柏林之围读后感1000字,2024柏林之围读后感1000字大全

  《搭车去柏林》读后感1000字   读完《搭车去柏林》已是凌晨，舍友们都睡了，我独自享用这份静谧，思想也随着书中人一路西行的路途且慢且行。   可以说，接触这本书纯属偶然，而且更是怀着莫大的耐心开始阅读。这本一听名字就让人不想继续读下去的记录性散文，不料我读完几页之后便再也放不下。背包客，四处搭车，古怪的方式，异于常人的视角，天马行空的想象，总之说走就走，简单的很。但是我还是不得不说，无论以什么理由上路，这样的行走本身就让我动容了。因为这个世界上有很多人，包括我，即使具备了一切出行的客观条件——好身体、充分的时间和够用的金钱，但是谁会选择开始那一段艰辛的旅程？“有些事情现在不做，这辈子都不会去做了”，可能我们并不缺少那样的情怀，但是就是少了那么一点点的勇气，多了那么一点点的顾虑，被现实牵绊了双腿。那种整天忙活着如公式般的生活，机械样地呼吸，进食，再入睡。对，就是这样的世界，我想逃离出去，不拖泥带水。   这场旅行被誉为一场声势浩大的成人礼，献给所有人。

88个陌生司机，100天的未知旅行，16000公里的搭车旅途，从北京到柏林，史无前例，艰辛浪漫。前方是未知的道路，前方有浪漫的等候，你准备好了吗？我们在路上。   一路上谷岳和刘畅接触了形形色色的当地人，在他们的车里、家里，经历了不同人的生活：搭每一位路人与自己同行的孤独的石油卡车司机，吉尔吉斯斯坦酒后端上热腾腾的大餐的牧民，乌兹别克沙漠墓地的守墓老人，里海边独臂畅饮的俄罗斯水手；土耳其豪放热情的富二代，罗马尼亚坚强的孤儿院志愿者，布达佩斯的青春旅馆的韩国老板等。从搭车上感受到的是人与人之间的信任，这种信任就像是可爱的吉尔吉斯斯坦胖大妈在公交车上会放心地让旁边陌生人照看小孩子，温暖安心。   他们如愿以偿地走到了最后。我无法得知他们在几经坎坷终于到达目的地后是怎样一种心情，兴奋，激动，亦或是一种圆满，但这些都不重要，因为这太过现实 查看全文>>>

《倪焕之》是叶圣陶先生唯一的一部长篇小说，也是中国现代文学史上第一部关于教育的小说，它比较完整地写出了从辛亥革命到大革命失败这一历史特殊时期的知识分子满怀热情上下求索救国救民的道路，却不断遭遇失败的命运。

小说中的主人公倪焕之是一个小学教员，是一个有着崇高理想和追求的热血青年。对于大家，他怀着一切的希望悬于教育的救国理想，将自己的满腔心血都投入到了教育事业中，希望以此获得救国救民的胜利；而对于小家，他希望遇到一个和他一样有着救国救民的理想，热心教育，鲜艳明丽的女子，与他组成一个建立在平等基础上有着共同志趣，互助互爱的家庭。可见，他对教育是爱之深、关之切。然而，现实是残酷的，当时的社会环境并没有给倪焕之提供一个实现抱负的土壤。军阀混战的局面，动荡不安的社会，在偌大的中国已放不下张平静的书桌的环境中，他这种带有浓重改良主义色彩的理想是不能实现的。

在他的社会理想遭遇失败的同时，婚姻生活也面临危机，婚前那个和他一样有着教育理想，活泼鲜艳的金佩璋，在琐碎繁杂的家庭生活中也渐渐的消磨了理想，尤其是在有了一个孩子之后，她对于书本、教育、理想的热情更是荡然无存，使夫妻之间的隔膜越深，这不能不使倪焕之感到他有了一个妻子，但失了一个恋人，一个同志的痛苦和孤独。

