精神现象学读后感1500字,2024精神现象学读后感1500字

这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托i.grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分1923-1944诸讲座中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：精神现象学，ⅰ.感性确定性或这一个和意见，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至b.自我意识。ⅳ.它自身确定性的真理。

本书分为三大部分：序言;第一部分：意识;第二部分：自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。

在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。因此黑格尔关于哲学基本态度(序言与导论)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是理性、精神两章)则被置之一旁。换句话说，海德格尔考虑的是哲学基本问题，实践哲学在他的视野之外。

由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在序言(第15节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种相近。

现象学与逻辑学 黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。他后来改变写作初衷，把本书写成了精神在历史中的诸形态及其发展。在最后才完成的序言中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在序言与导论之间的不一致常引起人们的误解。

海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为体系第一部分的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。他认为1807年时黑格尔的体系分为两部分：现象学体系与百科全书体系，后

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哲学的起点与终点 黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要参与哲学，在哲学中与它的本质之物相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔亲缘或相近。相近表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于起点问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定绝对之物则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于悖论。哲学由此才永远处于争辩之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想转弯的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种绝对、科学、总体、本真意义上的哲学，并且以对存在的提问为核心。可以将ga32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本

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哲学意味着爱智慧，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们回到哲学本身：因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界如何是，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的什么，而是哲学研究的如何。

另外，哲学首先是一种思的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的做哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它是一种的做哲学的方式，是一种实践，而不是一套体系。哲学之思始于惊奇，现象学的悬置使我们永远处于惊奇之中。悬置是回到实事本身的基本前提和道路，是现象学之思的态度的基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种自觉地思的状态。

作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。

知识是教育系统的基本交往媒介，但知识不是教育的旨趣，知识所承载的个体价值是智慧的养成。把知识传承当做教育的终极目标，无异于把手段当做目的。教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作为确切答案的知识，教育过程追求真正的有知识：对知识有深刻的理解并且把知识多次地反复地思考过，在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。这一过程就是一个引导学生由学习如何思并走向自觉地思的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的渔。如果教育不能使受教育者成为思者，那只是造就了一些有学识的无知者。对于教育者来说，对所教内容的理解越深刻，就越容易把学生引入到思的状态，也能把学生往思的道路上引得越远。

教育理论一般被视为实践性理论：一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，做哲学与做教育具有相似的内在逻辑。在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实践性，并不意味着教育理论就是方法的工具箱，而只意味着教育理论的规范性。

教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种看法：好学生、差生教师总是沿着这种看法去看学生。因此，悬置首先意味着教育的一种基本态度：要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从陌生人的观点来看每次的相遇：以探究、惊奇的眼光来看待他所面对的

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经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是意识的经验科学，海德格尔对经验这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为经验的科学或经验的理论，是关于经验是什么的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把经验概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见;而黑格尔意义上的产生经验意味着，事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的现象学经验，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以黑格尔的经验概念为题，讲述了《精神现象学》序言和经验概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。

海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。经验在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念经历。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的经验概念靠拢，他认为意识必须连同自己一起产生经验，经验就是意识或精

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  《飞碟现象》读后感1000字   我爱科学，更爱科学中的探索。   一提到“飞碟”二字，人们不禁联想起“ufo”，“外星人”等字眼，这就是一种无意识的探索，如果再更深层次的分析，我们就可将“ufo”，“外星人”统称为“地外文明”。千百年来，人们对待科学现象的态度经历了“迷惘（膜拜）——认知——再认知”的过程，人们不断的对科学的探索，是推动人类进步的巨大动力源泉。   步入二十世纪，世界上越来越多的未解之谜浮出水面，展现与世人面前。打开《飞碟现象》这本书，它详细的介绍了飞碟（ufo）从古到今的来龙去脉，令我想不到的是，飞碟早在史前壁画中就已经出现，中国的夏王朝时的飞碟早已来过地球。面对这么的的疑团，我能做些什么呢？只有去了解，去探知更多的飞碟现象，以至提出科学的见解，解除人们心中的疑虑。科学上很多伟大的发现都是源于内心对真理的探索。热爱科学的人才能发现，理解科学。魏格纳只因对世界地图的一眼掠过，心中却浮现出两块相似大陆可以合并的灵感，于是便产生了大陆漂移说；阿基米德在平衡杠杆时发现距离与物体质量有关，最终发现了杠杆定律……   对待科学的探索是可敬的。哥白尼不惜毕生精力，提出了“日心说”；伽利略不顾教会的迫害，通过各种实验再一次证明了哥白尼的观点；达尔文，进化论之父，历经三十多年探索，小心求证，发表了《物种起源》……我们现在的科学文化正是基于前人的研究之上，向他们致敬。

