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《莎菲女士的日记》读后感1000字 莎菲，一个需要拯救的灵魂。 《莎菲女士的日记》这篇日记体小说讲述的是一个追求个性解放的女青年在外独自闯当，生活上和情感上产生的一些纠纷。独特的故事围绕此展开。主人公莎菲女士是一个新时代女性，但她的内心又充满了矛盾、郁闷和纠结。 “太阳照到纸窗上时，我在煨第三次的牛奶。昨天煨了四次。次数虽煨得多，却不定是要吃，这只不过是一个人在刮风天为免除烦恼的养气法子。这固然可以混去一小点时间，但有时却又不能不令人更加生气，所以上星期整整的有七天没玩它，不过在没想出别的法子时，又不能不借重它来象一个老年人耐心着消磨时间。”预示着莎菲和别人不同，莎菲，真是很奇怪。 莎菲是乘着个性解放的走出家门的知识女性，走上社会后，她发现并不能寻找到自己的理想，甚至找不到可以“对话”的人，好朋友只能在生活上关照却不能理解她。异性的朋友又令她失望，苇弟这个大男孩只会每日将泪水撒在她的手背上，凌吉士漂亮的外表下掩盖的是庸俗龌龊的灵魂。这一切在发生在一个封建传统意识的人身上似乎没有什么，但莎菲却是一个不同于封建社会女性的现代女性，这就决定了她不可能适应旧的社会。 孟悦和戴锦华的《浮出历史地表》对《莎菲女士的日记》作出过如下判断：莎菲对凌吉士的欲望本身已是异化的。
漂亮的身材，鲜红嫩腻凹下去的嘴角、柔发、骑士般的风度举止，传奇中的理想情人。这一切能够使莎菲迷恋的东西，都是按男性都市生活色相市场上的标准塑成的。也就是说，莎菲的欲望与其说是她一己的，不如说是男性中心的都市生活意识形态所制造并施予所有女人的。因此，莎菲的矛盾并不是思想中“爱情”和“欲望”的矛盾，而是两种“自我”之间的矛盾。 莎菲的日记里有这样一段话：“他单独在我面前时，我觑着那脸庞，聆着那音乐般的声音，心便在忍受那感情的鞭打！为什么不扑过去吻他的嘴唇，他的眉梢，他的……无论什么地方？真的，有时话都到口 查看全文>>>
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今天，我看完了一本书，名字叫《爱丽莎的眼睛》，它主要讲了：托比在光人生活的草原上获得了新生，但心里难以抹去失去亲人的伤痛，直到大树上的作家波尔科楠流落到草原，告诉托比桑和美娅并没有死，而他心爱的爱丽莎正身处险境，即将成为新一代暴君莱奥布吕的妻子。托比决心回到大树，他要拯救桑和美娅，拯救爱丽莎。托比和两个光人伙伴冒险回到了大树，幼年逃亡时曾经救过托比的尼尔再一次给了他最有力的帮助，托比只身冒险，深入乔密西的树洞工厂救出了所有被奴役的光人，而爱丽莎也乔装逃出了莱奥布吕囚禁她的树梢鸟巢，回到了巴斯-布翰希。乔密西囚禁了桑和美娅作为他最后的赌注。托比和爱丽莎一起到树梢鸟巢救出了桑和美娅，杀死了作恶多端的老虎，了解了自己的身世之谜。大树重获新生!
