01
尊敬的各位领导、各位同仁、各位员工、各位来宾：
大家晚上好！
最近读了一些书，有关道德的书让我感受最深的是下面两个故事：“四知”和“慎独”。这两个故事虽然发生在遥远的古代，但是对我们当今的生活和工作还是有非常深刻的借鉴意义。
“四知”讲的东汉名士杨震拒受金的故事。身为命官的杨震调任东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县令王密是他在荆州刺史任内荐举的官员，听得杨震到来，晚上悄悄去拜访，并带重金作为礼物。王密送这样的重礼，一是对杨震过去的举荐之恩表示感谢，二是想请这位老上司以后能够多加关照。杨震受了吗？没有！杨震当场拒绝了这份厚礼。杨震说：故人知君，君不知故人，何也？王密以为杨震假装客气，便道：幕夜无知者。杨震立即生气了，说：天知、神知、我知、子知，何谓无知？王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。于是，汉杨震拒金的故事成了千古美谈。
“慎独”是儒家创造出来的自我修身方法。笔者最早从刘同志的《论共产党员修养》里读到这个词的。他说：“共产党员应该具有人类最伟大、最高尚的一切美德，具有明确坚定的党的、无产阶级的立场(即党性、阶级性)。”“他也可能最诚恳、坦白和愉快。因为他无私心，在党内没有要隐藏的事情，‘事无不可对人言’，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁。即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”在这里，刘同志把“慎独”作为共产党员应该具有的一种美德提了出来。读起刘同志当年写的这些话仍然倍感亲切，想来极有教育意义。
为什么今天要说到“四知”与“慎独”呢？因为，从今天我们企业建设的实际情况来看，还大有强调这两个词的必要。知道“四知”，就能在面对诱惑时心存敬畏。当面对诱惑之时，如能记着自己的身份，如能想到自己的组织，我想面对诱惑的人是能够在正邪之间、是非之间做出取舍的。之所以有人铤而走险，是因为他们心存侥幸，总有昌邑县令王密“幕夜无知者”的想法。
牢记“慎独”，就能自觉主动的拒腐防变。诚如少奇同志所言“事无不可对人言”，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”那么我们的干部将会更加得到人民的拥护，我们的党的事业将会更加蒸蒸日上。“物必自腐，而后虫生”，因而，注重员工的思想政治建设，筑牢拒腐防变的思想防线，是反腐倡廉建设的第一道工序。所以，我们要人人慎独，时时慎独。
努力超
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教书是个良心活，承担教书任务的教师不但要教书育人，而且要肩负起培养社会主义事业建设者和接班人的崇高使命。这一切要求教师要具有高尚的品德，要自觉为人师表。在教育工作中，对学生的要求，应该也是对自己的要求；要求学生做到的，自己首先要做到。
作为教师，你要想教育学生，首先要让学生想接近你。从而让接近你的学生也受到感染，以便对学生产生更大的影响。学生接近教师有很多原因。除了师德以外，教师的学问、外表等都是促使学生接近的因素。但学识只能满足学生一时的求知愿望，外表只能吸引暂时的注意。真正打动学生内心的，是教师的人格魅力。这力量才是长久的，它将影响学生的一生。因此，就对学生一生的影响来讲，学识、外表等加在一起，也远不如师德重要。
这就对教师的师德修养提出了更高的要求。教师在学生的心目中就是一个完人，是没有任何缺陷的。因此要求教师自身具有过硬的素质，拥有良好的师德师风。好的师德师风的一个重要表现，就是师生之间保持一种人格上的平等。相互学习、相互尊重。学生看老师既看才，也看德。无才无德，学生讨厌你，远离你；德才兼备，学生才会真心拥戴你，喜欢你。
总之，作为教师，应该自觉地意识到，对学生的教育和影响不只是在教室里，课堂上，教师日常生活的每一个言行都会对学生产生影响，都是一种教育。只有时时处处严格要求自己，才能无愧于教师这一神圣称号。
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各位领导，老师：
大家好！
我今天演讲的题目是《德之不修，何以为师》。
我相信在坐的各位老师，当大家选择教师这一职业的时候。接受的最重要的一堂课一定是关于 师德修养的课程。
其实，纵观古今，无论历朝历代，只有道德品质高尚的人，才可以去当老师。也就是说，想为师，先修德。
由于教育工作的特殊性。所以对道德品质的要求格外严格。无论从国家的法律法规上，还是社会舆论上，乃至，学生家长的选择上。都对师德修养提出了很高的要求。任何一个政府，都不会让一个丧伦败德之人当教师的；同样无论什么样的社会制度，也不可能支持品德不良的人为人师表；更不可能有家长把孩子交到品行不端的人手中接受教育。
要想当老师，一定要先修正自己的品德。只有把品德修好，才可以为人师。
大家都熟悉师范两个字。有人对这两个字作这样的解释。学高为师，身正为范。学问的高低先且不论。就这一个身正为范就是对老师提出一个严格的要求。范者，模具也。是铸钱及金属器皿的模具。铸造产品的好坏，完全取决于模具的好坏。也就是说，范正则器皿正；范不正，则出次品。既然把老师喻为范.那就是说明老师的品德好坏直接影响到孩子。所以说没有好的品德是不能当老师的。
