《教学革命:蔡林森与先学后教》之读后感1500字。
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？为此，你可能需要看看“《教学革命:蔡林森与先学后教》之读后感1500字”，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
教学革命？一看到书的题目，便足以勾起了我的兴趣。所有的革命都是颠覆一些陈旧的传统，出芽一些新锐的思想。每场革命的胜利都需要实践者付出诸多的实验，最后才能得以推广。当这革命的胜果馨香成一本厚厚的书，在我手心里沉淀成一份思想与实践的结晶时，内心便有了一窥到底的欲望。
花了三四天的时间，把厚厚的一本书看完。不得不说，这是一本值得阅读的好书。尤其是对奋战在一线教学的老师，有许多启发之处。全书分五章，开篇介绍蔡林森的成长历程，结语是专家们的评述。洋洋洒洒几十万字，详细地介绍了先学后教的应用价值，教学法的形成与发展，以及它的操作方法，理论基础等等。书看完了，心里的懵懂变成萌动，有醍醐灌顶之觉，亦有恍然大悟之感。
看完此书，不禁感慨：原来课还可以这样上，原来书还可以那样教，原来学生可以挖掘那么大的潜力。感慨之余，不禁联想前几日看到的一篇博文：大家都这样，便对吗？联想近几年新课改中涌现的语文课堂观摩课，大家不约而同地走进了一个大同小异的模式。初读课文，学习字词，找出重点句，畅谈感悟，安排一个小练笔或其他的环节对主题进行深化与拓展。大家都这样，便对吗？我想，蔡林森肯定不这样认为，他发明创发先学后教，完全颠覆了传统教学的模式，以一种全新的姿态呈现在实践中的课堂。
先学后教，当堂训练的有效性。当老师们还在会减负与提质纠结的时候，先学后教，当堂训练的教学方法已然为我们提供了减负与提质并行的轨道。这种教学法唤醒每个学生的自我改变、主动发展的意识，能够解放每个学生内在的求知欲、学习力量，极大地调动学生的学习积极性。同学们成了学习的主人，都有了责任感，都能像竞赛那样紧张地看书、练习、更正、讨论，最后又像竞赛那样当堂完成作业。这样课堂上有静有动，静中有动，学习效率就特别高。运用这种教学方法，能够及时准确地反馈信息，能够达到堂堂清，能够培尖补差。运用先学后教，当堂训练不仅能使学生逐步学会学习，达到不教，还能大面积地提高教学质量，充分发挥了课堂的有效性，并做到了课前不预习，课后没作业的学生课业减负。
先学后教，当堂训练的自主性。在一节没有任何花样的课里，永威人如是说：课堂要尽量减少老师的讲，只有老师的不讲，学生才能真正地学！
不教才是教，永远坚信学生学的自觉和能力，时刻警惕老师的教变成越俎代庖，才是教育的真智慧。理解和运用知识都是课堂必须完成的教学任务。没有相当的练习，就很难说理解得多好，更谈不上形成能力。
这就是蔡林森经过20多年探索实践、在思洋中学开花结果、又在永威不断丰富创新的先学后教，当堂训练教学模式所呈现的另类课堂风景。
经典的先学后教的模式基本分为4个模块，8个小环节：辅助环节（约一分钟），先学（约15分钟，包括读书看书，检测练习或提问），后教（约10分钟，兵教兵、师生讨论），当堂训练（约20分钟）。从这个教学模式里不难看出，学生的自主性得到了淋漓尽致地发挥，整堂课教师讲的时间只要短短的几分钟，教学模式的基本理念便是以学生自学、自己练习为主。试问，长期以往，学生的思维该是得到多大的提升，他们的那种探究的意识得到多大的发展？长期接受此法训练的学生将有着无法估量的前景。
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《先学后教》读后感
《先学后教》读后感
近期阅读了《先学后教》这本书，获益匪浅，觉得里面的的教学方法有很多地方是值得我们学习和思考。
