精神现象学读后感2500字。
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？于是，小编为你收集整理了精神现象学读后感2500字。不妨参考一下。希望你喜欢！
这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分1923-1944诸讲座中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：精神现象学，Ⅰ.感性确定性或这一个和意见，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理。
本书分为三大部分：序言;第一部分：意识;第二部分：自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。
在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。因此黑格尔关于哲学基本态度(序言与导论)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是理性、精神两章)则被置之一旁。换句话说，海德格尔考虑的是哲学基本问题，实践哲学在他的视野之外。
由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在序言(第15节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种相近。
现象学与逻辑学 黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。他后来改变写作初衷，把本书写成了精神在历史中的诸形态及其发展。在最后才完成的序言中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在序言与导论之间的不一致常引起人们的误解。
海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为体系第一部分的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。他认为1807年时黑格尔的体系分为两部分：现象学体系与百科全书体系，后者相当于传统的形而上学，包括了逻辑和实在逻辑。这其实是继承了康德哲学的体系，即一般形而上学本体论，特殊形而上学心理学、宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但是黑格尔后来改变了自己曾策划的现象学体系的地位。为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求全部的哲学，即哲学作为体系(System)，所以当哲学被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最后放弃了曾经策划过的现象学体系，现象学必须为逻辑学让路。
我们认为，这里体现了海德格尔的解读与一般黑格尔研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重实践哲学的优先性，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对绝对问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个部分问题所迷惑。
哲学作为绝对知识 由此，海德格尔阐发了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为科学的哲学，也就是科学的体系。这种体系不是各门学科的集合，而是最高和真正知识的全部，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特知识学意义类似的关于科学的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。这里海德格尔特别强调哲学作为绝对知识，只与自己相关，它一定要超越有限性的知识，而且不应该只是为诸科学或有限性知识提供一种合法性论证。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与存在相关的问题。在此海德格尔批评了当时的流行趋势，即把哲学当作诸科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为方法论或科学的基础，只具有从属性的意义。
对存在的提问才是真正内在的哲学问题 海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从在者的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但是概念是时间的力量，也就是说，纯粹概念消除了时间。换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者与逻辑(os)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个存在主义哲学。这里可以联想到他在1946年的所谓人道主义通信中对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能随便说他们不是哲学，也不能说他们属于真正的哲学，毋宁说，它们被用来反对哲学，在其中出现一些不是真正哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学表现出空虚和混乱的趋向，与真正哲学传统相距甚远，必须把它们推到一边，从黑格尔的精神现象学问题出发。
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《精神现象学》读后感1200字
