学记读后感1000字,学生学记读后感1000字,2024学记读后感1000字范文

学记读后感（一）

【学记】的作者提出了许多有关教与学问题的积极意见，认为很好地了解学生是教学获得成功的重要条件之一，也就是知其心。【孙子兵法】上有一句名言叫知彼知己，百战不殆，引用到教育领域就可以改成知彼知己，百教不厌，百学不殆。运用现代心理学的观点来看，就是要了解学生心理上的个别差异和不同的学生所具有的不同的学习态度和倾向。

教师只有真正做到知其心，才能在教学过程中充分实现学生的主体地位，才能正确处理好学生为主体和教师为主导的辩证关系，才能为学生创新能力的持续发展做好铺垫。

诱思探究教学理论的研究指出，学生的主体地位具有独立一性一、能动一性一、创新一性一、发展一性一、基础一性一等基本特征，其中的首要特征是独立一性一。因此，学生只有以积极的心态对待学习，在教师的积极引导下达到乐学境界，方可真正实现自己的主体地位。学习本身无所谓乐和苦学，只有当学习与学生的需要发生关系时，才因满足学生的需要而变得乐学或因不满足学生的需要而变得苦学。因此，学生是否在愉快地学习，即乐学，也正是教师在教学活动中的主导作用的重要体现。教师只有充分考虑到学生的需要，积极地引导学生，以求学生的学习活动与其需要的和谐统一，从而使学生主体的独立一性一得到充分体现。

无数教改实践使我们认识到，教学过程从一种意义上来说，就是教师运用自己头脑中的认知结构和认知因素、情意因素转化成学生的认知结构的全过程。因此，分析学生，熟悉他们原有的认知结构和思维方式，弄清楚这种认知和思维方式对学生理解新的知识会产生什么样的影响或障碍，以便有的放矢地安排教学活动，使教学更好地切合学生的实际，这的确是一个极为有效的教学策略。只有做到这一点，才能准确选择知识能力品德最佳发展的高度。

在教学中，充分了解学生是必需的，但更重要的是要将了解到的这些信息同学生为本的教育思想真正和谐地统一起来，渗透于整个教学过程，进而构建平等、和谐、民一主的课堂教学环境。这既是一个教学态度问题，也是一个教学观念转变问题，更是推进素质教育深化发展的一个前提条件。

总之，只有教师在知其心方面，学生在知己心方面多进行一些研究，才能够充分发挥学生耳、目、口、鼻等各感官的功能，从而调动起学生学习的积极一性一，促进学生的全面发展。谈到知己心，自然地就会引出元认知的问题，而【学记】中已蕴涵了这个问题。诱思探究教学理论也提出了启动教学的反馈调控机制的反馈──内化（同化

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  《审美应用学》读后感1000字

  爱美之心，人皆有之。人们总是在自知、不自知地追求美好的事物。每一个时代的人都在追随美，从先秦《国语》中的“夫美者也，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故归美。”到明清《闲情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”这说明从秦到明，从建筑到穿着，美也体现到每一个方面。当然，人们在发现美也在追随美，也一定不忘将美投射到自己的生活中去，这就是作者所谓的回归。

  一个产品，它的产生是源于使用需求，就像汽车。汽车最早出现的时候，是被用作交通工具，因此可以看到第一台汽车并无多少美感可言，而随着时间的转移，汽车开始注重外观设计。炫丽的色彩，完美的弧线，就连车灯都可以设计的形态各异。这不仅仅是技术发展的产物，也是人们对于精神世界的重视，对美的要求变高的体现。当然，光是美还不行，人们对车的舒适度和功能要求也很高。这就是作者在书中所提到的审美应用学的基本问题，使用价值它先于审美价值出现，但它又依赖审美价值，一个好的产品要同时被赋予使用价值和审美价值，可以说，它们在内在是统一的。