一、课堂作业当堂完成
这种方法不仅克服了教师满堂灌的习惯，而且教师上课也不象以前那样累了。并且把大部分的时间交给了学生，把学习的自主权交给了学生，这样给学生留了很大的思考空间，培养了学生的自学能力。当堂完成作业也改变了学生的抄袭严重的现象。提高教学质量主要应靠课堂，课上做一道题，也比课外做千道题强。所以我认为当堂完成作业是一个很好的教学方法，很值得我们借鉴。
二、明确课堂教学目标
先学后教的这种教学方法，目标具有很强的导向作用，示标导标测标补标目标教学法。目标明确让学生知道自学什么、怎么自学，用多长时间、应达到什么要求，届时如何检测等。
教学目标示标后，教材中学生通过自学就会的，就无需再教。学习是学生自己的事，无论教师讲得多么好，不调动学生的积极性，不让他们自学，不培养自学能力，是无论如何也学不好的。先学后教的课堂教学全过程是学生动脑、动口、动手学习的过程，所有学生都处在主动积极，紧张有序的学习状态中，暴露出的问题及时解决，落实了学生的主体地位和教学目标。
三、通过这种教学方法学生学会了自学
1、学生自学使学生在一定程度上实现了自我教育
自我教育是自我发展的高级阶段，可以说真正的教育是自我教育，对于每一个人，外在的教育只有通过自我教育才能内化为自身的东西。（内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件。）先学后教的教学方法增强了学生学习的主动性、独立性，克服了学习的依赖性、被动性，而这正是自我教育的体现。
2、学生自学有利于解决学困生问题
学困生问题在学校是个老大难问题，虽然目前很多学校有许多转化学困生的经验，但做到大面积丰收还不容易。但先学后教的教学方法不一样，学困生的问题解决的很好，并且成绩很显着，证明这种方法是成功的，为什么能成功呢？原因是多方面的：一是教师在课堂上讲得少了，可以抽出更多的时间个别辅导学困生。二是在学生相互讨论的过程中，实际是好学生教学困生的过程。好学生在自学的过程中基本上都明白了，而学困生还有一些问题没搞清楚，通过好学生的讲解，自然也就明白了。学困生光靠老师一个人忙不过来，发动好学生都来帮力量就大了。三是学困生在自学的过程中也有一种紧迫感，别人在有限的时间看完了例题能做练习题，自己不会做也丢人，增强了他们的竞争意识和好胜心。四是这种做法培养了学困生的自学能力。一旦自学能力形成了，他们进步的幅度就会加快，就会在较短的时间赶上班内的中游学生。
3、学生自学在一定程度上提高了教学效率
过去我们认为教师讲得越细，学生学得就越容易，课堂教学效率会更高，就像钻山洞一样，老师领着学生钻比学生自己摸索可能更快一些。但是这样做会养成许多学生不动脑筋的习惯，只是被动地听课，不愿主动地学习。其实书本上有的知识学生通过自学都能够解决，老师的讲反而更耽误时间、也降低了课堂四十五分钟的教学效率。这种教学方法告诉我们学生自学在一定程度上提高了教学效率。
4、学生自学能减轻他们的课下负担
多年来我们就提出要减轻学生过重的课业负担，这种负担主要是课外作业。先学后教的教学方法，让学生在课堂上就把作业完成了，并且每堂课的作业练习就是考试，这样有利于学生处于紧张的学习状态，也培养了学生的考试能力。学生在课堂上紧张地学习，课后轻松，没有作业，可以更好地发展自己的爱好特长，培养各方面的素质。
四、教学改革也是思想观念的改革
有一些老师在学习一种新的教学方法的时候，首先不是研究它的原理和指导思想，而是简单地模仿，往往效果不佳，半途而废。殊不知，任何一种新的教学方法或课堂教学模式，都是在一定的教育教学思想的指导下进行的，单是机械地模仿几个步骤和技巧，不在思想观念上改革是不行的。所以我们要经常反思自己的教学思想和教学方法。
《辛亥革命的前前后后》之读后感1500字