我国古代大教育家孔子，他提倡以德服人.他始终践行这一宗旨。是中国历史上教师的光辉典范。他说过：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。意思是说，如果不学习，不修养自己的品德，就失去了为师的条件。
无独有偶，汉代伟大的教育家董仲舒说：仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。强调了教师要先修正自己的品德，然后才能去教育学生。
有人把学生比喻为老师的产品，如果一个学生品德好、学习成绩不好，是一个合格品；品德好学习又好、是优等品；品德不好学习又不好、是次品；而品德不好学习好的却是危险品。可见学生品德优劣是首要的；而学生品德的好坏决定于老师的教育 .唐代文学家、教育家韩愈说过：师者，传道、授业、解惑也。他把教师的三大任务中，传道放在了首位。传道，就是传授儒家的仁义之道，是帮助学生修习自身的道德品质。而老师只有以身作则，树立榜样，才能教育好学生。正如孔子所说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。又说：不能正其身，如正人何。老师自己品行不端，虽然说得天花乱坠，也没有人去听从。德国教育家第斯多惠说过：一个好教师是用自己的思想行为来培养教育人的,教师必须言行一致，身体力行。所以说：德之不
查看全文>>>话说公仆之德
文章标题：话说公仆之德道德是一个古老的话题,在我国最早的古籍中,"道"和"德"是分开使用的。古人对"德"的解释是，"德者，得也，得事宜也。"意思是说，"德"就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。所谓"道"，最初是指人走的路。世上本无路，走的人多了，才会形成道，有约定俗成之意，由此引申为做人的道理。到了春秋战国时期，在《管子》、《庄子》、《荀子》等书中，才开始把道德二字连用成为一个概念，现在一般来讲，给它的定义是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量去调整人与人、个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范。[网文章-找范文,到网]
道德作为一种上层建筑，它存在于人们的思想意识之中，又表现在人们的现实生活之中，对社会发展具有不可低估的作用。在中国封建社会，许多统治者都很注重利用道德教化来巩固其统治地位。西周初年，周公创制"周礼"，提出了"敬德"和"明德"的政治主张，强调德政建设的重要性。春秋初期，管仲提出了礼、义、廉、耻这四条道德准则，并把它们视为治理国家的四条大纲，即所谓"四维"，认为"四维不张，国乃灭亡"。在春秋战国时期，儒家更是把德治思想发展成为一种比较成熟而系统的理论形态。孔子提出，治理社会要"道之以德，齐之以礼。"荀子认为，"明德慎罚，国家既治四海平。"从此以后，大凡贤明的统治者无不把德治作为治理国家的一大法宝，把道德的教育和培养作为基本国策的重要组成部分。西方国家也同样重视运用道德治世，很多国家都有较为完备的道德责任法典。德国是西方最早以法律制度形式制定各种"官员职业道德法典"的国家，先后制定了《联邦公务员道德法典》、《公务员道德惩戒法》。之后，美国制定了《政府道德法典》、《美国行政部门雇员道德行为准则》，英国制定了《文官法典》，加拿大制定了《利益冲突章程》等等。20世纪70年代，美国出现政府道德危机之后，联邦及各州均设立了道德(伦理)管理机构，凡总统提名的政府官员在提交参议院批准任命之前，必须由政府道德办公室对其财产申报及个人品德进行论证考察，同时还配套了一系列"任后操守"措施。由此可见，道德建设在治国方略中具有非常重要的地位。即使是在法治国家，道德的作用不但没有削弱，反而得到了强化。加强道德建设，已经成为全人类共同的课题。
胡锦涛总书记指出"各级领导干部都要把加强党性修养和自我约束结合起来，努力加强自身道德修养，追求健
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理查德.m.尼克松
wellmembersofthecabinet,membersofthewhitehousestaff,allofourfriendshere:ithinktherecordshouldshowthatthisisoneofthoseontaneousthingsthatwealwaysarrangewheneverthepresidentcomesintoeak,anditwillbesoreportedinthepre,andwedon’tmindbecausethey’vegottocallitastheyseeit.butonourpart,believeme,itisontaneous. youareheretosaygood-byetous,andwedon’thaveagoodwordforitinenglish.thebestisaurevoir."we’llseeyouagain."ijustmetwiththemembersofthewhitehousestaff,youknow,thosethatservehereinthewhitehousedayinanddayout,andiaskedthemtodowhatiaskallofyoutodototheextentthatyoucanand,ofcourse,arerequestedtodoso:toserveournextpresidentasyouhaveservedmeandpreviouspresidents--becausemanyofyouhavebeenhereformanyyearswithdevotionanddedication--becausethisoffice,greatasitis,canonlybeasgreatasthemenandwomenwhoworkforandwiththepresident. thishouse,forexample,iwasthinkingofitaswewalkeddownthishall,andiwascomparingittosomeofthegreathousesoftheworldthati’vebeenin.thisi’tthebiggesthouse.many,andmost,inevensmal 查看全文>>>尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家好！
我是来自xxx班的xxx，今天我演讲的题目是《将知礼讲德进行到底》。
首先我想问大家一个问题：“同学们是否想在一个文明懂礼的校园里健康快乐的成长呢？”我想答案是肯定的。荀子曰：“事无礼则不成，人无礼则不生，国无礼则不宁”。我们中华民族是一个有着五千年历史的文明古国，是一个温文尔雅，落落大方，谦恭礼让的礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，都体现民族气质与素养。作为一名新世纪的中学生，承继前人以礼修身以礼养德的精神,就显得尤为重要。文明是路上相遇时的微笑，是平时与人相处时的亲切，是道歉时的一声对不起……
有一次,当列宁同志在楼梯狭窄的过道处下楼时，正碰见一个女工端着一盆水上楼。女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁却说：“不必这样，你端着盆水已走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼后，他才下楼。这不就是一种知礼讲德的体现吗？
美国汽车行业巨头——福特总裁在大学毕业后，去一家公司应聘。和他一同应聘的三四个人都比他学历高，他便觉得有些灰心。他敲开了董事长办公室的门。一进门，发现地上有一张废纸，便弯腰捡了起来，并顺手扔进了纸篓，然后走到董事长的办公桌前说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么偏偏录用了我呢？”董事长说：“确实前面的几位学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛不仅看见了小事，而且你的文明行为给我们留下了深刻印象 。”这几个事例给我们讲述了一个很浅显的道理：知礼讲德并不难，难就难在你有没有社会责任感、能不能看见身边的小事、能不能弯一下腰，知礼讲德其实是举手之劳的。
号称人们眼中的90 后的我们，从小接受文明礼仪的教育，很多同学可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。但是，我们看见校园中随处丢弃的塑料袋，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮子”吗？我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这和从来没有接受社会教育的人,又有什么区别呢?一句亲切的话语，一个渺小的帮助，一个友善的致意，都是文明的写照，礼貌的缩影，它薄如蝉翼，却重如泰山!古哲人说得好，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为
查看全文>>>各人好! 本日我演讲的标题是戴德怙恃。 同砚们,我们从那边来?听到这个题目,各人肯建都市说,是怙恃把我们带到天下下去的。是啊,十多年前的某一天,我们的怙恃用泪水和幸福的笑颜欢迎了我们的到来。但当我们离开世上的那一刻起,怙恃们却多了一项沉重的事情——照顾我们。只管这是一种极重沉重的包袱,但怙恃们却毫无怨言地扶养我长大。为了给我们一个安宁的生存情况,他们总是那么费力,那么高兴。小的时间,我总把这看成理所当然,由于我不相识,也不晓得怙恃的费力。如今,我长大了,我晓得该怀着一颗戴德之心去体贴怙恃,应该继承起,照顾、孝顺怙恃的责任当我们第一次喊爸爸妈妈的时间,第一次独立迈开一步的时间,第一次歪七扭八地写出一个字的时间……是怙恃在身边耐烦地辅导我们。怙恃,是彼苍赐予我们不必要任何修饰的心灵的拜托。
当我们遭到委曲,能耐烦听我们哭诉的人,是怙恃。
当我们出错误时,能绝不夷由地包涵我们的人,是怙恃。
当我们遭到委曲,能耐烦听我们哭诉的人,是怙恃。
当我们获得乐成,会衷心为我们庆贺,与我们分享高兴的,是怙恃。
而如今我们远在外地学习,仍然挂念着我们照旧怙恃。
……
但是来了学校,面临生疏的情况生疏的面貌,我好想哭。正心乱如麻的时间,家里来了德律风,母亲恰到利益地问我好吗。我的眼泪很快就上去了,强忍着才没让她觉察。
如今我脱离了远方的怙恃,离开了新华,母亲问我会不会想家的时间,我很刚强地说:“不会,一定不会!”