  作为一本应用学的书，作者当然不忘从很多现实层面详讲了审美的应用，服装美学、设计美学…饮食美学自是最吸引我的。

生食到烹食的跨步，便是饮食文化的开始。随着食品种类的丰富，各种香料的出现，烹饪水平的提高，人们对吃的要求就不仅仅是果腹了，美，开始渗入这一文化之中，这一点相信大家都是深有体会的。首先，食物一定要“长”的美，这包括色泽、造型等。一道菜要是能让人一看就垂涎欲滴，那这就成功了一半，没事首先要从抓住眼球开始。第二，美器。从原始陶器到青铜器再到瓷器，这些器具经历了巨大的变迁，它们不仅仅种类繁多，且精美绝伦。人们讲究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一点就是美味了，人们对味觉的要求从来都是苛刻的，这在中国尤为突出，口味繁杂的香料、口感特 查看全文>>>

很早就明白玉不琢，不成器、学，然后知不足等说法，但从未探寻过它们的来源，直到读到了《学记》才恍然大悟，原先这些说法的根源在那里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。

《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都能够与实际相结合衍生出许多供人思考的资料。目前自己有些资料读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎样上?此刻有很多争议。我选取与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。

《学记》第三则：学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。是的，教学相长，是学生在促我们长，学生即我们身边最可宝贵的资源。

学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种好处上讲，他们是我们的老师。

一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。

古人云：学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。学生质疑约有三种状况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这十分可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。

三是为师纠错。

二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。

有时，我们常常以为对某个问题思考得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点?结合文章语句说明一下。学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不必须正确，但因其观点不同，能够启发一些不同的思考。

三、学生习作为育人工作带给了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。

说教，为学生所不愿理解，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作带给了以学生之言教育学生的契机。

家长会上，应对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心?应对父母疲惫的面容，我常常感到自责。

跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不明白己所不语，勿施于人?

这样，便实现了取之于生

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一向以来，我总是抱怨自己工作千头万绪，整天忙忙碌碌，却难以应付。这一学期开学之初，石校长向我们推荐了《小强升职记》一书。刚开始听到这个书名，颇不以为然，以为是一篇官场小说。谁知拿到书后，顺手一翻，根本不是那么回事。我立刻就被《小强升职记》深深的吸引了，很快就看完了这本书。《小强升职记》主要讲的是如何管理自己的时间，利用有限的时间，做更多工作，提高自己的工作效率，做时间的主人。无疑，小强是我们职场成功的榜样，小强是如何成功的呢，我总结了一下，不外乎以下六步：

1.寻找种子――走出混沌，开始反思，找出浪费时间的源头，认识时间管理的必要性，找到自己的职业价值观。

2.小树发芽――学习基本的时间管理方法，开始时间管理的征程。

3.长出主干――构建目标管理体系，进入新的成长阶段。

4.抽出绿叶――开始自主思考，用自己的眼光去发现问题，建立属于自己的清单管理系统，让自己拥有个性化的时间管理方式。

5.开花结果――享受时间管理带来的甜头，同时培养良好的习惯，继续成长。

6.摘下果实――让灵感的火花闪现，继续创造适合自己的时间管理方法，并与人分享实践经验。

这六个步骤让小强不断地自我发现，自我完善，最终走向了成功。

读完这本书，我觉得深受启发。如何管理好自己的时间，提高自己的工作效率呢?我开始审视自己，并以小强的方式，改善自己的工作方式。《小强升职记》教会了我三点：避免时间黑洞、脑袋只装一件事、以目标为导向养成良好习惯。

一.避免时间黑洞。我们总是感叹，时间都去哪儿了。殊不知，我们每一天一上班，就打开电脑，挂上qq，或者打开网页，浏览新闻，原打算看半个小时的新闻，一不留意一个小时就过去了。我们的时间黑洞就这样产生的。读完《小强升职记》，我尝试借助工作小时安排表和工作时间日志表强制自己尽量避开时间黑洞。经过一个月时间的实践，发现效果还是比较明显的，自己的工效率明显提高，基本能做到工作日日清。

二.脑袋只装一件事。我们日常教学事务多，还要处理各级领导布置的各项任务，难免要手忙脚乱，经常会有几件事在脑中盘旋，容易让人产生烦躁焦虑。如今，我学会了四象限工作法，每一天把自己的工作任务根据四象限工作法来排队，区分事件轻重缓急，排出一个合理的顺序来，每次只一心一意处理一件事。这样一来，减少了其他事情的干扰，大大提高了工作效率，也使自己的日常工作有条不紊。

