菊英的出嫁读后感900字
菊次郎的夏天读后感范文一
又是一部早有耳闻的电影。
今天看得有点乱，段段停停的。原因就是qq挂着，明天要开同学会的事情很烦。其实，自己决定不去。也因为有事，但是还是有颗热忱的心。我不去，别人要去埃
但是，尽管这样还是让我体会到电影本身的一种宁静祥和的气氛。
故事描述的是从小父亲的正男和奶奶住在一起。暑假来临了，上学时的伙伴都和家人去玩了。他内心孤独寂寞。所以就打算一个人去找远在风桥工作的母亲。邻居的阿姨知道了这件事，就让她的老公即菊次郎带孩子去枫桥。对他奶奶说是去海边玩几天。结果，菊次郎又是赌马又是耍赖又是乱发脾气。一位充满世俗味道的大叔厉然在目。我看着就讨厌。把钱都输光了，又没什么本事。怎么帮正男找到他母亲住的地方埃真是充满了厌恶。就是有那么讨厌的人。不过，随着剧情的发展，那个家伙的本性-爱贪小便宜，蛮不讲理的个性没变。但是却能在真正需要的时候挺身而出。即使被黑帮打得头破血流，也只是骗正男说是从楼梯上摔下来的。感觉心地还是善良的。善良的他在终于到达正男母亲家的时候看见她母亲已经再嫁时还会为正男编织一个天使之铃的善良的谎言。确实，在清脆的铃声中。我的心也被感染得清澈透明。就像彼时的蓝天般无暇和充满希望生机。而后途中遇到的几个同样是无聊的人，却拼凑出一段属于他们的独有的美妙的回忆。也让正男从母亲的伤心中挣脱出来。同时，还帮助菊次郎自己找到了自己的真实的孝心。
如果说前半段，我对菊次郎的印象是糟糕透顶，这个只会欺弱临强的平庸男人好毒好色不务正业的男人，这样种状态让我产生怀疑都有可能到达不了目的地。而事实上呢，还是出色地到达了。看起来用尽了小手段。不过，客观点说，也不得不承认是种能力。那么，后半段都是我对这个人的又一次认识。原来回来的旅途充满乐趣。原来他们也有属于他们的快乐和幸福。平凡的人总是大多数，如能每个人找到自己的位置，找到属于自己的快乐。生活会幸福得多。也美好得多。
不得不提到的是，电影中的音乐是一代音乐大师久石让执掌的。久石让曾与宫崎骏等名导长期合作。他的音乐总是清泠舒畅。其实，在我看来是正男的生活是比较值得同情的，但是却配上较显欢快节奏的背景音乐也不错。给我的感觉。久石让的另一部音乐作品也让我印象很深刻，就是《入殓师》，那段男主人公在草坡上拉大提琴那段至今都历历在目。成为我记忆中的一个永恒。大家，有空一定去听听他的作品。
其实，看完之后，让我觉得有点像另一部
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黑格尔曾经说过“存在即合理”，那么，鲁彦笔下这不被人认可的浙东宗法制农村冥婚习俗的存在，合理之处在哪里？ 鲁彦笔下的菊英是一个只有8岁阳寿的女孩，在她病逝十年之后，其母理所当然地认为她已到时婚龄，于是顺理成章地为她订了一门阴亲并倾其所能预备了丰厚的嫁妆，然后吹吹打打、热热闹闹将她“嫁”了出去，把菊英的棺材由青色的轿子抬到男方家。冥婚制透现出愚昧落后的原始信仰，即以为人死后依然成长并且灵魂不灭；那铺排的煞有介事的程式在令人咋舌之余难免显得荒唐可笑。然而小说有关这一事件的始末通过一位失去女儿的母亲的意识之流渐次溢出，浸盈着浓厚的无依无托的母爱，对落后意识与习俗的批判与讽意由此淡化于一个母爱对早夭女儿彻骨的哀思之中。 菊英是母亲唯一的“心肝儿”，生前长得好看，聪明，听话，能干。她深知家庭的艰辛，从小就非常懂事，尽自己所能的为家庭分担。所以，菊英也领受着母亲深深的爱怜。八年来，娘没有打过她一下，骂过她半句，她实在也无须娘用指尖去轻轻的触一触！谁知祸从天降，一次，难得出门的菊英跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒竟受了风寒，得了可怕的“白喉”。在她受病痛折磨之际，母亲心急如焚，四处求医，甚至哀求冥冥之中的神灵，祈求灶君菩萨的保佑，但死神并未感动于挚母的殷殷之心。 菊英离开娘已整整十年了。这十年中，娘为了菊英，为了她的心肝儿，“不知滴了多少眼泪，瘦了多少肌肉。”她常常想念着她的菊英，口角露着微笑？眼边留着泪痕？她的世界是一个光明的？是一个黑暗的？有神在保佑她？有恶鬼在捉弄她？肥了？瘦了？或者病了？十年后，冥婚的习俗激活了母亲破碎的心。为了除却她“心肝儿”在阴间的孤寂，她认为“唯一的方法是给菊英一个老公，一个年青的老公。
”为此，她耗费了许多心血。五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便“冒风冒雨，跋山涉水”去打听。为了把女儿的婚事办得“热热闹闹阔阔绰绰”，对自己的吃穿非常俭省 查看全文>>>
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又是一部早有耳闻的电影。
