里究竟还燃一烧着青春的火。
可作为高家的长子玄孙，他担负着已故父亲和年迈的祖父的期望。他只得用自己的牺牲换取全家的和睦（在他看来所谓的和睦）。
他不是没有反抗，只是他的反抗换来的是父亲的死不瞑目祖父的失望，因此他不得不放弃反抗。他不能像觉慧那样置一切于不顾地逃出家、逃往上海追求新的自一由，因为他是高家的长孙。
他恨自己的懦弱，他惯常的懦弱和作揖主义使他伤害许多自己珍一爱一的人，最后只有自己在寂寞中品尝自己酝酿的苦水，还被人否定。
觉新就是这样在多情与健忘中浑浑噩噩地打发着自己飘渺无奈的人生。
可我们应该认识到，他的懦弱是社会所赋予他的，是长子这个特殊地位赋予他的。我们说批判的应该是不合理的社会制度和旧社会那些吃人的礼教，而非觉新沉默的命运。
诚然我不赞同高觉新是封建礼教的傀儡这一说法，但也并不认为他是怎样一个高大的悲壮的英雄。只是不满于某些对觉新过激的批判。
在没有真正走进另一个人的世界前，请不要乱碰他的人生。人不是个人，而是一个社会人。
巴金激流三部曲读后感
查看全文>>>09
这篇值得阅读的“激流三部曲读后感”研究深度有保障非常具有价值。书籍可以净化你的心灵，将你的思想带至全新的高度，作品这部作品作者文笔细腻，故事情节紧凑。 读后感描述了对作品内在主题的理解和分析。感谢您的支持希望您能收藏我们的网站！
激流三部曲读后感(篇1)终于忙里偷闲读完了巴金激流三部曲《家》和《春》、《秋》。所受感触颇多。
虽然只是读书，但就像看一部轰动一时的电影。里面人物所说的话，所行的事，就连那眉宇间的神情，甚至是他们的衣着装扮在我脑海里都有细致的勾画。
书中人太多，字太多，给我留下了深刻的印象。在这里我只会先谈一个人。
这人便是高家的长房长子，觉民、觉慧的大哥，梅表姐和蕙的大表哥，瑞珏的丈夫，海儿的爹——觉新。
我曾在网上看到一个关于《家》中觉新、觉民、觉慧的人气的调查，数据显示觉慧占43.4%，觉民32.1%，而觉新仅有24.5%——大多数人同情他、可怜他、甚至厌恶他。
上世纪五十年代，巴金因不满于电影的改编，在文章中写道：“我***通过人物来批评不合理的社会制度。在我的所有作品里面我认为有罪的事制度。
”“真正的原因是制度毒害了他（觉新），而不是他应该被旧社会摧毁。”
高觉新是个很重的人。他沉默寡言的性格造就了他沉默寡言的命运，他的沉默寡言的性格**于腐朽的社会伦理。
**中有这样一句话形容觉新，“继续读着新思想的报刊，继续过着旧式的生活”很是恰当。他有理想和梦想。他相信新思想，渴望成为新青年。虽然环境让他忘记了自己的青春，但青春之火仍在他信中燃烧。
作为高家的长子，玄孙对已故父亲和老爷爷的期望负有责任。他只得用自己的牺牲换取全家的“和睦”（在他看来所谓的和睦）。
他不是没有反抗，只是他的反抗换来的是父亲的死不瞑目祖父的失望，因此他不得不放弃反抗。他不能像觉慧那样置一切于不顾地逃出家、逃往上海追求新的自由，因为他是高家的长孙。
他恨自己的懦弱，他惯常的懦弱和“作揖主义”使他伤害许多自己珍爱的人，最后只有自己在寂寞中品尝自己酝酿的苦水，还被人否定。
觉新就是这样在多情与健忘中浑浑噩噩地打发着自己飘渺无奈的人生。
但我们应该认识到，他的懦弱是社会和长子的特殊地位给他的。我们要批判的是不合理的社会制度和旧社会的食人主义，而不是觉新的沉默命运。
虽然我不同意高觉新是封建礼教傀儡的观点，但我不认为他是如此高大悲壮的英雄。只是不满于某些对觉新过激的批判。
在进入
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13年一次，总是在13年之后，奈保尔再次踏访印度，这是一种巧合吗？印度，对于这个从小生长在英属特里尼达岛上的印度移民之子，究竟是怎样一种魂牵梦系的感觉？“印度于我是个难以表述的国家。它不是我的家也不可能成为我的家；而我对它却不能拒斥或漠视；我的游历不能仅仅是看风景。一下子，我离它那么近又那么远。我的祖先百年前从恒河平原迁出，在世界另一边的特里尼达，他们和其他人建立了印度人的社区，我在那里长大——印度，这个我1962年第一次探访的国度，对我来说是一块十分陌生的土地。100年的时间足以洗净我许多印度式的宗教态度。我不具备这样的态度，对印度的悲苦几乎就无法承受——过去如此，现在如此。”使我着迷的，就是奈保尔的这种叙述语调，这种抒情自省不无迷惘的语调在《印度三部曲》中无处不在。
奈保尔不是一个道德主义者，这是令人欣喜的。奈保尔回到家乡面对族人那种欲亲近又逃避的感觉如此真切而富趣味。个人的观察与趣味要远远超越狭隘的道德。奈保尔敏锐的观察力是一流的，叙述的技巧也是一流的。对印度沉郁悲怆的感情与分析中，永远夹杂着冷静的讽刺和准确的批评。思想的光芒不时在字句中闪烁。
游记《印度三部曲》也像短篇小说的集锦，如同那本著名的短篇集子《米格尔大街》你也可以当作描写特里尼达的散文来读一样。人物、情节、对话是《印度三部曲》的重要部分，它们穿插在奈保尔的观察与描述之中，既显示现实的凹凸感，又显示文学的经典性。
我发现当我第二次重读《印度三部曲》时，我还是不能把它像一本平面的书那样很容易地消化掉，这就是说，我又一次被奈保尔的文笔迷住，又一次被局部理解、整体不能把握之遗憾而困惑。这就是你跟一颗伟大而杰出的心灵的距离，永恒的距离。正是这种距离才使我们这么迷恋读一本好书吧。
在这么多获诺奖的作家中，奈保尔是使我最感亲切最为敬佩的一个，也许是因为他的身份，他的无与伦比的现代感。对于家乡与祖籍，他是一个过客；对于立足的文明世界，他又是一个“异乡人”。他不断在探索着外部世界，也即是在探索着自己的内心。他的内心永无宁日。自我与外部世界的冲突、传统与现代的冲突，奈保尔笔 查看全文>>>
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