文中主人公托比身上有着大无畏冒险精神，不管前方是路有多么难走，他永不回头，勇往直前，可我有时候却办不到，反而显的的有些懦弱，胆小遇到困难就退缩，就如那一次
这是我小时候的事，有一天晚上，我正在与电视机打交道，妈妈在洗衣服，忽然，妈妈对我说：小瑜，妈妈的热水瓶里没水了，你帮我去再烧一点好吗?可是妈妈我重来都没烧过水，我不会。我装出一服可怜样子说。不会就是要学的吗!你想一下妈妈平时怎么烧的，你照做不就得了。妈妈说。可可我怕烧到手，我不干。我又拒绝道。小瑜你又不听话了吧，这种事情很简单，像***妈小时候经常做这种事，都没事，你快去吧!妈妈语气加重。可我真不感我快哭了。好，就让妈妈教你，下一次就要自己做了。妈妈说。妈妈带我到厨房，把热水器放入水池中，打开开关到满水后，用九牛二虎之力把它拎到煤气灶上，拎完她已经在喘气了，妈妈毕竟是女孩子，没我们男孩子力气大，拎灌满水的热水器当然很吃力。你看清楚了?妈妈问道。嗯，看好了。我答道。接着妈妈把我的手放在煤气灶开关上，让我握住，便开始扭动我的手打开开关，那火一冒出来，我吓了一跳，赶紧闭上眼睛，当我睁开时，发现是虚惊一场，原来打开开关是那么容易的事，是我太懦弱，太胆小，才不感做的，下次我一定能把它做好的。
读了这本书，我受益非浅，让我明白要不向困难低头，勇往直前。
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大意：从前有一对兄妹，他的妈妈从小到大都对他们很严格，凡事要求他们做到最完美。直到他请到一位菲佣，名叫丽莎。虽然她不像妈妈这么声色俱厉，但是也做到父母亲这个角色应该做的事。这个菲佣在这个家整整待了三年，让这个地方充满欢笑与快乐，也让这两兄妹的坏习惯改善很多喔！
心得：看完这本书，我对故事中的主角丽莎阿姨最有感触。虽然这个菲佣很尽责，但是她已经把爸爸妈妈所要做的事都做完了，像是洗衣服、煮饭、帮忙家长签名，甚至连班亲会都是她去参加。这让我想到：虽然爸妈因为在外地工作，而没有跟我一起生活，但是我至少还有爷爷奶奶爱的陪伴。
所以如果我是书中的这两兄妹，我会觉得很难过，因为没有爸妈的疼爱。这本故事让我学到：虽然，不是每个人都能跟爸妈同住，像我就是隔代教养的孩子，但是总有家人在身边照顾，反观这两兄妹却没有，他们只有一个菲佣而已，所以我要惜福，不要人在福中不知福喔！
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莎菲，一个执著的理想主义者。本文作于1927年冬，是丁玲的成名作，也是中国现代文学史上最优秀的短篇小说之一。作品通过对主人翁莎菲女士的一段心灵历程的真实描写，深刻地反映了20世纪中期经过五四运动冲击和洗礼的小资产阶级知识女性的失意和苦闷，理想和追求，从而为中国现代文学新女性画廊增添了独具特色的人物形象。
关于主人翁莎菲的形象：是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者，是五四以后解放的青年女子在性爱上的矛盾心理的代表者。
莎菲生活的背景是五四革命潮流冲击但黑暗势力仍然十分顽固的20年代中期。人生最痛苦的是梦醒了无路可走。一针见血地指出了20世纪中期广大知识青年的时代病，也就是茅盾所说的时代苦闷的真正内涵。
丁玲幼年因父亲去世而导致的家庭的败落和寄人篱下的生活，使丁玲受尽了世人的冷眼，养成了她性格中特有的敏感和自尊，也使她格外向往和追求人间的温暖，友谊和理解。母亲的自强自立，五四运动反帝反封建的求民主争自由的思想品格。后来，在上海平民女校的经历，则使她的这种思想品格得到进一步的发展和深化。这就决定了她必然与那黑暗龌龊的社会环境发生尖锐的矛盾。幻想越高，失望越重，因而她那因理想与现实相冲突而产生的苦闷就显得格外强烈。特别是1927年大革命失败后令人窒息的沉闷，更使她陷入了极度苦闷之中。莎菲的形象就是她根据自己多年的人生感受并融会了对其他一些人的生活态度的体验创造出来的。