三.以目标导向养成良好的习惯。只有明确的

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最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的以人为本的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学就应如此来教，学习就应如此来学。

一、以学生为本，启发诱导

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽;二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学;三要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了以人为本的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到道强开，才能到达和易思的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。

二、以学生为本，循序渐进

时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会杂施而不孙，则坏乱而不修，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。

三、以学生为本，因材施教

使人不由其诚，教人不尽其材其施之也悖，其求之也佛。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。

教学就是教师

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仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，就应更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学资料和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。

开篇君子如欲化民成俗，其必由学乎教学为先等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不能够停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。教学相长学学半这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。

要做一位教师，需要时观而弗语，存其心也。要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要士先志树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而此刻填鸭式的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更简单也更主动的去学习。

因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，其施之也悖，其求之也佛。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：听到一个很好的主张要立即去做吗?孔子回答说：家里有兄父，怎样能自作主张呢?而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：当然就应去做!在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些;而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。

《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是豫时孙摩即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。作为教师需知其心，然后能就其失也。所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。

长善而救其失。，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮忙他们克服缺点。我们也需学会比物丑类学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考

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《官场现形记》读后感1000字

从《官场现形记》中，人们或多或少可以得到为官之术，还有一些关于官场的启蒙。

峰回路转，演绎出几多不在其位，不谋其政事来，不谋其政，而谋其位，这是做官之前的主要奋斗目标。待谋到其位，又有百事待举，一要邀宠固位，二要防别人来谋位，三要进一步谋更高的位，哪里还有功夫谋其政？精力都用在拳打脚踢、闪转腾挪的功夫上了。政绩云何？官绩历历在目，那是由某官调任某官，升任某官，偶又降谪，终得恢复，一步一个脚印，身心交瘁，死而后已。

事实上，在中国长期的封建社会里，民可使由之，不可使知之，讲究牧民。代表皇帝来放牧黎民百姓者，就是那些各级政府、各种机构的大小官员。官吏是皇帝的爪牙，官本位思想是封建统治的基础。权力和随权力而来的实际利益和与日俱增的欲望，构成旧时官员物质和精神的支柱。于是，当官，便治人；不当官，便治于人。换言之，要想不被别人像牛羊一样放牧，唯一的办法即是做官。所以，要做官，想做官，不择一切手段地往上爬，甚至踩着他人脑袋、骸骨，用别人的鲜血染红了自己的顶戴，是一种生存竞争。追逐官职，谋取官位的时尚，成了封建社会中的人们的一种动力。

今天的官和过去不同，就是要为百姓办事。其实这个官，又好做，又不好做。说好做，首先要忘记自己是个官，不能打官腔，说官话，摆官架子。要时刻记住：你不过是个为百姓办事的办事员罢了。你没有高人一等的权利，没有只享受、不做事的权利。只要你真正为百姓做了实事，做了好事，百姓就会记着你，有点小错，只要能改，百姓也会谅解你。说不好做，你又不能忘记自己是个官，要用好你手中的权利。当官的人，手里多少有些权。掌权的人不容易。原则问题，含糊不得；小是小非，不能太认真；尤其要注意，不能抓住人家的小毛病、小辫子不放。为大事者不拘小节，造就大事业的人，是不在小事上纠缠的。人有七情六欲，当官的人，也一样。但你既然是个掌权的，就要学会控制自己。成易骄，败易馁。喜时易轻诺，轻诺必寡信，什么都答应人家，答应又不作数；怒时易拒人，该答应的也不答应，还要训斥人家。不管是成或败、喜或怒，都要冷静。遇事冷静一点，退一步想想，给自己降点温，就会少犯错误。退一步天高地阔。对上对下，都应该做到既得体又得理。对下级能做到得理，难做到得体；对上级容易做到得体，不容易做到得理。还要注意不能揽功推过，如有功归唐僧，有过归于孙猴。

为官和为人，有相同的地方，又有相同的地方。好人

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窗外是碧草连天，天空中朵朵白云像绽放的栀子花，云朵边缘映照着太阳微红的余晖，稀稀拉拉地洒在屋脊上。岚藏阁的屋檐上挂着古色古香的风铃，清风拂过，撩起铃声阵阵。门前的树枝随风摇曳，疏影横斜，透过缕花窗棂，轻柔地落在店里的地板上。这个古董店引发的悲欢离合和主人公们那份坚韧的执着，深深震憾着我的心灵。