当打开二十世纪中国历史的第一页时，中国面对的是一幅令人惊心动魄的悲惨局面：帝国主义列强的军队正在耀武扬威的占领着中国的首都北京，统治中国的年代久远的重压在人民头上的封建专制政府。中国人民的生活苦不堪言，时刻面临亡族灭种的危险。这种命运是每一个有良知的中华儿女所不能忍受的。为了拯救祖国，一代又一代的中国人在常人难以忍受的艰苦环境中坚持探索，进行了可歌可泣的斗争。
辛亥革命是中国人民前进道路上的历史性巨变，是中国现在化发展进程的第一个里程碑；中国共产党的成立是开天辟地的大事件，自从有了中国共产党中国的面貌从此焕然一新。
在二十世纪初写下最早光辉篇章的是1911年的辛亥革命。中国反帝反封建的资产阶级民主革命，正规的说起来，是从孙中山先生开始的。 辛亥革命前期，从1895年至1911年间，兴中会以及后来的同盟会先后发动了十次的起义，而其他革命组织自立军、光复会等亦发动多次起义。这十多次的起义虽仅昙花一现，但却在全中国种下了革命的种子。武昌起义是以士兵为主体的湖北新军的起义，平日被人轻视或忽视的小人物新士兵们，却在历史的关键时刻挺身而出，演出了这样一场改变历史面貌的威武强壮的话剧。武昌起义迅速胜利，并随即得到各省的四起响应，大大鼓舞并提高了人么对革命取得胜利的信心。辛亥革命的果实虽然被袁世凯所窃取，但辛亥革命取得的成绩是不容忽视的。
辛亥革命推翻了几千年的君主专制制度，在一个君主专制统治根深蒂固，三纲五常、国不可一日无君的封建伦理观念深入人心的年代，这是一个多么不容易的事啊！就连这么难的事都做到了，还有什么事情做不到呢？特别是，受到辛亥革命巨大冲击的中国封建反动统治秩序再也无法稳定下来。南京临时政府制定了具有资产阶级共和国宪法性质的《中华民国临时约法》，颁布、推行了一系列有关的政策、法令，使共和国的观念从此深入人心。另外，辛亥革命开创了中国近代化的第一次腾飞，把贫穷落后的中国引向近代工业化的道路。这也为中国共产党的成立提供了客观条件。
马克思主义在中国的传播、工人阶级的成长和工人运动以及列宁领导的共产国际的帮助为共产党的成立创造了条件。中国共产党的成立使中国革命有了坚强的领导核心，有力的组织起灾难深重的中国人民推动革命向前发展；使得中国革命有了正确的指导思想，为革命指明了前进的方向和正确的道路；中国共产党的成立沟通了与世界无产阶级革命的联系，得到广泛的国际援助。
1921年中国共产党成立100周年以来，中国共产党人肩负起反帝反封建拯救国家拯救民族的历史任务；为民族解放事业做出重大牺牲；新中国成立以来，中国共产党全心全意为人民服务，经过社会主义道路的探索和改革开放带领中国人民一步一步迈向更高台阶。
一百多年来，中国先进分子为了把祖国和人民从苦难中拯救出来，追求救国真理，经历过千辛万苦，遭受过多少次严重挫折。但他们从不灰心，更不屈服，以常人难以置信的毅力和忘我精神，前仆后继的顽强奋斗。他们在实践中进行了反复比较，努力把马克思的普遍真理同中国实际相结合，才取得了中国民族民主革命的胜利，并建立了社会主义新中国。在今天，中国革命先驱者、包括辛亥革命时期的仁人志士所做的一切永远值得我们铭记，永远值得我们缅怀。他们在近代中国这块国土上，留下丰富的精神遗产，值得我们学习。作为一名年轻学生党员，我们只有以历史前辈为榜样，继承革命传统、弘扬爱国主义才能更好的为建设社会主义新中国做贡献。
《法律与宗教》之读后感1500字