在倪焕之的整个教育实践过程中，他所付出的心血和努力，让我看到了一个怀着理想，不断追求的青年知识分子的光辉形象。最后尽管倪焕之教育救国的理想失败了，但这无疑是当时社会制度的失败。在那样一个动荡混乱的年代，企图走改良主义道路救国的理想，就如同空中楼阁，注定是失败的。

虽然倪焕之最终失败了，但他的教育理念给了我们很大的启示。教育是学生成长的摇篮，同时也是教师体验成功，实现自我价值的地方，我们应该像倪焕之一样热爱教育，忠诚于教育事业。同时，他的教育实践也有很多值得学习的地方。如作为一个教育工作者，应该首先处理好学校与学生的关系，就像倪焕之所说的那样学校要使学生得到真实的好处，应该让学生生活在学校里；换一句话说，学校不应是学生的特殊境界，而应是特别适宜于学生生活的境界。在学生犯错误时，不易以训斥、体罚等简单粗暴的方式对待学生，而应该像倪焕之对待犯错的学生蒋华一样，分析其犯错的深层原因，动之以情，晓之以理。这在现在看来也具有很强的现实指导意义。

理想在于热情，理念在于坚持，做事在于实践。在社会大繁荣大发展的和谐坏境中，我们要对教育怀着一份

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  《伊甸园之河》读后感1000字   《伊甸园之河》是一本以现代生物学观点来解释生命进化过程的科普书。作者将生命的进化过程比作一条基因之河。基因在时间长河中相互碰撞、混合和重组。而且本书的文字通俗易懂，作者在阐述自己的观点的同时，还穿插解答了一些有趣的问题，读来饶有风趣。   例如，书中给出充分的实例证明，有局限性的视力和智力使得其他生物的“世界观”与人类迥异。许多种类生物作出判断只依靠少数几个关键因子：雄刺鱼眼中的红色邮车和银白色梨形塑料模型就是同类，因为它是靠“红肚子”和“白肚子”来辨别雄雌；鸟类没有数的概念，只能辨别“有”和“无”；黑头鸥会把涂黑的木制头鸥模型当做同类，哪怕无躯干、不会走动、无法鸣叫也无所谓；死去蜜蜂身上会产生油酸，但只要活蜜蜂身上有一点油酸，就会被同伴当做尸体处理掉。   再如，自然界中所有生物都是由以下规律支配的：能量结余（能量摄取－能量消耗）越多，越能保证基因的扩散。任何有益于在原有基础上增加结余（节省能量消耗、争取能量摄取）的变异都会随着繁殖的成功而积累、扩散开来，直到成为种群的共有性状，乃至产生新的物种。

这种“经济”规律体现在数量关系上，就是使基因传播最大化。   本书还提到决定年轻时身体素质最佳而老来多病的一个原因：很多致死基因的开启时间段有着较长的年龄跨度，比如亨廷顿式舞蹈病基因在35～55岁之间开启。如果某种致死基因在携带者生育前就开启、杀死他，那么它就不会被传给下一代；同样，如果这种基因在携带者达到绝育年龄前就杀死他，那么它就不会被传给更多的后代。经过自然选择，这些基因的致死效应都被推至老年，从而避免“过早出击”妨碍基因传播的最大化。由此就不难理解为何老年是疾病高发期了。导致年轻时身体素质佳的一个原因正是同种原理的反向应用：在自然选择下，那些提高生存优势的基因会集中到尽可能早的时期开启，以帮助携带者生存下去、顺利发育为性成熟个体，以便有更多 查看全文>>>

  《大地之灯》读后感1000字   突然间想让自己变成灵魂，卡桑的，简生的，或者辛和，甚至于淮的，仿佛作为他们的灵魂，是一件最幸福的事。   纯净而美丽，夹杂着一丝的无奈和善良，在并不完美的世界中，干净而执着地存在。无论经历了什么，都不会被主人丢弃，无论到了什么年纪，还是一如出生的纯洁。   卡桑的爷爷说，我们的肉体永远都只不过是一朵莲花，它会毁灭，但是我们的灵魂是永存的，卡桑，你一定要友善美的灵魂，这样，你的灵魂才会在佛的扶度之下，获得永生。   生活在善变世界的我们该是多么羡慕这样一群生灵，靠着信仰作为养分，得以生存下去，肉体是这么微不足道的东西，他只不过是一朵莲花，只如同一只器皿，用以承载厚重并且洁净的灵魂。   无畏无伤，因爱而生，我是如此羡慕那个不知名的女孩，女孩一厢情愿的爱了简生，奉献了可以给予的一切。最后她说，我已怀孕，原谅我，必须离开了。 一切都因为太爱，爱到可以离开。这样的人，恐怕是最为圣洁的存在了吧，难怪现实中常听大爱无言，却始终难以感触的深刻。