  对待科学的探索是积极的，是热情的。我们对待外星的探索从未停止。还记得嫦娥奔月吗？这是一个流传千古的美丽故事，却成为了古代中国人对宇宙的最初探索；明朝的英雄万户，抱着飞天的梦想，一跃而起，博得世界的尊重。到了现代，书中提到了著名的“奥利维亚星”生命猜想和科学家联合发出的“奥兹玛”计划，表达人们对宇宙的热情，执着的追求。   对待科学的探索是要有目的性的。一个苹果从树上落下来，你会将它拾起，吃掉，你并没有察觉，它为 查看全文>>>

联强国际杜书伍先生《豆芽现象》一文短小精悍，颇能引起已在公司工作和生活一年多的我的共鸣。谨以此文，表达入职以来的所见所闻所感，也希望能给所有同事带来一些思考，给公司未来的新人培养带来一点正能量。

我是一名应届生，去年3月初加入catl。对于刚迈入职场的我，在同事面前是一张白纸，我想很多应届生同事也和我有一样的感受和定位。加入公司后，公司提倡快速学习，加上各部门同事工作关系紧密，任务也比较多，大部分应届生都能很快熟悉自己应负责的工作。而根据我的观察，有不少应届生同事在这个阶段可能会觉得，自己要负责的工作要求不高，经过了一段时间的摸索，以及前辈们的一点指导，认为工作也就仅此而已，也不再思考如何能够从工作中获得提高和真正的成长。这时候的工作能力，就像豆芽，经不起考验。

现如今，公司正在快速发展，处于这个时期的每一个员工，都能体会到公司的这一变化，尤其是刚进入公司不久的应届生同事们。一个新的环境，而且是每天都在更新的环境，有时工作会紧张到没有足够的时间去仔细思考我们怎么才能做好手头上的工作，怎么才能举一反三，怎么才能开发出更高效的工作方式。面对这种状况，往往有三种心理，其一是认为这种程度的工作目前已经能够基本完成，并不需要考虑太多其他的东西，这样的心理自然也就不会给工作带来太大的效益，个人也无法得到较好的发展；另一种是认为每天的工作基本已经让能量耗尽，由于人的惰性心理，主观上已经不愿意再想更多的事情；还一种心理可能也会存在，就是认为工作的事毕竟不是自己的事，何必想太多费神？很显然，这三种心理无论是对公司还是对自己的发展都不利，于公于私我们都应该避免有这样的心理存在。

虽然之前没有在其他公司任职过，但从周围同事们的观点以及在其他公司工作的同学的描述中，我知道catl对于应届生是一个相当不错的成长平台。快速学习的企业文化对于所有应届生而言都是一个严格的考验。工作任务较多有时会使我们感到疲惫，但也在快速锻造我们初生的翅膀，使其更能适应当今竞争日趋激烈的社会环境。工作本身并没有有趣与无趣之分，只是我们心里都更趋向于做自己轻松就能完成的工作而已。

作为应届生，我们还是应该怀有更高的责任感，对公司也对自己。公司需要大家把公司的事当作自己的事来对待，我们也应该脚踏实地，将工作当作自己的事全心全意去对待。不管当前的任务是否具有挑战性，态度不当都已经注定任务的结果不会完美。当我们工作几年后

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我也是后知后觉，等到某天拿起书本时，才突然发现现在的人已经渐渐放弃了所谓的经典了。于是手上的《二十年目睹之怪现象》，多少有些奇异。不知是哪位作家曾经说过，一个写作的人，如果不能用笔写出自己的爱恨，不能写出自己想写的东西，他就算不得一个好作家。所以，传得出真情的文章就是好文章。只要个中有真意，无论是经典还是流行，都值得一读。这样一想，也就释然了。

九死一生二十年之所见，不过就是三类东西，第一种是蚊蝇蛇鼠，第二种是豺狼虎豹，第三种是魑魅魍魉。作者多是以小故事的形式，向读者讲述关于那个时代的黑暗。如果少一份探究去看，我觉得这本书还是很有趣的，似乎就是一本故事集。一个巨大得可以藏一个小孩的南瓜，一个靠偷窃居然一家父子都捐了官的督抚，一个为管教女儿下令全城女子不得在外喝茶的州官，个个是精彩引人的故事。

为什么要采用故事的形式呢？我想，可能是作者想用一个人人都可以接受的形式。一个人，尤其是肩负着文以致意的作家，并不是所有的话都可以轻轻松松地说出口。魑魅魍魉横行的时代，看见黑暗不敢企盼光明。掩在嘻笑怒骂中的实话，虽然悲凉，却可以存活。