作者伯尔曼以时间为重要的纬度，以对西方整体性危机的解决为目的， 以法律与宗教的历史、传统、发展、延续等实现了其基本观点的论述：法律与宗教并非二元对立；法律与宗教的关系辨证统一；真正健全的社会是以健全的法律和健全的宗教为要的。伯尔曼的《法律与宗教》是在他1971年的一系列公开演讲的基础上整理而成的。作者的主要观点是，法律与宗教是两个不同然而彼此相关的方面，是社会经验的两个领域。尽管这两个方面不容混淆，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有宗教的法律，会退化成为机械僵死的教条。没有法律的宗教，则会丧失其社会有效性。面对着60年代美国等西方国家的社会问题，伯尔曼认为西方人所面临的危机并非法律的过度神圣化或宗教的过度律法化，即二者过分一体化的危机；而是相反，是它们过于分裂化的危机。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社会所信仰。
西方的宗教在社会生活中的作用，我们并不陌生，当研究西方法律制度时，决不可忽视宗教的重要意义。韦伯在其《儒教与道教》一书中，分析了中国的宗教与西方的不同，并指出这是中国何以无法滋生现代资本主义及法律观念的重要原因。然而，伯尔曼则认为世界各国在宗教与法律的关系本质上并无不同， 即使在中国，法律也曾被信仰（或者程度不同），而这种信仰借助的乃是儒教及传统的伦理。
伯尔曼强调法律不仅仅是规则和概念化的存在，法律还应是人们之间一系列关系；法律不仅仅是世俗政策的工具，也是终极目的和生活意义的一部分。法律不应只落俗与惩罚性和救济性手段的工具论，而应成为一种信仰，如其所言：法律若不被信仰则形同虚设。如果只片面强调法律的惩罚性，在中国这个法制还不健全的又崇尚因果报应的社会，当一种不利行为得不到相应的不利处分，则人们转而会对超验价值抱以希望，长此以往只会使社会退而求其次地形成一种对犯罪的憎恶以及对痛苦的漠视的惯常心理。这种法律神圣性的缺失，无疑使中国及其中华法系的法律系统、法律制度存在一种固有的实用主义价值，其原因主要是因为法律与宗教过分趋向一体化所致。对于这种一体化的趋向还得结合西方社会整体性危机的实质来分析。这种整体性危机的实质是宗教与法律的二元分裂；而我们所面临的具体情况却与其大相径庭，法律与宗教的功能与价值经常发生紊乱与挫位。因为宗教总和信仰有涉，而我们国家的国民信仰从存以功利主义心态对佛教和道叫的所谓信仰，以及当今以实用主义心态对法律的遵守和执行，无不透漏着这样一个信息：法律的令行禁止并不意味着法律以内化成终极目的和生活意义的一部分，而只是出于方便之需或行事之要的功利心态。
《我与地坛》之读后感1500字
史铁生的文字，很安静，很沉寂，很萧瑟，却也很坦然。一切尘埃落定，他的笔下，记录着春夏秋冬，记录着变或不变，记录着时光，记录着人世间的爱与奉献；在古老而沉静的地坛，感官被戏剧的放大着，一切的悲或喜都像在放大镜下被他详细咀嚼，也正是在这种状态下，他才可以摆脱世界的目光，摆脱尘世的束缚，只有自己，思考着to be or not to be。
关于人生
在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
完美可以在巅峰时带来幸福感，缺陷却可以在低谷时带来坦然。相信地坛也有玉砌雕阑、门可罗雀的时候吧，那门壁上炫耀的朱红，那古殿檐头浮夸的琉璃，磁铁般吸引着世人的目光还有那眼底充斥的向往，无不是它傲视周围的资本。可是当浮华褪去，时代更迭，当钦羡的目光统统散去，它会庆幸，坍圮所带来的坦然，自己用年华沉淀下来的那份古朴与率直，正如大地般，源源不断的向它输送着一份踏实。
地坛如此，人亦如此。人只有在真正失去后才会思考什么叫拥有，只有在不幸过后，才能正视什么是挫折。
他真的很幸运。在这嘈杂的世界上，还有一块圣洁的处女地供他栖息徜徉，审视自己的生活，直面人生的苦难，寻找活着的意义。让他有机会看到时光，看清自己的身影。
关于母爱
儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