丁玲是有阳刚之气而又不乏柔和之美的作家。她的作品文笔疏放而又细腻，语调雄劲而又婉转，这在《莎菲女士的日记》中表现得尤为突出。与莎菲坦率真诚的性格相适应，作品的描写显得格外大胆而率真，特别是其中对于莎菲在爱情冲突中矛盾心理的描写民，可谓一无顾忌，和盘托出，写得汪洋恣肆，酣畅淋漓，犹如湍急的河水，滔滔不断，奔腾向前，具有一肌冲击人心的强烈气势。唯其描写大胆和率真，对人物内心世界的提示也就显得分外细腻、准确和真切。
作者将笔触伸向莎菲内心深处最隐秘的角落，将她扑朔迷离、瞬息万变的矛盾心理写得淋漓尽致，纤细无遗。而特定的文体形式又将人物的叙述、议论、抒情有机地融会在一起，使作品既显得气势酣畅又凄切幽怨，婉转动人，从而实现了人物形象与读者心灵的交流。
查看全文>>>最近刚看完一本传记，关于一个曾经得过诺贝尔和平奖的得主，在得奖的时候说过：我是代替所有的穷人来领取和平奖。没错，这个人物就是德蕾莎嬷嬷。
在近代的杰出人物中，我喜欢德鲍思高、德蕾莎修女和教宗若望保禄二世，他们是我钦佩的对象。也许是因为他们是生活在现代社会化的时代，更有真实感，我对于他们的喜爱远远胜过其他的圣人。
这本传记中我看到了德蕾莎的初生时代和大致经历。她是1910年8月27日出生在南斯拉夫的一个叫史克比亚的城市。他出生在一个虔诚的天主教徒家中，自幼受到良好的教育。在她十二岁，妈妈送给她一本亚西西的圣方济各。因为这本书的缘故，在她幼小的心灵有一个渴望就是希望能为主做些什么奉献。
经过六年的光景，神父到她家的募捐却让她选择在一个自己从未见过的地方、离家又遥远的异乡印度的加尔各答去福传。那年她是十八岁，跟随船只达到了目的地，他进入了修会生活。
经过十五年的时光，她在一次祈祷中听到了主的声音，希望她去印度的贫民区服务人，当她听到主的呼唤，她就像圣母妈妈一样，没有怀疑和不安，只有听命，因为她相信这一切有主的安排。
她经过申请得到教宗的批准，她一刻也没有停歇，立刻去医院学会照顾各类病人的技能，就回到贫民区。在服务的过程中，诚如德蕾莎嬷嬷所说的，一切都有主的安排，从她进入工作时，主没有忘记这个工人，不断的安排人员l来帮忙，在德蕾莎修女的带领下，不仅仅成立了一个属于教宗直属管辖的修会，而且还是一个属于全世界的修会男修会和女修会。
在这本传记中，我被感动的是1971年的巴基斯坦和印度的战争，导致了霍乱的发生。印度加尔各答的市公所所长和保健科长为了防止霍乱传染，打算弃绝难民进入城市。但是德蕾莎修女却是带领了三十个健壮的修女去难民营服务他们，两个月的时间里面，她们的努力把霍乱给控制住，使他们的努力拯救了五千多个难民。其实令我钦佩的是他们的勇气，霍乱是一种极易感染的传染病，但是她们却不顾自己的安危，只是想到这种病一旦传染那么死亡的贫民就更多，到时候的危害就更大，他们心中装着大爱。经过这样的事，德蕾莎修女出名，可是他还是一如既往的生活，穿梭在服务贫民的人群中。
其实德蕾莎修女的事例很多，举不胜举。只是我们看到的也只是一小部分而已。在读完这本书，我有很大的感触，我深深的被修女的可爱、执着所感动。她的可爱之处在于她认为：
查看全文>>>《歌声唱给海豚树》这篇文章是疾走考拉写的。
文章一共分为六个自然段，写的是：一个名叫七七的小男孩在歌唱比赛的彩排时，因为过于的紧张而唱跑调了。他因为这件事而每天对着一棵树唱歌。三天过去了。树上结出了一种叫“海豚果”的果子。这种果子成熟以后，它就会飞上天空直到大海。
最后，七七在歌唱比赛上取得第一名。
这个故事告诉我们：做什么事情都有第一次，但不要因为那件事而变得和原来不同，只要你多干上几次那件事就会做得越来越好。而不会因为做的不好而感到和原来不同。
《彼得的宝贝》是由美国的卡罗尔。s。梅尔德罗姆写的。而翻译是中国的金宗玲写的。
文章写的是：一个名叫彼得的小男孩发现了一共二十个古老的硬币，结果给爸爸妈妈看了以后，他们就开始讨论怎么办？
彼得说：“不如我们把它（古老的硬币）放在家里一颗，剩下的硬币给博物馆让更多的人能看见这古老的硬币了。”
“同意！”切茜（彼得的妹妹）爸爸妈妈说。