  我仍如此渴望做那一只藏獒，至纯至净的心，单一而执着的守护着主人，到了死时，便默默走开，不再打扰。不是所有人都这么幸运，得到上天的眷顾，可以倾此一生都保护好自己的心，书中的或许是故事，但更像一种遥不可及的真实。   而我相信一切的会发生的当然，就像相信我们一直都会善良温暖。   大地之灯，最为明亮却不真实存在的火焰，如同爱，在黑暗的角落里默默流淌。当最后听见辛和说，我一直都在等你回来。突然醒悟，灯，已经明亮的预示了这个光明而温暖的结局，我们都是有爱的人，用宽容来守护原本的灵魂，从来不接受玷污。   卡桑和简生的不幸，造就了本身及他人的伟大和猥琐，作者费尽心思想渲染的爱和丑恶，都在幕后道出了结局，一切因灵魂，自天葬而始，至天堂而终。   命多波多折，却更凸显灵魂的坚韧，除却西藏景物、宗教和信仰的精确描写一条因爱而铺的阳 查看全文>>>

  《玛雅文明之祭》读后感1000字   夜深了，轻轻合上书本，那一幕幕却仍在眼前挥散不去，带来的震撼也久久萦绕在我的心头，迟迟散不去……   偶有兴趣翻阅到这本《玛雅文明之祭》，细细读着，不经意间就被其中的内容所深深吸引了。它细细的讲述了玛雅人民缔造这一不朽文明的艰辛历程，以及最后，它的悄然消逝。   玛雅人是伟大的——1839年，美国人约翰·斯蒂芬斯在洪都拉斯的热带丛林中，第一次发现了玛雅古文明的遗址。那是令世人无限震惊的一个伟大发现。此后，各国的考古队纷纷前来探查，他们在墨西哥的丛林中发现了九座金字塔。塔高70米足以和埃及的金字塔相媲美，并且里面还存放着精致的凹凸镜、蓄电池、变压器、太阳系模型的碎片。在当时，玛雅人民能够造出如此壮美的建筑，实在让人不得不赞叹其伟大。   同时，玛雅人也是智慧的——考古学家们发现玛雅历法的精确程度已经到了令人惊异的地步，以至于有人怀疑这是来自于外星球的历法，玛雅人使用一套复杂的方法来记录重要事件的日期，它以3种不同的计时法——太阳历、太阴历和卓尔金历为基础。他们在此方面及对宇宙空间的认识超过了已发现的任何古老民族的认识。他们计算出一年有365。2420天，与现在的公历几乎一样。并且他们还创造出了一套准确的数学公式，按年纪事，在决定播种、收获的时间和季节与年度中雨水最多的时间上，都能准确地加以计算。玛雅人还计算出金星的历年为584天，而今天的科学家计算出的金星的历年为584。

92天。这一串与当今惊人相似的数据恰恰表现出了玛雅人在天文与数学方面的极高的造诣，其中蕴含的玛雅人的智慧更是不禁让人叹为观止。   然而，就这样一种辉煌的文明突然就在公元9世纪消失了，没有留下一点点的踪迹。就在一夜之间，人们离开了居住的城市，离开了赖以生存的家园，留给了后人们永远的不解与疑惑。解释玛雅文明的突然消逝有很多种。最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭，玛雅文明 查看全文>>>