母亲的爱是坚韧而无声的。
母爱韧如丝，她需要加倍的承受儿子的不幸，还要承受因长大了的男孩子的倔强或羞涩所带来的恐惧；
母爱润如水，于无声中恰如其分的滋润着儿子心田每一隙干涸、脆弱而敏感的角落。
就这样，日复一日的照顾着儿子的起居，揣测着儿子的想法，理解着儿子的倔强与敏感，母亲从未给儿子带来多少麻烦或不快。因为母亲的默默承受所带来的舒适感，甚至让儿子忽略了母亲的心情，仿佛不存在般，直到多年以后，母亲已然离去，这个迟迟没有参透人生的少年，终于听见了母亲的埋藏多年的呼唤，同时，也看到了天边那一道暖意的曙光。
有过车辙的地方，也有母亲茫然又急迫的脚印。爱如空气，而母亲永远只是远远的看着，看着
关于角色
由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。就命运而言，休论公道。我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
就命运而言，休论公道。一句话，已道明一切。
休论公道，不是说不公道，而是说在上帝的角度，每个人的价值是一样的，绿叶举出红花，丑女造就美人，众生度化佛祖。找到合适自己的角色，站对了人生舞台，为梦想奋斗过，哪怕是永远的平平碌碌，永远的默默无闻，依旧是高尚而值得敬佩的。
红花固然绚烂，但是一片绿叶，又何不是为世界增添了一份阴凉呢？
史铁生终究是幸运的。上帝很公平，在让他失去了身体的支撑点后，赐给他一座园子，一个精神上的栖息地、心灵上的避难所。祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂，永恒与变迁的对比，使人世更无常了些。夕阳下携手同行的恋人，不知道曾经度过多少的风风雨雨，人老了，情深了。那种素朴的，风雨无阻的真情，不会随时光流逝，可时光却把人从中年送到了暮年
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
《革命与反革命》读后感800字
在21世纪的今天，革命作为一个术语，由于知识背景的差异导致了解释的不同。对于革命，和随之伴生的反革命。通过这本书我们能够重新审视革命在现代理论社会中的地位，并重申系统学习社会科学的必要性。在一个只是氛围和政治氛围都在发生巨的大变动的时代，唯一可以确定的是，21世纪的世界并不会变得像我们当中一些人20年前所期望的那样好。然而由于运气，以及我们的智力的运用，这个世界至少是不会变得像我们今天所害怕的那样差。
写作是一件很耗人的事，你必须为找到一个好的论题而殚精竭虑。而翻译或许或许因为少了这份创造性而容易一些，但是如何理会作者的本意并做到信、雅、达，却也是一份不轻松的活。中国人对于革命并不陌生，因为世界上最伟大的一场革命离开我们并没有多久。。更不论18世纪中叶以来，我们一直面临着这个五千年来未有之大变局。在这本书中，作者是把革命作为社会变迁的一种特殊形式来加以论述的，从这个意义上说，我们今天还处于一场革命之中。邓小平也曾经说过，改革也是一场革命。1949年以后的数十年间，国内史学界有关中国近代历史的书写，基本上等同于中国革命史的书写。在业已告别革命的今天，我们不能仅仅简单地放弃、淡忘或者否定那些曾经长期沉迷的观念，而有必要追问，那些早已成为我们思想价值观念的革命话语和革命政治文化是如何建构起来的？又是如何演变的？由于近代中国革命离我们太近，我们常常因置身其中而对习以为常的问题缺乏敏感性。适度拉开一点距离，以一种去熟悉化的眼光来重新检视，也许能引发新的认识和新的思考。本书的思考即就此而展开。本书从社会文化的角度考察民国政治，其突出特点在于去熟悉化，即对民国史的一些传统观点提出挑战，譬如关于民国县长和保长的政治、生活情境、关于国民党在西南联合大学的活动、关于新文化运动的发生发展等等，都有新的诠释，也更接近历史的真实。