今天看得有点乱，段段停停的。原因就是qq挂着，明天要开同学会的事情很烦。其实，自己决定不去。也因为有事，但是还是有颗热忱的心。我不去，别人要去埃
但是，尽管这样还是让我体会到电影本身的一种宁静祥和的气氛。
故事描述的是从小父亲的正男和奶奶住在一起。暑假来临了，上学时的伙伴都和家人去玩了。他内心孤独寂寞。所以就打算一个人去找远在风桥工作的母亲。
邻居的阿姨知道了这件事，就让她的老公即菊次郎带孩子去枫桥。对他奶奶说是去海边玩几天。结果，菊次郎又是赌马又是耍赖又是乱发脾气。一位充满世俗味道的大叔厉然在目。我看着就讨厌。把钱都输光了，又没什么本事。怎么帮正男找到他母亲住的地方埃真是充满了厌恶。
就是有那么讨厌的人。不过，随着剧情的发展，那个家伙的本性-爱贪小便宜，蛮不讲理的个性没变。但是却能在真正需要的时候挺身而出。
即使被黑帮打得头破血流，也只是骗正男说是从楼梯上摔下来的。感觉心地还是善良的。善良的他在终于到达正男母亲家的时候看见她母亲已经再嫁时还会为正男编织一个天使之铃的善良的谎言。确实，在清脆的铃声中。我的心也被感染得清澈透明。
就像彼时的蓝天般无暇和充满希望生机。而后途中遇到的几个同样是无聊的人，却拼凑出一段属于他们的独有的美妙的回忆。也让正男从母亲的伤心中挣脱出来。同时，还帮助菊次郎自己找到了自己的真实的孝心。
如果说前半段，我对菊次郎的印象是糟糕透顶，这个只会欺弱临强的平庸男人好毒好色不务正业的男人，这样种状态让我产生怀疑都有可能到达不了目的地。而事实上呢，还是出色地到达了。
看起来用尽了小手段。不过，客观点说，也不得不承认是种能力。那么，后半段都是我对这个人的又一次认识。原来回来的旅途充满乐趣。
原来他们也有属于他们的快乐和幸福。平凡的人总是大多数，如能每个人找到自己的位置，找到属于自己的快乐。生活会幸福得多。也美好得多。
不得不提到的是，电影中的音乐是一代音乐大师久石让执掌的。久石让曾与宫崎骏等名导长期合作。他的音乐总是清泠舒畅。其实，在我看来是正男的生活是比较值得同情的，但是却配上较显欢快节奏的背景音乐也不错。
给我的感觉。久石让的另一部音乐作品也让我印象很深刻，就是《入殓师》，那段男主人公在草坡上拉大提琴那段至今都历历在目。成为我记忆中的一个永恒。大家，有空一定去听听他的作品。
其实，看完之后，让我觉得有点像另一部电影。张艺谋的
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《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。 首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。 日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。 在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂杀人复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵
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1944年，正直世界大二次大战末期，美军在太平洋战场上接连取胜，大踏步向日本本土推进。随着生理的临近，一系列问题也摆在了美国政府的案头上：在不攻打日本本土的情况下，日本会投降吗？一旦美军登陆日本本土，日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡？占领日本后，如何改造日本社会，要不要保留天皇······所以，了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托，从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究，最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。 菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽，刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起，意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质，正如作者本人所说的那样：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态，也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时，往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解，因为那种情况根本还没到要切腹的地步，但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三：一是中国的“程朱理学”，尤其是到江户时期，日本儒学家更将武士道系统化、规范化，而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的，则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学，武士随时要为主公赴死，所以都具有强烈的危机感，这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来，日本武士和中国还有很深的渊源。 我们都知道，历史上中日交流是很频繁的，特别是在隋唐时期，日本多次派遣使者到中国学习。
日本的政治制度、文化礼仪等多个方面都受到中国的影响。当然，有些部分随着国门打开，接受西方文化，已经渐渐不存在，但大多数仍保留着。最明显的当然就是文字。中国古代讲究仁、义、忠、孝，这在日本也得到很 查看全文>>>
在工作中总是看见很多人把苦闷挂在脸上，生活或工作中有一点点不顺心就开始怨天怨地，嫉妒这个活自己干的多了，嫉妒那个好事没自己的份了，却很少去思考自己和他人身上的差距，有时候我们真就应好好学学老一辈的一些优良传统，听一听他们的故事，看一看他们的事。8月22日，项目部组织全体员工学习陈超英的先进事迹报道，让我感触颇深，在她身上我看到了此刻很多年轻人，很多领导干部所不具备的优良传统，她的精神对于企业、机关干部来说是一笔宝贵的精神财富，是我们生活中和工作上参照的一面旗帜。
陈超英，女，福建省泉州市人，1958年4月出生于北京市，1978年入党，1978年12月考入中建五局技校，1980年进入中建五局土木公司工作至今，陈超英参加工作以来，曾任知青农场副场长、工程处团支部书记、厂工会主席及公司女工委主任、工会副主席、工会主席、纪委书记，生前担任中建五局土木公司董事、党委副书记兼纪委书记和工会主席，是中建五局党委第五、第六届委员。2011年6月13日，陈超英在慰问职工家属返程途中发生车祸，不幸因公殉职，时年53岁。职工群众自发以各种形式悼念她，1000多人从各地赶来长沙送别她，称赞她是国企基层党群工作者的杰出代表、优秀的女干部、与群众血肉相连的大姐书记，职工群众的贴心人。这一切，都源于她35年的兢兢业业，一贯对党的事业执着坚定，为企业发展忘我工作，为职工群众排忧解难。
作为公司的主要领导，陈超英坚持执政为民、用权为公。她分管过房改、物业，手里掌握上千套住房分配权，但没有为自己拿过一套房，哪怕是一间中午临时休息的过渡房。殉职前一向住在15公里以外、一套爱人单位建了十几年的80平米公寓房。她长期主管组织人事、协管人力资源，两个亲妹妹失业十多年，几个侄儿大学毕业到外地打工，但她坚守给自己立的规矩，没有给任何亲人在单位安排过工作。她是公司工程分包与材料设备招投标监督小组组长，但从不为任何亲朋介绍工程业务、联系材料供应，以前数次婉言拒绝了老同学提出的分包工程要求。
快乐不是因为拥有的多，而是计较的少。陈超英经常这样说。她在工作上总是亲力亲为，有时候她主管部门的职工都感觉很累，往往忙中偷闲休息片刻。每当此时，她就自己带头干。去年底，湖南省推荐公司参评全国和谐劳动关系先进企业，因年终各部门工作十分繁忙，她就自己准备材料，亲自跑省里的有关部门联系。同事们都说：陈书记不像领导，更像同我们并肩战斗的战
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从没去过日本，过去对日本的印象停留在那是个满山遍野开着樱花，美得像仙境的国家。日本人讲究礼仪，热情好客；他们善于汲取中国文化，精于茶道；他们是动漫强国，全球领先。但另一方面，他们的教科书篡写历史，歪曲事实；他们的xing文化产业发达，规模庞大就这样我以为我对日本已经客观了解，但从未去思考过把日本人看做一个民族去深究产生这些现象背后的原因。