哲学的起点与终点 黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要参与哲学，在哲学中与它的本质之物相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔亲缘或相近。相近表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。
讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于起点问题。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定绝对之物则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于悖论。哲学由此才永远处于争辩之中，才有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想转弯的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种绝对、科学、总体、本真意义上的哲学，并且以对存在的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是六经注我式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而过度的解读中，他有了自己不同于常人的观点。
读精神现象学有感1500字
经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是意识的经验科学，海德格尔对经验这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为经验的科学或经验的理论，是关于经验是什么的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把经验概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见;而黑格尔意义上的产生经验意味着，事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的现象学经验，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以黑格尔的经验概念为题，讲述了《精神现象学》序言和经验概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。
海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。经验在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念经历。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的经验概念靠拢，他认为意识必须连同自己一起产生经验，经验就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西自身成为它物和返回其自身明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种运动。
我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划存在问题。在后来的《哲学论稿》前瞻里，他说道，未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。其中本有之思的六个关节，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况本有(Ereignis)一词的原义就有事件、发生的意思，它最后如何一步步成为己有，都离不开运动。
《飞碟现象》读后感1000字
《飞碟现象》读后感1000字
我爱科学，更爱科学中的探索。
一提到“飞碟”二字，人们不禁联想起“UFO”，“外星人”等字眼，这就是一种无意识的探索，如果再更深层次的分析，我们就可将“UFO”，“外星人”统称为“地外文明”。千百年来，人们对待科学现象的态度经历了“迷惘（膜拜）——认知——再认知”的过程，人们不断的对科学的探索，是推动人类进步的巨大动力源泉。
步入二十世纪，世界上越来越多的未解之谜浮出水面，展现与世人面前。打开《飞碟现象》这本书，它详细的介绍了飞碟（UFO）从古到今的来龙去脉，令我想不到的是，飞碟早在史前壁画中就已经出现，中国的夏王朝时的飞碟早已来过地球。面对这么的的疑团，我能做些什么呢？只有去了解，去探知更多的飞碟现象，以至提出科学的见解，解除人们心中的疑虑。科学上很多伟大的发现都是源于内心对真理的探索。热爱科学的人才能发现，理解科学。魏格纳只因对世界地图的一眼掠过，心中却浮现出两块相似大陆可以合并的灵感，于是便产生了大陆漂移说；阿基米德在平衡杠杆时发现距离与物体质量有关，最终发现了杠杆定律……
对待科学的探索是可敬的。哥白尼不惜毕生精力，提出了“日心说”；伽利略不顾教会的迫害，通过各种实验再一次证明了哥白尼的观点；达尔文，进化论之父，历经三十多年探索，小心求证，发表了《物种起源》……我们现在的科学文化正是基于前人的研究之上，向他们致敬。
对待科学的探索是积极的，是热情的。我们对待外星的探索从未停止。还记得嫦娥奔月吗？这是一个流传千古的美丽故事，却成为了古代中国人对宇宙的最初探索；明朝的英雄万户，抱着飞天的梦想，一跃而起，博得世界的尊重。到了现代，书中提到了著名的“奥利维亚星”生命猜想和科学家联合发出的“奥兹玛”计划，表达人们对宇宙的热情，执着的追求。