革命并非只是一个社会过程，同时还是一个涉及夺取、巩固和运用权利的政治事件。阐述革命的一个核心问题就是理解国家的本质，以及社会是如何按政治目标革命与反革命。
《影视编辑学》之读后感1500字
编辑一词原意就是收集材料，整理成书，影视编辑就是将记者或者摄影师拍下来的影片录像素材进行剪裁、组接、编辑成完整的节目。
本书共十七章，系统地讲解影视编辑学的方方面面。影视编辑的工作流程分为前期、后期、和组织报道和编排节目。前期就主要是确定拍什么：拟定选题计划，有阶段配合工作。组织摄影组：拍摄大型节目通常需要由编辑牵头组成摄制组，拟定出拍摄计划或提纲，实际上创作构思才是最关键的工作。还有就是与摄影记者密切配合：编辑在现场负责拍摄中的组织工作和导演、导播工作，记者必须要精神高度集中抓取拍摄到最理性的镜头。后期编辑工作分为：一是镜头剪辑，剪辑不是光把一个个镜头剪开、租接而是要想好要哪些镜头，不要什么镜头，该从哪里剪哪里接这些都要有高超技巧的。二是，编写解说词。完成主要在后期，贯穿全过程，把同期声的字幕和解说词衔接好，形成完整文字稿。三是参与音乐创作和音响合成工作。指导与组织音乐、音响工作人员完成配乐。配音响效果，录制解说词，组织人员审看节目，并为复制拷贝做好准备工作。
书中讲了非线性编辑、虚拟演播室、电视新闻编辑、电视专栏编辑和剪辑的影像对列构成和时空连续构成等等。大多数是这些钻研人员从实践经验中提炼出来的理论与实践的精髓。我就描述下我在书中学到的一些注意点。
对于镜头的调度，处理影视镜头，要瞻前顾后，走一步想三步。必须带好三脚架，切忌乱推拉摇移，一定用平视角度。远距离旨在淡化去制造宽松氛围，近距离旨在展示紧张气氛。影片剪辑时，拷贝工作做好，筹备好所需材料，有时在分镜头脚本不明确时还要写影片的后期脚本，好的剪辑强调的是影片的整体效果，而不是从一个镜头到另一个镜头的效果。影视剪辑可比作切割、抛光、镶钻石。只有通过出色的剪辑，影视作品才能充分地展现生活，就像抛了光的钻石。镜头的匹配是导演水平的考核，在表现人物、事件时常要戏剧化的手法。如在拍摄谈话镜头，导演不会单从一个演员的视角去表现，这样摄影机将保持静止，呈现的都是与之相对的那人的近镜头，所以导演要拍这个就需要各个角度布置机位，以便记下有表现力的画面或细节。在剪辑中动作的连续构成是最容易出错的，由于摄影机镜头是影片唯一的视点，因此动作的连贯性就依赖于摄影师正确设置机位的技巧，它依靠两个基本因素：由视觉技巧引起的观众的期待和画面自身的框架。剪辑中场景过渡也是重要一课，有分隔式转场、连贯式转场、分隔式转场的特技手法有：淡入，淡出，画面由暗转明，逐渐显现；空镜头转场，当情绪发展到高潮，观众需要时间回味作品当中的情节和意境，缓和激动的情绪；叠化，就是将上一镜头的淡出与下一镜头的淡入互相重叠起来，造成前幅画面在逐渐模糊中转化为后幅画面的效果。
对最后一节的栏目及频道形象设计我很好奇，虽然书上内容不多，也给我一些启示。一是，意境论是我国民族艺术理论的主流传统，不同于西方的力求外在超越的模拟论，更加注重内在超越，给人以诗歌美感。二是，动之以情，晓之以理意大利电影理论家卡鲁杜说，在电影中也同在其他叙事艺术中一样，艺术的目的在于激发情绪，而不是叙述故事。就是被普遍认为的一公式：画面情感思想。在做栏目时要注重地域文化和民族特色，浓郁的地域风味和乡韵乡情，如很多电视台打出旅游城市特色，就是表现艺术无国界，一屏相连。三是。艺术源于生活也高于生活。写意中包含创造、真理和美。是人类本质特性的反映，是一种超越的丰富而深邃的美学意境。而流行的媚俗文化风靡一时时，我们也要注重现实性和真实性在形象设计中的重要性。
