01
高贤大德，中华功臣，---讳----，垂范铭文。 一九二七，--府降祯，五月廿九，吾父诞身。 吾祖大义，德誉乡邻，父为独子，兄妹二人。 父敬长辈，父尊双亲，父爱胞妹，忠义之门。 日寇侵华，家乡蹂躏，父年十八，抗日参军。 驱走日寇，解放国民，辽沈平津，弹雨枪林。 两次入朝，卫国援邻，血染征袍，扬威国门。 众志成城，纸虎罢侵，华夏屹立，和平至今。 百战为国，备战强军，戎马一生，爱兵爱民。 位高职重，平易近人，身系国防，心铸军魂。 二零零九，逝吾父亲，三月十八，再孝无寻。 盈泪执笔，拂涕琢文，喻嗣不忘，铭记于心。 伟哉尊父，浩气长存，但有来世，再掌昆仑。
碑文方式(例子)
1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）
2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）
3.显考某某府君之灵（对父亲）
4.显考讳某某大人之灵（对父亲）
5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）
6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）
7.岳父大人之灵（对岳父）
8.故岳考某公讳鬃老大人之灵（对岳父）
9.岳母某太夫人之灵（对岳母）
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）
11.夫子某某大人之灵（对老师）
12.先夫某某君之灵（对丈夫）
13.先室某某夫人之灵（对妻子）
14.某君某某仁兄之灵...
碑文的种类
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。
(一)功德碑!
1.内容要求
功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.
(二)墓碑
墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。
墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公
查看全文>>>狮子望楼台 天然生就一狮形，瑞气纷纷望楼亭； 凭台观阁开画锦，张牙舞爪显威灵； 松毛冉冉风吃动，石额层层月映明； 环拱龙盘虎踞外，永培国瑞产麒麟。
碑联不同于铭文，字数不能过多，赞语应当与墓地规模、社会影响相对应，朴实，真诚。同时，词性、平仄、对应都要合乎联律。建议使用： 德泽后辈 炳耀千秋 注意：在立碑的背面，两行竖刻，要德泽后人在左； 在墓穴平面上，两行横刻，要德泽后人在上。
上联：龙舞九天 助人为乐德永在 下联：鹤游仙境 福第遗泽炳长存 注：请说明需要多少字为好。
一、 杨氏起源诗（作者杨俊文）
游行各地会宗亲，举笔联诗表故情，
氏起弘农于陕县，姓生杨树有焦成。
辞金堂训千秋赞，清白传家万古称，
祖籍江西我族大，身居黔地子孙兴，
聊呈谱序为宗旨，后嗣保留作本根。
——入黔八代孙绊香（俊文）题
二、 家族口传对联（祖辈流传）
1、 四知口训承先泽，一庙新田种早春。
2、 八府家声振豫北，四知门第报关西。
三、 杨豪为如黔始祖所作碑文
1、明义公碑文：
明义老祖始入黔，湖广杨氏写续篇，
寻根不忘双水井，问本犹记大麻园。
清白家风泽后嗣，忠孝礼训继前贤，
睦族共树先灵传，长翠青山越万年。
（因吉期未到，尚未立碑）
2、杨母张氏碑文：
一族同仰此青峦，滴翠葱茏四围宽，
黔西张氏千秋史，杨门共祖半壁山，
而今高冢添铭述，当年慈爱护家川，
日月双悬垂万古，乾坤常伴老人安。
查看全文>>>03
1、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
2、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
3、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、
4、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
6、迷时师度，悟了自度。
7、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
8、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
9、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
10、下下人有上上智，上上人没意智。
11、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
12、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
14、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
15、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
16、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
查看全文>>>05
碑文：王洛宾墓碑碑文
碑文：王洛宾墓碑碑文 公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。 王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄业于北京师范大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。辗转千里，驻足青海。四九年参加解放军进入新疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二十世纪世界华人音乐经典，《达坂城的姑娘》和《阿拉木罕》等歌久唱不衰，他多次赴国外办音乐会与讲学，联合国总部展示其民歌成就，巴黎音乐学院音乐教材和世界歌星罗伯逊保留曲目均有其歌。王洛宾重谊。为学生幼儿谱曲，为边关将士挥笔，为工农大众抒情，为海外华人合唱团赠歌，情深意切，众口皆碑。洛宾谦逊。对民谣之父、音乐大师、西部歌王等称谓淡然处之，却将新加坡友人赠其“传歌者”三字视为珍宝。洛宾爱国。两次铁窗之苦，未断其云游乐海、振兴民乐之梦，终生致力于让中国民歌流行世界五百年之宏愿。洛宾大志。先生舍爱妻黄玉兰及三幼子在京只身西进。五一年妻病故后独身苦将三子养育成人，耄耋之年坚持自理，拈米舔骨节俭之至，乐骑单车至八十有二。其作品通俗朴实大气，盖源其品性也。 千里驹兮杂于马群，需伯乐兮相而拔晋。西部曲兮流于民唇，承洛宾兮识而传真。驹无伯乐兮无以千里，曲无洛宾兮中外寡闻。民间瑰宝兮撷之于民，人间绝唱兮得之于心。传歌之志兮可喜可钦，洛宾之功兮青史永存。 查看全文>>>毕业赠言序
你像春天里的新叶，沐浴在温暖的阳光下，纯净如一片碧玉。??