对待科学的探索是要有目的性的。一个苹果从树上落下来，你会将它拾起，吃掉，你并没有察觉，它为何只向下而不四处飘荡，牛顿却发现了万有引力定律，这就是牛顿不同于常人的地方：善于探索真理。牛顿是人才，他能用理性的心理观察到常人不易察觉的细微之处，拥有敏锐洞察力，以及持之以恒的探索精神。所以，当有“苹果”砸向你，你最好不要将其捡起吃掉，要多思考它为什么砸向你，也许，在你思考的瞬间，探索精神的种子在你心中茁壮成长了。
对科学的探索更需要创新和合作，对于寻找地外文明，对于飞碟的神秘力量，我们都应该相互交换意见，是否有根据。它是一个不断累积知识，互利共赢的过程。居里夫人在伦琴射线和贝克勒发现铀射线基础上发现镭的，他们两人由此共享了1903年的诺贝尔物理学奖。在元素周期律发现过程中，如果没有德贝纳“三元素组”，迈尔“六元素表”，纽兰兹的“八音律”等元素分类工作的基础，就不会有门捷列夫的元素周期律。
最后，探索科学更需要竞争。竞争的探索，可以激发人们探索真理的积极性，使研究充满活力生机。探索科学要有压力，它产生了成果，人才的脱颖而出。
合上书本，是作者给读者的寄语：“外星生命终有拨开云雾的一天，这正需要你们去科研探索。”不错，茫茫宇宙是否深藏地外文明，浪漫岁月还需我们的开解奥秘。探索科学，自古以来都是为了造福人类，因此我想说：不懈探索，方为奉献。
《飞碟现象》读后感1000字
我爱科学，更爱科学中的探索。
一提到“飞碟”二字，人们不禁联想起“UFO”，“外星人”等字眼，这就是一种无意识的探索，如果再更深层次的分析，我们就可将“UFO”，“外星人”统称为“地外文明”。千百年来，人们对待科学现象的态度经历了“迷惘（膜拜）——认知——再认知”的过程，人们不断的对科学的探索，是推动人类进步的巨大动力源泉。
步入二十世纪，世界上越来越多的未解之谜浮出水面，展现与世人面前。打开《飞碟现象》这本书，它详细的介绍了飞碟（UFO）从古到今的来龙去脉，令我想不到的是，飞碟早在史前壁画中就已经出现，中国的夏王朝时的飞碟早已来过地球。面对这么的的疑团，我能做些什么呢？只有去了解，去探知更多的飞碟现象，以至提出科学的见解，解除人们心中的疑虑。科学上很多伟大的发现都是源于内心对真理的探索。热爱科学的人才能发现，理解科学。魏格纳只因对世界地图的一眼掠过，心中却浮现出两块相似大陆可以合并的灵感，于是便产生了大陆漂移说；阿基米德在平衡杠杆时发现距离与物体质量有关，最终发现了杠杆定律……
对待科学的探索是可敬的。哥白尼不惜毕生精力，提出了“日心说”；伽利略不顾教会的迫害，通过各种实验再一次证明了哥白尼的观点；达尔文，进化论之父，历经三十多年探索，小心求证，发表了《物种起源》……我们现在的科学文化正是基于前人的研究之上，向他们致敬。
《豆芽现象》读后感
联强国际杜书伍先生《豆芽现象》一文短小精悍，颇能引起已在公司工作和生活一年多的我的共鸣。谨以此文，表达入职以来的所见所闻所感，也希望能给所有同事带来一些思考，给公司未来的新人培养带来一点正能量。
我是一名应届生，去年3月初加入CATL。对于刚迈入职场的我，在同事面前是一张白纸，我想很多应届生同事也和我有一样的感受和定位。加入公司后，公司提倡快速学习，加上各部门同事工作关系紧密，任务也比较多，大部分应届生都能很快熟悉自己应负责的工作。而根据我的观察，有不少应届生同事在这个阶段可能会觉得，自己要负责的工作要求不高，经过了一段时间的摸索，以及前辈们的一点指导，认为工作也就仅此而已，也不再思考如何能够从工作中获得提高和真正的成长。这时候的工作能力，就像豆芽，经不起考验。
现如今，公司正在快速发展，处于这个时期的每一个员工，都能体会到公司的这一变化，尤其是刚进入公司不久的应届生同事们。一个新的环境，而且是每天都在更新的环境，有时工作会紧张到没有足够的时间去仔细思考我们怎么才能做好手头上的工作，怎么才能举一反三，怎么才能开发出更高效的工作方式。面对这种状况，往往有三种心理，其一是认为这种程度的工作目前已经能够基本完成，并不需要考虑太多其他的东西，这样的心理自然也就不会给工作带来太大的效益，个人也无法得到较好的发展；另一种是认为每天的工作基本已经让能量耗尽，由于人的惰性心理，主观上已经不愿意再想更多的事情；还一种心理可能也会存在，就是认为工作的事毕竟不是自己的事，何必想太多费神？很显然，这三种心理无论是对公司还是对自己的发展都不利，于公于私我们都应该避免有这样的心理存在。
虽然之前没有在其他公司任职过，但从周围同事们的观点以及在其他公司工作的同学的描述中，我知道CATL对于应届生是一个相当不错的成长平台。快速学习的企业文化对于所有应届生而言都是一个严格的考验。工作任务较多有时会使我们感到疲惫，但也在快速锻造我们初生的翅膀，使其更能适应当今竞争日趋激烈的社会环境。工作本身并没有有趣与无趣之分，只是我们心里都更趋向于做自己轻松就能完成的工作而已。
作为应届生，我们还是应该怀有更高的责任感，对公司也对自己。公司需要大家把公司的事当作自己的事来对待，我们也应该脚踏实地，将工作当作自己的事全心全意去对待。不管当前的任务是否具有挑战性，态度不当都已经注定任务的结果不会完美。当我们工作几年后再回首刚开始工作的这段时间，谁会愿意那是一段不完美的开始呢？
无需彷徨，无需犹豫，全心投入，持续打拼，充实自己，生活质量一定会随着每天工作的充实而不断提高！
读后感作文2500字:生活中的经济学读后感
《生活中的经济学》是一本经济学普及读本，茅于轼先生用家常式的随笔形式，运用简单易懂的经济学知识，巧妙地解释了社会生活中的各种经济现象。他从美国日常生活的各方面入手，深入浅出地写出了美国经济如此发达的原因。他的写作风格平易近人，虽有严肃认真的经济理论说明，但又不会长篇大论，让你看得头昏脑胀，不知所云。书中写的都是日常琐事，却往往折射出惊人的启示。
这是本需要咀嚼的书。我已经学到了很多东西。甚至能够说收获颇丰。
一、拓展了自己的知识结构，深化了对理论的认识。