我不是一个严肃的读者，所以我一般不会打算细究，咬文嚼字。一个时代有一个时代的味道，纵使再出色，经历了岁月的沉淀，后来人也很难品出真正的含义了。我一直相信，文是可以通意的。然而就算是与作者对话，有些高度，是我越不过去的。他以他那个时代的形象，屹立在文坛的高峰。如果我说我可以读懂他言语间蕴涵的深意，了解他思想的深度，恐怕会贻笑大方。汪洋恣意的庄子似乎曾说过，一切思想，但凡说出了口，写成了文，就已经是糟粕了。我想，也许没有这么绝对，但是书本多少失了原意是真的。

所以，我不敢说，我从嬉戏的文字里，看出了作者对封建官僚制度的批判，看到了他对炎凉世态的失望。而且个人认为，经过了几百年的变迁，我们再去一遍一遍将前人读出的心得重复再三，也是没有必要的。读者的职责不是去了解作者，支持作者的观点。关键是，你要站在你的历史角度，从书中读到你可以感同身受的东西。读出自己的想法，才叫读者，哪怕观点与作者截然相反。否则就是文字扫读器，观点背诵者。

而我读此文的收获，是读到了一个有志之士对现实的一种认真负责的态度。为什么这个世界为虎作伥，狼狈为奸，你还要众人皆醉你独醒？为什么你要坚持出污泥而不染？我们的生命只有一次。出生在怎样的时代，是我们无法抉择的。我们可以选择的是，以何种态

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编辑一词原意就是收集材料，整理成书，影视编辑就是将记者或者摄影师拍下来的影片录像素材进行剪裁、组接、编辑成完整的节目。

本书共十七章，系统地讲解影视编辑学的方方面面。影视编辑的工作流程分为前期、后期、和组织报道和编排节目。前期就主要是确定拍什么：拟定选题计划，有阶段配合工作。组织摄影组：拍摄大型节目通常需要由编辑牵头组成摄制组，拟定出拍摄计划或提纲，实际上创作构思才是最关键的工作。还有就是与摄影记者密切配合：编辑在现场负责拍摄中的组织工作和导演、导播工作，记者必须要精神高度集中抓取拍摄到最理性的镜头。后期编辑工作分为：一是镜头剪辑，剪辑不是光把一个个镜头剪开、租接而是要想好要哪些镜头，不要什么镜头，该从哪里剪哪里接这些都要有高超技巧的。二是，编写解说词。完成主要在后期，贯穿全过程，把同期声的字幕和解说词衔接好，形成完整文字稿。三是参与音乐创作和音响合成工作。指导与组织音乐、音响工作人员完成配乐。配音响效果，录制解说词，组织人员审看节目，并为复制拷贝做好准备工作。

书中讲了非线性编辑、虚拟演播室、电视新闻编辑、电视专栏编辑和剪辑的影像对列构成和时空连续构成等等。大多数是这些钻研人员从实践经验中提炼出来的理论与实践的精髓。我就描述下我在书中学到的一些注意点。

对于镜头的调度，处理影视镜头，要瞻前顾后，走一步想三步。必须带好三脚架，切忌乱推拉摇移，一定用平视角度。远距离旨在淡化去制造宽松氛围，近距离旨在展示紧张气氛。影片剪辑时，拷贝工作做好，筹备好所需材料，有时在分镜头脚本不明确时还要写影片的后期脚本，好的剪辑强调的是影片的整体效果，而不是从一个镜头到另一个镜头的效果。影视剪辑可比作切割、抛光、镶钻石。只有通过出色的剪辑，影视作品才能充分地展现生活，就像抛了光的钻石。镜头的匹配是导演水平的考核，在表现人物、事件时常要戏剧化的手法。如在拍摄谈话镜头，导演不会单从一个演员的视角去表现，这样摄影机将保持静止，呈现的都是与之相对的那人的近镜头，所以导演要拍这个就需要各个角度布置机位，以便记下有表现力的画面或细节。在剪辑中动作的连续构成是最容易出错的，由于摄影机镜头是影片唯一的视点，因此动作的连贯性就依赖于摄影师正确设置机位的技巧，它依靠两个基本因素：由视觉技巧引起的观众的期待和画面自身的框架。剪辑中场景过渡也是重要一课，有分隔式转场、连贯式转场、分隔式转场的特技手法有：淡入，淡出

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一次很偶然的机会，在图书馆中徜徉书海的时候，无意中就看见了这本书《心情经济学》。一开始就被书名所吸引。皆因最近心情波动较大，情绪不是很好，看见这本书就感觉找到了黑暗中的一点光芒，想从这一丝光忙中找到光明的的通道，于是毫不犹豫的借下了这本书，如获瑰宝。

书拿到手，在宿舍桌前，倒了一杯开水，细细品味。最先映入眼帘的一句话就深深的吸引了我像经济学家一样思考，像心理学家一样行动，这只是编辑推荐的一句话，在不久之前把微观和宏观经济学学完了后，对经济学也有一定的理解和认识，而在这本书上看到的这句话就深深打动了我。