初读《七寻记》，我不知道它寻找的是什么，但随着故事发展的深入与推敲，就不由自主地沉醉在它们的世界中。我也渐渐地明白了：它寻找的是一颗炽热而执着的心。故事中每个人都有强烈的执着信念：主角尹甜菜执着地挽回因自己而去逝的千以亦；妖镜执着地寻找着自己的本身，希望被人珍惜；蒲英为了一句承诺，执着地代替千以亦守护着尹甜菜的天真。

其实我们每个人都有一颗执着的心。我们执着地希望美好的事物能永远存在，所以我们用纸和笔，把那些美好的画面绘画下来；把那些美好的故事记录下来。但事违人愿，美好的事物就像花朵盛开之后，只能够停留瞬间，终究会枯萎、凋落。然而，我们仍然执着地想去改变着它。于是我们就发明了照相机、摄像机，把美好的一瞬间永远地保存。也许，这就是执着凝聚了智慧。

但是大自然有其自身的规律；生命有自身的轨迹，谁也不能违背。就像没有人可以真正代替千以亦，哪怕是继承了千以亦记忆的蒲英，抑是继承千以亦容貌的镜妖，也都不可能成为真正的千以亦。可蒲英在一味的扮演千以亦的过程中，违背了万物的规律，忘却了自己本来的面貌；镜妖与蒲英很相像，他们都有一颗执着而不放弃的心，但他们最大的区别则是：镜妖确定自己就是自己，执着中却又不迷失方向；蒲英却遗忘了自己原本所求的东西，在执着的茫茫大海中迷失了自我，迷失了方向，从而导致了他们不同的结局。我们又何尝不是如此？我们处在不同的环境当中，有不同的经历和不同的执着。但在执着之帆即将扬起之时，你是否想过：在茫茫无边的大海中，看不见彼岸的海港，在航海途中是否会迷失了方向？是否在无意中因为那张洁白的帆改变了事物的规律？是否会忘却自己原定的港湾？纵使我们的经历没有故事中的那么玄幻飘渺，也没有故事中跌宕起伏的经历，但我们也有一颗执着的心，我们也应该像镜妖一样执着而又不迷失自己，因为只有这样，才会有“生如夏花之灿烂，死如秋花之静美”的美好未来。

夕阳西下，余晖依旧在天空中飘荡，风停止了吹动，四周很静，岚藏阁内因一颗颗执着的心变得温暖宜人，一只只白鹭在周围飞旋、鸣叫，似乎是被什么感染着。有

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黄雀记读后感1000字2024

在余华的《第七天》以后，苏童的这部新作真算得上是一只黄雀。

至少在《黄雀记》里，苏童还在。沿河的香椿树街，街上躁动着的青春。苏童文字里的青春，燥热、残酷有一股浓重的血腥气，就像是那条潮湿阴暗的街巷，街上光着脚的枯瘦的孩子，孩子脚上的一个伤口，脓肿甚至都已经溃烂。

题目中黄雀的意象并没有真正出现在小说的故事里，但是整个情节设置体现了一种黄雀在后式的连锁关系：仙女被保润捆了，而最后是柳生强*了仙女；保润向仙女讨债，而仙女又向柳生讨债。整部小说分成了三个章节，三个视角三个相互咬合的人物。从一张照片开始到最后的红脸婴儿，形式上的魔幻与内容上的荒诞，苏童有意无意地又呈现了一出百年孤独。

其实作为一部长篇，小说里的三个人物都显得十分单薄。保润、柳生、仙女，三个视角甚至都可以互相调换，然而跟余华的《第七天》相比，《黄雀记》在叙事方面就显得成功许多。

虽然跟电影《两杆*烟枪》相比，《黄雀记》里螳螂捕蝉的故事要简单得多，但是小说文本中大量的隐喻和象征，给了整个故事尽可能大的解读可能。

首先是关于魂魄。小说中反复提及丢魂的事情，保润爷爷的魂丢在了手电筒中的尸骨里，除此之外，小说中的人物也不断被别人提醒自己已经丢了魂儿。这暗示了当代人一种灵魂缺失的状态，一种无以凭附的空虚与焦灼。小说第三章里仙女（也就是白*姐）去找庞太太时，提及了这样一句话，“如何向上帝赎回丢失的灵魂”，原话的字体特意进行了加粗，然而作者没有回答，也许这个问题太难解释。