少年维特之烦恼读后感1000字（一）

玖完歌德的书信体小说【少年维特的烦恼】，可能由于对当时的社会背景不了解的缘故，只发现该书讲述一个吊丝因情所困并且事业受挫而走上自一杀道路的故事。

维特出生于一个较富裕的资产阶级家庭，受过良好的教育，喜好绘画，向往青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼一女的乡村生活，喜一爱一自然，并且多情善感。在一次舞会中偶然邂逅了心中的女神绿蒂，并且和女神有过一段甜蜜快乐的时光，但是幸福毕竟是短暂的。绿蒂早已是别人的未婚妻，随着其未婚夫的归来，维特的烦恼也随之而至。他陷入情网不可自拔，如此的痴迷，以致寝食难安。看不见女神，就觉得世界黯淡无光，没有任何东西可以引起他的兴趣，他将女神当做自己生活的全部。在经过一段时间的纠结与挣扎后，他决定离开这个让他魂牵梦绕但又痛苦的伤心之地，到城市工作，想通过自己的努力做出一番成绩。

可是新的工作并没有给他带来多大的安慰，他发现自己的工作方式和领导的格格不入，然而他又是一个清高和自尊心极强的人，不愿与现实妥协。在伯爵家的一次聚会中，他备受打击，迫使他辞职而回到曾经的伤心之地。而此时的女神绿蒂已为人一妻，他对她的一爱一不因时光的流逝而减少，反而更加的深沉。但同时他发现自己作为第三者的处境非常的尴尬，最后迫于压力而走上自一杀的道路。

维特之所以自一杀有两个原因：内部原因和外部原因。内部原因是维特把一爱一情当做生活的全部，当自己所追求的一爱一情无果时，他就陷入了深深地痛苦之中，觉得生活没有意思，活着也没有意思。外部的原因是因为他作为一个敢想敢做，并且多才多艺的才俊，想开创属于自己的事业，却发现原来是自己太天真，自己的生活方式与社会格格不入，要么选择妥协，要么选择放弃。他的事业受挫后，他发现自己一文不值，这是他自一杀的另外一个原因。

少年维特之烦恼读后感1000字（二）

即使是再浮躁的年代，我们也不能少了做梦的理想，这个理想是关于文学，我们是孤单的一群，我们又是各有主见的一群，所以，更需要相互打量，用文学的理想相互打打招呼，无论是温暖或者是刺痛的。

题记

也许接下来我所说的将是琐碎而繁杂的，又或者说是平庸而无聊的，更甚者有拾人牙慧之嫌，可是，它确确实实曾在我脑海中活跃喧嚣着，让我的思想陷入一种空前劳作的状态。读过【少年维特的烦恼】的人似乎都会明确的看到它一爱一情的主线，无可厚非，是一爱一情奏响了这本书的主旋律，让维特的烦恼触一动每个

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歌德的《少年维特的烦恼》为世界文学史上的名著，上学的时候曾经读过，但似懂非懂。最近读了一遍又有一些体会。生活在18世纪的哥德之所以成为一名伟大的作家是因为他洞悉了人性本身。书中有些话对今天的我们依然有很多指导意义。

唉，这人啊真是一种惯会自怨自责的怪物!而我，亲爱的朋友，我向你保证，我一定改弦更张，绝不再像已往那样，总把命运加给我们的一点儿痛苦拿来反复咀嚼回味;而要享受眼前，过去了的就让它过去。是的，好朋友，诚如你所说：人们要是不这么没完没了地运用想象力去唤昔日痛苦的回忆----上帝才知道为什么把人造成这个样子----，而是多考虑考虑如何挨过眼前的话，人间的痛苦本来就会少一些的。

这一段揭示了人性的一些方面的本质。人很容易自怨自责，喜欢咀嚼痛苦。人生是个经历的过程，也是个积累的过程。如果以经历生活的态度去生活，人生就会轻松许多。成功是经历，失败也经历，赚钱是经历，赔钱也是经历，兴高采烈是经历，垂死挣扎也是经历，家庭和睦是经历，众叛亲离也是经历。每个人只能有自己的经历，谁也不能替代谁。但生活同时也是积累的过程，今天的你是过去的积累。人们都喜欢快乐，都不喜欢痛苦。然而快乐就像酒一样，容易挥发，而痛苦就像水一样，不容易挥发。