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。你壮志在胸，理想在怀，纵然波浪滔天，也摧折不了你远航的樯帆!
不管未来有多遥远，成长的路上有你有我；?不管相逢在什么时候，我们是永远的朋友。??
不管未来有多长久，请珍惜相聚的每一刻；?不管多少个春夏秋冬，我们是永远的朋友。??
与你同行，回想起我们曾拥有过的共同理想；与你分手，憧憬着我们重逢时的狂欢。??
我们即将步入新的生活，前面的路还很长很长，让我们更加珍惜今天所拥有的青春和友谊，用真情去浇灌友谊的花蕾。
你我为了理想而历尽了艰难，才走向了成功之路。但愿你还能记得，永远地记得，那一段充满着奋斗激情的闪亮日子。??
我深深地理解，耗费了多少时间，战胜了多少困难，你才取得眼前的成绩。请你相信，在你追求、拼搏和苦干的过程中，我将永远面带微笑地站在你的身旁。??
当你孤独时，风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时，雨点就是我的警钟，愿它能使你获得永恒的谦逊。
最恨的是你，因为你是我学习上竞争的敌人；最爱的也是你，因为你是我成长中为鉴的友人。今日一别，犹如管仲之失鲍叔牙，茫茫天涯，叫我到何处去寻找我最爱的挚友。??
美丽的梦和美丽的诗一样，都是可遇而不可求
查看全文>>>碑文：元曲大家马致远墓碑碑文
碑文：元曲大家马致远墓碑碑文 据《东光县志》载，肖德宣，字青田，湖北汉阳人，嘉庆癸酉戍联捷进士，在道光年间连任东光二任知县。这位知县在任期间，不仅颇有政绩，而且具有文化艺术修养。他不但为马氏祠堂大门上题写了“千古词宗”的大字匾额，还亲自为马致远碑题写了碑记，原文抄录如下：“邑令肖德宣撰写东篱先生碑记：马东篱先生，东光人，工长短句，与关汉卿、王实甫齐名，尝阅其所著幽雅淡远，一空凡响，当时称为“朝阳鸣凤”有以也。岁辛丑，余调理兹土，得悉马氏为宋以来旧家，先生于元季应词科取进士，由司教而县令而部署，仕途偃蹇，大猷未展而胸襟洒脱，惟以衔杯击缶自娱。后其孙经，其曾孙孔惠者，俱以家学捷南宫，尤足见先生工于词而不止于词也。第旧邑《志》载：先生《双调秋思》一阕令已逸，闲询及邑内青衿虽习其号，而先生之词所谓卓然成家冠绝一时者多未之知，岂以制举义者不暇好古，好古者又专崇诗、古文，而词曲非所尚耶?夫诗、古文，犹天地之有日、星、山岳也；诗与词曲犹天地之有风露、烟云、禽鸟、花木也。艺虽有别，总为造化必有之奇，以故自李供奉有《忆秦娥．菩萨蛮》二阕，而词学遂曼衍于南唐五代，盛于两宋以远元明，今复盛于我朝，微论风雅之士不废宫商，即德望勋业诸钜公，亦时复倚声选调以适志，盖有未可少者矣，况先。生之词冠绝一时，而谓泯泯不自知耶夫！表扬前哲，守土者自责也。余赏过先生之词，因题额日“千古词宗”，悬其上，并为记，嘱其裔以勒石。庶后来文士知乡先生擅美于前而深其宗仰云。” 查看全文>>>08
学习总结一：
送徐无党南归序
修改词条
原文[由整理]
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其因此为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言①，是三者因此能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目②，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营③，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之
之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！感性的话
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
注释
注:①修之于身，施之于事，见之于言：加强自身修养，用来建立事功，著述文章以传世。②班固艺文志：即《汉书艺文志》。唐四库书目：唐有《开元四库书目》，四库指经、史、子、集四部。③汲汲营营:匆忙地、不停息地工作、谋划。看后感
翻译
各种草木鸟兽被归类为物，而世间众人被归类为人，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要应对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别他们能在精神、功业上永垂千古，时刻再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能发奋修炼个人操守的话，必须能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会状况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、
查看全文>>>各位宗亲族人，大家好！ 今天我们在祖宗的碑前举行隆重的仪式，这让我们高家人非常激动！ …… 我们高氏家族历来有勤劳、勇敢、敦厚、热情的传统……，应该做到以下两点。 一、家庭和睦。 家庭和睦首先要遵守孝道，考敬老人。老年人生我们、养我们不易，现在他们老了，我们应该好好对待他们！让他们吃、住舒适，不让他们生气。 其次是兄弟姐妹要和气。要包容、要谅解、要团结……不能因为一些鸡毛蒜皮就怒目相向。 还要培养好孩子。不管是男孩子还是女孩，都要尽力去培养他们，让他们成人成材。 二、家族和谐。 我们共同祭奠一个祖宗，因此我们要有“是一家人”的认同感，整个家族要团结。互相之间多一些宽容，少一些斤斤计较。 多沟通多联系，让大家越来越亲近。 多帮衬多提携，让所有高家人都跟上时代的步伐。 ……。 家庭和睦了，家族和谐了，我们将更加繁荣昌盛！
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