然后就是关于祖父——保润的爷爷。祖父一直贯穿小说的始终，从家里到精神病院，爷爷一点点衰老，但是始终见证着发生的一切。小说中拆床的情节曾出现过两次，一次是保润父母拆掉祖父的木质大床，一次是保润卖掉了父母的床铺。这暗示的是一种破坏与舍弃。而保润在捆绑爷爷时问他要民主结还是法制结，爷爷说法制结像是要枪毙，所以要求民主结。但是民主结也把爷爷捆了起来。其中的黑色幽默充满讽刺。因此，爷爷可以象征着某个年代、某种传统甚至是某种力量，然而它已经失去了魂魄，变成了干瘪的躯壳，慢慢被世人忘记。小说第一章最后写到：“后来黄鱼车经过护城河上的立体交叉工地，四周人山人海，一片繁忙的建设景象……祖父说，祖国的面貌日新月异啊”。而此时祖父正被民主捆得结结实实。

仙女第二次出现时，已经改称了白*姐。对于保润、柳生甚至是白*姐自己来说，仙女都是遥

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《乱说学记》读后感

《乱说学记》是乱说系列之一，是非常老师引经据典，深入浅出的讲述之一。因为非常老师，我得到了功夫作文的法门；也因为非常老师的谆谆教诲，让我从对古文的深恶痛绝到慢慢喜欢，到如今会有一些感悟。

《乱说学记》,素雅白底、淡墨而出的竹子，给人庄严和亲切感。翻开扉页，醒目的橙黄内页上有非常老师的亲笔签名：教育是熏习、是影响、是启发、是挖掘。几个字笔力刚健、圆融可亲，想来字如其人，非常老师一定也是这样的一个人吧。

书中有个禅师的故事，看完我还有些疑惑，这个禅师真是个伟大的教育家吗？经过一点一滴的生活实践，我终于明白了：不管弟子们和孩子的答案是什么，这些答案都是他们思考的结果，而不是权威下的指令。就像开而弗达，师傅领进门，修行在个人。

教育的本质是启发而不是强灌，拔苗助长对孩子不能起好的助力作用，反而会生起很多麻烦。譬如会打压他们的自信心、剥夺他们的创造力，还会养成他们遇事不愿再思考的惰性。说来很惭愧，为了省事，我从来都是目标明确，标准答案一塞了事，结果，孩子每回都等我的答案，以前不明白，觉得自己很累，现在懂了，这个结果其实是自己找的。

深有感触，暑假在网上买了软呼啦圈，孩子和我认真地研究起来。结果没几下，孩子就能转起几个来，而我感觉很难控制，一脱手，那呼啦圈就软塌塌的直掉到脚边。看着女儿从不会到能转，不禁表扬了她几句，结果孩子更起劲了，还教我要领，俨然是个小老师，第二天孩子已经可以连续转上百个了。虽然她教的方法我还是不能领会，但经过练习，我竟然也能转几个了。等到我能转起来的时候，再仔细体会孩子的方法，觉得是很对的，但是要是我不做练习，方法对，不用也是枉然。

苦其难而不知其益也的反面就是安其心而能知其乐。孩子暑假报了游泳班，第一天连水都不敢碰，鼻尖还没有碰到水就赶紧抬起头了，孩子说怕水进到眼睛里，我赶紧给买了个游泳镜，结果第二天，她就敢进水了，这以后就每天很快乐的去学游泳，下了课也要求去泳池游，最后教练还推荐她去参加结营的游泳比赛。

反思下，为什么在我不擅长的领域，孩子的进步这么大，而我能教的学业却很不乐观？应该是我的态度、我的方法造成的，自己觉得很容易，教了几次就会有迁怒，态度就差了，嗓门也大了，脸色也难看了。还有方法上，没有用善喻的方法，用的是开而达的方法，犯了教的大忌。

看了《乱说学记》更感到，教也者，长其善

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