为什么快乐容易过去而痛苦会伴随人很长的时间呢?这就要看人为什么会快乐，人为什么会痛苦。人得到能满足自己愿望的东西或碰上对自己有利的事情时会快乐。找到满意的对象、得到钱物、得到职位、吃到美味、欣赏到美妙的音乐等都会使人快乐。从上面的例子中可以看出，快乐的基本特性是得到。人们失去或者得不到能满足自己愿望的东西或者碰上对自己不利的事情时会痛苦。失去钱物、与人争吵、受人误解、考试失败、身体不适等都会使人痛苦。从中我们可以看出痛苦是与失去和得不到紧密相连的。人们得到之后就会习惯于东西和财物带来的便利，会很快地变得麻木。从心理上来讲，人们会将获得归因于他们的努力，因此心理很平衡。而失去会给人原来习惯的生活带来不便。当你拥有某样东西时，你可以选择不用，比如我们有很多东西，但使用得很少，因此你有选择，因此你不会痛苦。当想使用某样东西而你没有它时，你就会痛苦。

很多人生活在过去，咀嚼失去的爱，回忆当日的辉煌，悔恨过去的错误，另一些人则憧憬未来的美好或担心未来的不确定性。对于人来讲，真正有意义的就是现在，也就是哥德所说的眼前。人永远只能和现在一起流失。过去的永远失去，未

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导语：读了《阿米巴经营》，对我们如何打造激情四射的集体也有一定的启发。下面小编整理了一篇1000字《阿米巴经营》之读后感，欢迎阅读!

《阿米巴经营》之读后感

物业管理在这个物质文化与精神文化需求日益增长的今天，逐渐突显其重要性，客户在各个方面都提出了更高的要求，作为物业行业的我们更要提升我们的服务意识，这样才能赢得客户的好评，创建好的口碑。可是读了《阿米巴经营》一书，让我更清醒的意识到，我们的物业管理不仅要有服务意识，更不能缺少成本意识，这样才能盘活我们的企业，让我们的企业长期的经营下去，如果经营困难，谈何服务，更谈不上优质的服务。

阿米巴经营是一种经营手法，实施阿米巴经营必备的两个条件：一是企业经营者的人格魅力经营者必须具备追求全体员工物质和精神两方面的幸福并为社会做贡献的明确理念，领导人的公平无私是调动员工积极性的最大动力;二是协调利己利他、协调部门利益和整体利益，其中提到的以心为本的经营、伙伴式经营、玻璃透明化经营都是我们要重点学习与借鉴的经营方式。

阿米巴经营是以人心为基础的，例如人体内的数十万亿个细胞在一个统一的意志下相互协调，公司内的数千个阿米巴只有齐心协力，才能够使公司成为一个整体。我们要学习这种凝聚人心的经营方式，让我们公司的每一个项目，每一个项目的每一个班组，每一个部门都凝聚起来，打造一个坚不可摧的团队。

京瓷追求的是销售额最大化、经费最小化，而我们要追求的是服务最大化、经费最小化，那如何实现这个目标，这就要求我们从公司的每个部门做起，从部门的每个成员做起，从涉及到的每项工作做起。首先是实行数字管理机制，多用数字体现工作，即用数字说话，例如我们的管理工作，每月每个部门的总开支情况，产生的各项费用完全可以用数字体现，一一详细列举，月底进行公示、分析，这样就能一目了然的知道各项工作的开支情况，从而对费用高的项目进行适当的控制、削减，从而实现经费最小化。再例如我们的服务工作，也可以用数字来体现，本月提供的入户维修服务量、公共维修量、遗留问题项、客户回访数，有了这些数据，我们可以根据数据进行人员的配备调整、工作重点安排，从而改进我们工作中的不足，调整工作方法，更好的提升我们的服务，从而实现服务最大化。其次就是培养有经营都意识的人才，工作中适当给员工权利，让员工从被动的立场转变为主动立场，从而实现全体员工共同参与的经营，这就需要建立与京瓷一致的目标，即：追求