在睡觉时切茜对彼得说：“哥哥，不如我们攒一些私屋钱吧！”
“你是说私房钱吧？小傻瓜。”彼得说。
“嗯，对哥哥，晚安。”切茜说。
“晚安，切茜。”彼得说。
这个故事告诉我们：彼得把那些古老的硬币，当作宝贝。但他愿意与人分享。比的愿意与人分享的精神是非常值得我们学习。
这就是我读的两篇故事，虽然都是小故事，可是都有很大的道理。我还读过：《雪妹妹》，《吹牛达人》，《家有“黄泥巴”》，《彩虹铁轨的梦想最前方》，《“志”“勇”逃生记》。
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《蓝色的海豚岛》是一本女孩版的《鲁滨逊漂流记》，它讲了一个叫卡拉娜的小姑娘独自待在岛上，孤零零地生活了18年，等待救援船只的到来。她修建住所、制造武器和捕鱼工具，与野狗斗争，才得以生存下来。
在海豚岛上的印第安人们，每个人都有两个名字。一个对外使用，是普通名字；另一个是真正的秘密名字，传说有魔力，不能用的太滥。比如本书的主人公，大家都叫她王阿巴勒，意思是头发又黑又长的姑娘，她的秘密名字是卡拉娜。
卡拉娜的弟弟叫拉莫，小她6岁。本来拉莫是和她一起留在海豚岛上的，还给自己起了个新名儿，叫坦约西特罗伯头人（因为姐弟俩的父亲是印第安头人，在与阿留申人之间的斗争中四了，就顺水推舟由他的儿子做头人了），可惜在与野狗斗争中被咬死了。也是从此，卡拉娜开始造武器，决定杀死全部野狗。
在这漫长的18年里，卡拉娜遇到了各种困难：被石头撞伤了、大章鱼、海啸、地震但，卡拉娜都坚强、勇敢地活了下来。仁慈、善良的她，还感化了一只野狗郎图和他的儿子郎图阿布。
看完了这本书，我感慨万千。18年，卡拉娜都是这么坚强、勇敢、仁慈而善良的活了下来。我要向卡拉娜学习，做一个坚强、勇敢、仁慈而善良的优秀女孩！加油！
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当时大夏大学、光华大学的丽娃河畔便是整个上海乃至全国人文社会科学的中心场域之一，曾经云集了胡适、潘光旦、张东逊、罗隆基、吕思勉、徐志摩、郭沫若、周扬、田汉等众多的大学者，大思想家，可谓人文蔚起，擅一时之盛。时移境迁，如今大夏、光华的历史已成往迹，人们只能从尚存的几幢建筑，数行碑文或是档案文献中了解其来龙去脉。但当华东师范大学出版社近期出版的这本《丽娃河畔论思想：华东师范大学思与问讲座演讲录》摆在面前时，我们却暗自庆幸，因为大夏与光华的人文思想传统在华东师大得到了承袭和光大，而且人们正在以他们自己的方式再造传统。
说是再造，是因为现在的时代跟上个世纪的二三十年代已经有了本质的区别，全球化成为了现时代的特征之一，在全球化的背景下，我们需要以一种更为开放的胸襟来进行学术的交流与沟通。这种精神用编者的话来说就是应该“向全球多元思想文化传统开放”，当然，这样的开放必然是跨国际、跨文化的，是不同国家、不同民族文化之间的碰撞。
因此，当我们打开这部演讲集时，可以发现其中既有精深的西方理论阐述，又有对当代中国问题的诘问；既有社科方法论的演绎，又有对已有理论模式的反思；既有纯粹的历史学问题的探讨，又有关于文学批评的研究等等。其内容可以说是相当丰富。
传统的再造同样也意味着我们的思想必须具有前沿性。哈贝马斯、伯恩斯坦、泰勒、李欧梵、陈来、金耀基、王赓武……这些被邀请到丽娃河畔的学人都具有开创学科前沿的能力，他们的思想多具穿透力，与他们进行碰撞，产生灵光，或许正能够激发上海乃至国内学术界的前沿意识。
人文传统是一个大学的灵魂，也是一个社会前进的内核所在，正如金耀基先生在这本演讲集中指出的，人文的重要意义在于能够告诉人们为什么而生活？应当怎样生活？因此我们今天要再造人文传统，要呼唤大师的出现，其立意也无非在于要使人们于科学之外，多几个角度去思考我们的知识和我们的社会，以免产生唯科学的倾向。这大概也是这部演讲集的另一个意义所在吧。
不过，更加值得注意
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