我们所教的教材必修一是《经济与生活》，但是我们对教材的把握只停留在教学大纲，考试说明中涉及考试的资料，有些问题并不真正理解，甚至模棱两何，因为考试无要求，我们也不去深究，但是透过读这本书，我对很多经济学的理论和术语有了更深刻的认识。如，在微观经济学中，例举了美国一向以来的一些现象。根据美国政府发表的统计，全美国每年有17%左右的人搬了家。搬家的人中有约60%是就地迁居，其余的是搬往外地。这个比率从70年代以来没有什么大的变化。比较之下，中国人跨市镇流动比车远远低于美国人。这其中的原因是多种多样的，但是作者发现其中最主要的原因是因为工作变动。新能源的开发，工业重心的改变，经济实力的增强，这都促使了人们就业的改变，而选取职业的灵活性使美国的经济富于适应性，而这一切往往伴随以居住地点的迁徙。因此凡是经济繁荣的地方，招聘的广告比较多，从外地迁入的人口也较多，因而住房的需求也比较活跃。并且，在美国搬家没有任何限制，没有户口限制，无需向任何人或机构报告。在政府政策的鼓励下，居民们更喜欢买房而不是租房。由此证明，就业的灵活性使经济结构易于调整，但这必将引起人口的流动，如果没有住房市场，人口的流动将受阻。谈了租房和买房的区别，强调了市场分配住房与计划分配的重大差别。城乡二元制结构是我们在新农村建设的教学中常用的一个知识点或者说术语，一向是知其然不知其所以然，透过读《生活中的经济学》，就是这个事例让我对我国的城乡二元制结构的弊端有了更深刻的认识和理解，甚至对其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
二、在教学方面给了我很大的启发。
人们一般都认为经济学是一门十分深奥的学问，与国家的大政方针有关，茅先生将经济学中的大理论渗透到生活中的每个角落展现给读者，其中所讨论的道理既普通又深刻。读完该书后我们会发现我们生活中的许多现象都能够用经济学中所学到的原理来解释。
颇有感触的是第一篇中的一个话题--环境保护的经济学。
以洗衣粉为例，过去的洗衣粉多半是含磷的化合物，这种洗衣粉透过下水道最终排向河道或海域，使水变得混浊。磷是植物生长的肥料，水草和藻类因获得此种营养而超多繁殖。这些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐烂变质，其后果是水果氧分减少使鱼类死亡，变质的水发出恶臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了对体的污染。
对于洗衣粉或肥皂是否含磷真没什么体会，也所谓有无，更没什么研究了，只觉得那是商家为了抢眼球的又一穴头罢了。老在抱怨那些一味追求利益的工厂排放不达标的污水，看完这段才明白，里面有这么大的学问，原先我们也在往下水道里放慢性毒药。
茅先生说：发展中国家环境政策所走的路线往往是先污染后治理。发达国家批评说，先污染后治理在财务成本上不如预先就采取预防措施，不让污染发生。这样的说法简单从财务上看无疑是对的，但是从经济学来看并不必须正确，因为人穷时的一块钱比富有时的一块钱有更大的价值。人在穷的时候先要顾吃饱饭，顾不上环境的好坏。只有吃饱了饭才有可能去治理环境。他一针见血的道出了症节的所在，所以在感慨发达国家的环境多么好的同时，也明白了经济基础对上层建筑的制约。我们的国家暂时还不够富裕，短时间内我们不可能从根本上改变我们的环境，也许要到我们的下一代，或者需要更长时间和更多人的努力才能赶上发达国家。而对于选取无磷洗衣粉或肥皂是举手之劳。从小事做起，从我做起，然后告诉我们身边的人，为保护我们的环境大家都行动起来吧!
除了茅先生在那里告诉我们的道理我自己还有所感悟，一个这样大而复杂的的问题，透过这样一个简洁明了的小例子就说的清清楚楚，明明白白，这也是茅先生的高明所在。我们的教学也要贴近学生，贴近生活，让学生有所体验，有所感受，使他们学习理论不是空洞的说教，而是感受理论在生活中的应用，就应能让学生更感兴趣，更贴合我们教改的新思路。
三、这本生活中的经济学，其实并不止讲了经济学的道理，还渗透着生活的道理，对我们的人生观与价值观都有导向作用。
最后我要说的就是这本书的最后一个部分――经济体制。人类或许有些许共同的是非观，例如杀人偷盗是坏事，乐善好施是好事。但是集中到某些细节上，例如在经济体制中的是非观，各个民族就有各自的特点了。书中给我深刻印象的区别就是对于拾金不昧的看法。作者去休斯顿开会，因天气炎热，来到一家小杂货铺买饮料，忽然见到地上有一张5美元的钞票。按照中国人的习惯，作者很自然地拾起来交给掌柜的。但是掌柜的拒绝理解，他回答作者：谁拾到归谁所有。再有一次在哈佛大学的一间教室里，作者见到课桌上留有一支精致的钢笔，肯定是前一堂课的同学遗忘的。新进来坐在这个座位上的同学随手就将这支笔插进了衬衫口袋，继而他忽然想起什么，又将这支笔拿出来欣赏了一番，并用它往笔记本上做记录。其神态之自若，绝不像做了什么不就应做而需要隐瞒他人的事。而与此同时，一个售货员因为少找了顾客30元钱，而花了80元钱登报纸寻找顾客，这种在中国会受到大加赞赏的行为却受到了美国人的批评。在他们的观念中，道德的原则是牺牲自己的利益去照顾他人的利益，如果到头来社会并未得益，那么这种行为就会变成了损己不利人。这正是道德上也不值得称颂的事。市场经济的道德标准与传统观点，有一些细微的，然而又是极重要的不同。这种不同主要是突出全社会的利益。诚实与守信能给市场经济带来整体利益。看到那里我想每个人都会问一句?什么才是真正有价值和有好处的?我的答案是为社会创造和增加价值才是最有好处的。这是我读茅先生的《生活中的经济学》告诉我的一种道德。
在繁忙的工作之余，翻开《生活中的经济学》，只需片刻闲暇，就能够读上一两篇短文，使人在简单的不经意中，从一个全新的视角，来观察体悟身边的生活。当然，读完此书，收获的不仅仅是短暂的惬意和经济学的知识，而是一种对待生活、研究学问应有的态度和方法。做学问应当学以致用，再深奥的原理，只有在透彻理解的基础上融会贯通，并能应用于分析研究日常现象，才真正实现了知识的价值。可见，茅先生普及的不仅仅仅是经济学知识我们更就应学习茅先生做学问的方法和对待生活的态度，力争学以致用，不断做好本职工作。
