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为别人照亮道路，自己必须放出光芒。每个老师都应该在教学前写好教案。教案包括教学准备、教学过程及练习设计等。你知道如何起草一份教案吗？我们为大家呈上收集和整理的《游褒禅山记》教案课件，希望对大家有所帮助。
《游褒禅山记》教案课件【篇1】教学目标
1、了解王安石的思想及创作情况。
2、学习本文即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。
3、掌握“乃、道、盖、观、其”等文言词的意义和用法，以及一些词类活用知识。
4、认识本文所阐发的治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”才能获得成功的道理。
教学过程
第一课时
一、导入新课
首先给学生介绍毛泽东的七绝诗《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”学生通过诵读领会了“无限风光在险峰”一句的含义。随后因势利导：
今天我们要学习王安石的《游褒禅山记》，就含有类似的深邃哲理。下面请同学们读课文，从文中找出能够作为“无限风光在险峰”注脚的语句（“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”）。
二、整体感知
组织学生通读全文，了解文章大意，从整体上把握文章内容。
1、纠正不正确的读音。
2、以提问的形式检查学生的理解情况。
①课文中记游部分，集中于文中哪几段？（第l、2段）
②文中第三段的议论是针对哪部分内容阐发的？（第2段）得出怎样的结论？
③文章“记”是“论”的基础，“论”是“记”的升华。（√）
④本文详细记述了登山游洞的过程，最后得出游览的体会。（×）
三、课文分析
1、引导学生自读前两段，让学生叙述游山经过。
从学生的回答中提出重点实词的解释方法。
老师问：“舍”在注释中解释为“筑舍定居”，其根据是什么？曾见过的类似的句子有哪些？这样解释是古汉语的什么特点？
学生答：名词活用作动词，曾学过“驴不胜怒，蹄之”、“公将鼓之”等。
老师总结：“慧褒始舍于其址”，在“其址”前边的必须是个动词，来表示慧褒的动作。因此，从“舍”的名词必须引申开去，会想到舍是由人建造给人居住的，故释为“筑舍定居”。这便是从词的位置以及词与词的关系来揣摩词的意义。因此，识词辨义要考察语言环境，不但在句中看，还要注意句与句的关系。
前两段中用法相近的还有：
以故其后名之曰“褒禅”。名：名词作动词，“命名”之意。
火尚足以明也。明：形容词作动词，“
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王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思索，从而他得出尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎此予之所得也这一感慨。这是王安石游山而得出的感慨，而这一感慨又未尝不能用于学习与生活中呢？
有志者事竟成。而放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是固然正确的。越王勾践卧薪尝胆，受辱于敌国，但因为心中有大志，才如此忍辱负重，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家；
宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。
着名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。
志向，是人生的航标，是夜空中的明灯，更是人前进的动力。志向是人生中不可或缺的，而一个没有志向的人就像断了线的风筝，永远在活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。有了志向自己不付诸努力也是不行的。一个人想要成功，除了确立了志向，还要要像越王勾践一样不畏重重阻挠；像范仲淹一样坚持不懈，刻苦努力；还要像谭嗣同一样永远心系祖国
周恩来总理在年少时曾经说要为中华之崛起而读书；因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。
人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去；而尽志了，就永远无悔。
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读《游褒禅山记》有感 篇1王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思索，从而他得出尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎此予之所得也这一感慨。这是王安石游山而得出的感慨，而这一感慨又未尝不能用于学习与生活中呢？
有志者事竟成。而放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是固然正确的。越王勾践卧薪尝胆，受辱于敌国，但因为心中有大志，才如此忍辱负重，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家；
宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。
着名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同，，从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。