心情决定未来经济走向美国耶鲁大学经济学教授罗布特希勒这样说。心理经济学理论的创始人乔治卡托纳，是密西根大学的一位教授，他具有经济学教授和心理学教授双重学术角色。经过长时间的研究后，他认为，经济活动并不是仅仅由经济状况来决定的，态度的心理变量在其中也起着日益关键的作用。由此，他提出了一个新的理论学科，也就是心理经济学 当心理作用和心情在人们的消费行为中的影响越来越深入的时候。就预示着一个新的时代心情经济时代来临了。美国耶鲁大学经济学教授罗布特希勒也曾经在其著作《动物精神》中说过：信心和信任是推动经济向前发展的根本动力，只有以一个人的自信和消费大众的信心作动力，才能够促使经济朝着健康而有序的方向发展。仔细品味，发现心情决定未来经济走向在平常生活中的体现也是蛮明显的。从一个学生的角度来说，心情也是很重要的，不仅是在经济上，在日常生活中的态度体现更是明显。心情好的时候，做什么都有劲，做事都能事半功倍。心情好，喜欢消费，对经济都可以推动。不管在何时，心情都发挥着一个重要的作用，不得不说，心情这个东西真的很奇妙。

随着对书的内容的深入阅读，体会最深的是在第7章，生活中的心情营销当心理学碰上经济学。当中的每一节都令我印象深刻，第一节环境营销：麦当劳餐厅提供最新的厕所。以具体的例子来说明，当消费者有一个愉快的用餐环境的时候，消费也变多了，用过麦当劳的厕所的消费者，都会成为麦当劳的长期顾客了。这么奇妙的心情营销。第六节温室效应：富翁里出逆子，穷人的孩子早当家。这点倒是在生活中比较常见。第十节理性消费：包月消费与计时消费。第十二节天天有特价：零售巨头的成功密码。等等，感觉看这些的时候深有感触，还真是这个道理。

人，是离不开社会这一个大圈子的。作为社会上的一个人，就不可能不受到社会环境以及

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西方社会学发展迄今已有150余年的历史，恰当理解这150余年的历史过程具有重要意义。西方社会学的发展历程可以粗略地划分成为三个大的发展阶段，这三大发展阶段上的演化逻辑及各阶段之间的传承流变都具有内在联系。西方社会学的发展呈现出一种分化（分歧、分裂）与整合（统合、综合）两种态势交互更替的演变模式。

西方的社会学理论是植根于西方国家的社会背景和文化传统之中的。当代西方社会学理论的十大发展趋势：（1）经典依然处于核心地位；（2）宏观与微观的理论整合；（3）社会理论与历史的融合；（4）全球化成为重要理论议题；（5）社会理论中心的转移；（6）后现代思潮的冲击；（7）社会建构主义的勃兴；（8）女性主义的挑战；（9）社会理论的空间转向；（10）将身体带入社会学理论。文章的最后部分讨论了西方社会学理论发展脉络对于中国社会学的理论创新的意义。

自社会学创立以来，西方社会学家就试图以不同的理论视角去观察社会。孔德、斯宾塞这两位早期的社会学创立者持论迥异，三圣马克思、涂尔干和韦伯理论立场相差甚远。在帕森斯之后，社会学更是流派纷呈，成为一门多范式的学科。国内学者对于西方社会学理论的介绍多数以社会学家个人的思想体系或者各个理论流派为主，缺乏对西方社会学理论发展脉络的整体认识。笔者曾试图厘清西方社会学发展的主要脉络并总结出六个主要的发展方向，但近年来若干新的发展趋势值得关注，尤其是社会建构主义、女性主义、社会理论的空间转向、全球化与身体纬度的引人。

从西方社会学理论的历史发展来看，有三点值得注意并可能对中国社会学的理论创新具有启示意义：第一，西方社会学理论一直没有全然背弃其理论传统与思想渊源，总是在传统的基础上有所继承、有所扬弃。第二，西方社会学理论的突破性进展是在两个重要的历史时期完成的。以马克思、韦伯和涂尔干为核心的经典社会学理论是兴起于资本主义的上升阶段，资本主义的兴起导致社会秩序的改变，有必要提出新的理论架构进行解释。以多元化发展、理论趋于整合为特点的当代西方社会学发展的土壤是西方社会进人后工业社会，对现代性的反思、社会的多元化与复杂化推动了社会学的理论创新。第三，社会学理论的切入点不断扩展，身体、时间与空间等以前没有被关注的纬度都逐步进人社会学的理论视野，从而增加社会学视角的立体感。

实际上，中国的社会学家亦正在见证中国社会变迁最为急剧的一个时期，这一宏观背景为建立基于中国社会的社会

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