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  《名人传》之贝多芬读后感1000字   《名人传》记述了许多名人的事迹，而使我印象最深刻的是贝多芬的事迹。   1770年12月16日，贝多芬出生于德国莱茵河畔的一个十分清贫的平民家庭。他短小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。乌黑的头发，异乎寻常的浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜萨头上的乱蛇”。   他的父亲是一个不聪明而酗酒的男高音歌手。母亲是女仆，一个厨子的女儿，初嫁男仆，夫死再嫁贝多芬的父亲。   四岁时，他就被整天地钉在洋琴前面，或和一架提琴一起关在家里，几乎被繁重的工作压死。洋琴为钢琴以前的键盘乐器，形式及组织大致与钢琴同。他的不致永远厌恶这艺术总算是万幸的了。父亲不得不用暴力来迫使贝多芬学习。他少年时代就得操心经济问题，打算如何挣取每日的面包，那是来得过早的重任。十一岁，他加入戏院乐队；十三岁，他当大风琴手。一七八七年，他丧失了他热爱的母亲。   贝多芬一七九六年所患的耳咽管炎，到一七九九年变成剧烈的中耳炎，因为治疗不善，随后成为慢性的中耳炎，随带一切的后果。耳聋的程度逐渐增加，但从没完全聋。贝多芬对于低而深的音比高音更易感知。在他晚年，据说他用一支小木杆，一端插在钢琴箱内，一端咬在牙齿中间，用以在作曲时听音。耳朵完全聋了。丢开耳聋不谈，他的健康也一天不如一天。从一八一六年十月起，他患着重伤风。

一八一七年夏天，医生说他是肺玻一八一七至一八年间的冬季，他老是为这场所谓的肺病担心着。一八二○至二一年间他患着剧烈的关节炎。一八二一年患黄热玻一八二三年又患结膜炎。从一八一五年秋天起，他和人们只有笔上的往还。贝多芬要求亲自指挥最后一次的预奏……从第一幕的二部唱起，显而易见他全没听见台上的歌唱。他把乐曲的进行延缓很多；当乐队跟着他的指挥棒进行时， 查看全文>>>

  《生命不能承受之轻》读后感1000字   初读《生命不能承受之轻》的书名，就对它产生了兴趣，作者所说的“轻”到底指什么，我们不是一直在向往更轻松悠闲的人生状态吗？然而是哪种“轻”居然会让我们难以承受。我带着这些疑问阅读了这本书。   阅读完这本书，觉得有点抽象。个人觉得作者所说的“轻”就是指抛下追求，卸下责任，一身轻松，没有任何束缚的自由自在的按照自己的意愿过自己的生活。但是，可能吗？我们可以没有个人追求，没有抱负，不必为梦想奔波劳碌，但是，我们可以没有任何责任吗？我觉得是不可能的，责任可以说是从我们呱呱坠地时，甚至从我们有生命的时候就自始至终的存在了，只是责任的大小会随我们的成长而变化罢了。即使可能，我也不愿过没有追求，没有责任，“轻”的能飘起来的生活。因为，对于我来说，追求给予我安全感，而责任给予我满足感和幸福感。在不停的追求中，我才能真实的感觉自己的存在，在责任的背负和履行中，我才感觉自己是被肯定和需要的。也许就像作者所说的：“可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。

他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。”   那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？假若你正不堪重负，被责任压的喘不过气来，你将选择了轻松，把所有的沉重都抛诸脑后，你感到无比的自由，感到了失去责任的轻的时候，你将享受这样的日子。但很快，你会变得空虚难忍，你将发现承担责任之重对生活本身是何等重要，因为我们已经习惯有责任和追求伴随的日子，我们需要通过追求和责任来肯定自己的价值，没有追求，不负责任，我们称之为“颓废”，你愿意永远的颓废下去吗？肯定不行的。既然如此，人到底要怎么选择这种无奈的生存环境呢？   举个我们都经历过的例子吧。高考 查看全文>>>