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德与才的演讲稿：“一把手”论坛讲稿
今天，**一创双优活动办组织举办“如何当好一把手”论坛，为我们大家提供了一个相互学习、借鉴的良好机会。借此机会，我也简要谈一谈自身的认识和想法，主要是向大家学习，有不当之处，请批评。 古语讲“千军易得，一将难求”，作为一支部队，一个组织，没有领导人才的控制、驾驭之意，必然是一盘散沙，缺乏战斗力。俗话说，蛇无头不行，讲的也是此理。同样，一个单位的“一把手”的综合素质高低，工作能力如何，就直接关系到一个单位的工作成效怎样。随着社会经济的发展，时代对一个单位的“一把手”要求越来越高，“一把手”的作用越来越突出。我认为当好“一把手”，要具备下列几个方面：
一要勤政廉政。南宋，胡太初《尽已篇》有言；“莅官之要，曰廉曰勤。”说的是勤政与廉政是为官从政的第一要求，不勤政无以从事，不廉政容易坏事。从政者如果不勤，必然给党内腐 败带来可乘之机。廉政建设抓得如何，强化得如何，直接对勤政建设有着重大的支配作用和影响作用。廉政是勤政的前提，勤政是廉政的目标或结果。勤政的本质内容是领导干部必须在其位谋其政，尽职尽责，发奋努力，充分利用手中权力的力量积极地创造性地工作。现在，在领导干部中有一种错觉，有的人认为，掌权用权讲廉政就行了，不勤政无关大局。要深知，勤政与廉政二者
是一致的、不可分割的。作为“一把手”能力再强，工作再勤奋，如果在廉政上出了问题，就丧失了根本；反之，再廉政，但庸庸碌碌、无所作为，必然会贻误党和人民的事业。“功在勤政，威在律己”。党员干部以事业为上，就必须辩证地看待勤政与廉政的关系。俗话说，“一分耕耘一分收获”、“有苦才有甜”。只有主动去吃大苦的人，主动去耐大劳的人，才能自愿地去廉政；只有以事业为乐，以工作为乐的人，才能感受到事业成功带来的喜悦，自觉地去勤政。“识时务保勤廉为官硬硬朗朗，顾大局守规矩做人堂堂正正”。要牢记“一分权力、十分责任”的道理，少想待遇、多想贡献，把心思放在工作上，始终坚持“党的事业至上、人民利益至上”，在为党尽责、为民服务中实现自己的人生价值，真正把干事业、创政绩和实现自我价值统一起来。
二要行端表正。注重内在的修养，又强调外在的规范，即所谓的行端表正。行端是指德性端正良好，表正是说外表庄重，行端表正就是要求我们内外兼修，表里如一。行端是自身修养、学习、锤炼以及对真理的执着，作为一名党员干部，特别是作为单位“一把手”
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大家好！我是来自xxx班的xxx，今天我演讲的题目是《将知礼讲德进行到底》。
首先我想问大家一个问题：“同学们是否想在一个文明懂礼的校园里健康快乐的成长呢？”我想答案是肯定的。荀子曰：“事无礼则不成，人无礼则不生，国无礼则不宁”。我们中华民族是一个有着五千年历史的文明古国，是一个温文尔雅，落落大方，谦恭礼让的礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，都体现民族气质与素养。作为一名新世纪的中学生，承继前人以礼修身以礼养德的精神,就显得尤为重要。文明是路上相遇时的微笑，是平时与人相处时的亲切，是道歉时的一声对不起……
有一次,当列宁同志在楼梯狭窄的过道处下楼时，正碰见一个女工端着一盆水上楼。女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁却说：“不必这样，你端着盆水已走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼后，他才下楼。这不就是一种知礼讲德的体现吗？
美国汽车行业巨头——福特总裁在大学毕业后，去一家公司应聘。和他一同应聘的三四个人都比他学历高，他便觉得有些灰心。他敲开了董事长办公室的门。一进门，发现地上有一张废纸，便弯腰捡了起来，并顺手扔进了纸篓，然后走到董事长的办公桌前说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么偏偏录用了我呢？”董事长说：“确实前面的几位学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能看见大事，而看不见小事。你的眼睛不仅看见了小事，而且你的文明行为给我们留下了深刻印象 。”这几个事例给我们讲述了一个很浅显的道理：知礼讲德并不难，难就难在你有没有社会责任感、能不能看见身边的小事、能不能弯一下腰，知礼讲德其实是举手之劳的。
号称人们眼中的90 后的我们，从小接受文明礼仪的教育，很多同学可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。但是，我们看见校园中随处丢弃的塑料袋，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮子”吗？我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这和从来没有接受社会教育的人,又有什么区别呢?一句亲切的话语，一个渺小的帮助，一个友善的致意，都是文明的写照，礼貌的缩影，它薄如蝉翼，却重如泰山!古哲人说得好，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，
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