战争期间日本人的那种极端的自我牺牲行为使我震惊，日军对军规的践行是如此的彻底，以致在北缅会战中被俘与战死者的比例是1:120。日本人这方面最极端的表现就是他们的不投降主义，美国人的投降对日本人来说简直丢脸至极，一个將死的日本士兵的最大骄傲就是与敌同归于尽。在这点上明显反映出了日本和美国对军事训练素养的截然不同，日本人反物质的观念在这里起了重要作用：死亡本身就是精神的胜利。对于失败的战争，日本人表现出来的是那种自欺欺人的反应，战事越惨越是成功，对他们来说最大的威胁莫过于无法预知。《四十七史》作为日本真正的民族史诗是具有代表xing的。这个故事是以对主君的情义为核心的，四十七位勇士为情义牺牲了名誉、父亲、妻子、姐妹、正义等等一切，最后又自尽尽忠。在这一系列复仇计划，在日本人看来是正义的值得支持的，这反映了整个日本民族对情义何其的看重。在鼓吹生命高于一切的时代可能很难接受日本人那种自尽的行为：为报君主之恩自尽；为洗刷污名自尽；为情义自尽自尽作为日本民族的一大特点是要shenru了解日本人的精神世界和文化风貌才可以做到去理解他们的行为。狗绞健ｈ绾慰创毡镜膞ing文化产业这也是一个与时俱进的问题，无可否认的是，这也是日本民族的一大特点。
日本所表现出来的充斥整个日本名族的自相矛盾着实让我感到吃惊：日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应xing，既保守又善于接受新事物，而在种种矛盾的极端对立中，却有令人难以置信地保持着统一。鲁思对自己的研究如此概括。
本书中论述的很多观点也许是日本人也没有注意到的盲点，例如日本人的不愿让人察觉但又不得不承认的耻辱心。这种异常矛盾的心理贯穿日本整个民族的发展，作者以敏锐的观察力和超人的逻辑思维能力对日本民族做出了分析。也许根植于每个民族内部的本质无法改变，但世界在变，一切在变，时隔半个世纪的日本现在态势如何，我们也许可以学习作者的思考方式继续学习和探讨下去。
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作者，【美】鲁斯本尼迪克特（1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。） 人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中，诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。 当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。 日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓劣根性，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
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《菊与刀》读后感1000字
“人，不是平等的。出生以来就有脚程快之人、美貌之人、父母贫困之人、拥有病弱躯体之人。 出生、成长才能全部，各不相同。对，人就是为了被差别对待而存在的。所以人类才回争斗 竞争，在着之中便产生了信徒。不平等并不是邪恶，平等才是邪恶。跟随权利行动的理由是什么、任期这种东西只会导致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我们布里塔尼亚不同，争斗、竞争中总回伴随着进化。只有布里塔尼亚在前进，向未来在前进！”与其说这句话是动漫《叛逆的鲁鲁修》的布里塔利亚皇帝说的倒不如说是日本政客说的。日本人是如此地迷信等级制，以致于他们会无条件服从天皇所说的一切。但是同时日本是一个民主国家。日本和日本人在外界看来总是很矛盾的，本尼迪克特用菊与刀来比喻日本人矛盾的民族性，“这个民族沉浸于菊花的栽培中”同时又“对刀剑与武士荣誉极度推崇”。本尼迪克特的研究已经过去了大半个世纪但是日本人的性格却并未发生大的变异，从日本的二次元动漫中我们亦可窥见一二。
说起日本人们想到的第一个关联词语就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士对君主的绝对服从。这一思想渊源可以追溯到佛教与日本本土宗教神道教的融合及“本地垂迹”理论的产生。日本人总是这样他们总能找到借口来吸收外来文化同时并不舍弃自己，只是这样的结合之后外来的东西已经面目全非。武士道有佛的渊源所以他们看透生死，但是又由于神道的影响他们不惜杀戮。神道教，或者说在神道教影响下的日本人是不分是非的。所以有人说日本人只承认失败不承认错误。他们承认的只有恩情、名分与情义。
日本人所说的恩情指的是承受的负担、债务或者重负。恩情在日本人看来是沉重的，他们不愿意随便接受别人的恩惠，一旦接受就意味着偿还，即使这种恩惠来自于父母、亲人。《罪之王冠》中的寒川谷寻为了治好弟弟的病不惜贩卖毒品、出卖朋友。他的弟弟在感觉到自己拖累了哥哥之后选择了自杀。这可以 查看全文>>>
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