志向，是人生的航标，是夜空中的明灯，更是人前进的动力。志向是人生中不可或缺的，而一个没有志向的人就像断了线的风筝，永远在活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。有了志向自己不付诸努力也是不行的。一个人想要成功，除了确立了志向，还要要像越王勾践一样不畏重重阻挠；像范仲淹一样坚持不懈，刻苦努力；还要像谭嗣同一样永远心系祖国
周恩来总理在年少时曾经说要为中华之崛起而读书；因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。
人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去；而尽志了，就永远无悔。
读《游褒禅山记》有感 篇2古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家对此深信不疑，因为身边有很多例子都是如此，但这个规律真的就一成不变?近墨者就真的只能变黑吗？我认为，近墨者有时会更赤。
王安石的《游褒禅山记》，想必大家都读过，有同学认为从王安石游历山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”这个道理，其实如果抓住进洞、出
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游褒禅山读后感（一）
学过【游褒禅山记】，王安石的形象在我眼前久久挥之不去。作为一位文人，他有着卓越的成就；作为一个改革者，他犯下了太多不可饶恕的错误。或许提到改革，多数国人会以为是历史的进步，但王安石所缔造的新法，却永远被历史所唾弃。选鲸了错误的方向，还打着尽吾志的招牌不懈地追求，这必然会为社会带来深重的灾难
王安石的那番天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言论，无疑闪耀着变革的光辉。而他尽吾志而不能至者，可以无悔矣。谆谆教诲，亦映照着王安石阔达的胸怀。但王安石真的可以问心无愧吗？我想，后人对王安石的评价大抵是言过其实了。
玖罢【游褒禅山记】，忆及【宋史】中对他和新法的种种恶劣评价，我掩卷沉思良久。忽然我发现王安石竟是那样虚伪。
纵观王安石的变法，条条皆是对百姓的压榨甚至于是对百姓的勒索。至于兴修水利，开垦农田，则是劳民伤财的面子工程。神宗时，有一年天下大旱，饿殍遍地。有御史将百姓的饥苦禀明皇上，痛陈赋税之重，王安石不顾众人反对，将那位御史发配从军，并借尧舜之事鼓励皇帝以保全新法，敢问王安石，这就是您所说的天变不足畏吗？一位合格的政治家，进退荣辱，皆当有范公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。的胸襟，安能为了个人的得失而忘却天下百姓，惩创正直之人？司马光掌握大权之时，尚能为王安石求得一谥号；而新一党一掌权之后，尽想对司马光等人开棺戮一尸一，由此可见王安石的狭隘自私。
以王安石的观点，新法不成，是因为他尽吾志而不能至。但在变法之前，他却三番五次拒绝朝廷任命；在罢相之后，他又多次辞职，这实在不能算是竭尽全力啊！
没有范文正公的胸襟；没有林则徐的正直；没有谭嗣同的英勇，王安石注定只是一个祸乱国家的小人，而非万民景仰的贤者。
游褒禅山读后感（二）
【游褒禅山记】中的我后来惆怅不已，未能在体力尚好、条件尚佳的情形下到达更深处，之后虽万分遗憾却也无可奈何。生活中的我们有时也常常这样后知后觉，这让我不由自主地联想起小学语文课本中【小马过河】的故事：小马不知到底是该听松鼠弟弟的话，过河就会被淹死，还是听老牛伯伯的话，水很浅，能顺利过河？于是回家找一妈一一妈一。一妈一一妈一巧妙地引导他：自己试一试不久行了吗？！于是小马勇敢地抬起脚，在不深不浅中轻轻松松地过了河。这印证了古时陆游说的一句话：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。有些事情也许不像我们想象中那样困难，缺乏的只是我们更进一步的探
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游褒禅山记读后感（一）
绝世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
当你有一个目标，而又无法实现它时，仔细想想，你是没有能力去实现还是没有胆量去实现呢？王安石说得好：世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。真正的宝物没有一个是在你的面前摆好了的，一定是要你用意志、能力与作为坚强后盾的物质条件去奋斗得来的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你连想都不想，更何况做好它呢？
思想永远是跑在身一体前面的。目标确定了，只有你去想好你该如何做，一条有你的思想开辟的路就已经在你眼前了。然而，有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。沿着自己所想好的线路前行，会不仅仅遇到自己思想上已经制定出计划如何克服的困难，还会有意料之外的。唯一的办法，只有将每一个困难的背后都看作是一个小目标，暗示自己能冲过去，不知不觉地你就会发现自己已经站在了几分钟前仰望观叹的山顶了。因此，有力也是必不可少的。
意志、能力兼备，假如仍寻不见自己的目标、得不到别人的认同，则还差一物也。至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。巧妇难为无米之炊，一定的物质条件也是必不可少的。这里的物质条件，是指真正的体验与身处其境的感受，或者行进途中的动力。空想，是绝对不能将你推进半步的。这令我想起了【殷芸小说】中的一则故事。
有贫人止能办只瓮之资，夜宿瓮中，心计曰：此瓮卖之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可贩二瓮，自二瓮而为四，所得倍息，其利无穷。遂喜而舞，不觉瓮破。
翁破了，一切的空想都泡汤了，何谈其利无穷呢？由此看来，物质也是成功路上的一大要素。
游褒禅山记，只不过是一篇游记。如此之高的立意，确实体现出王安石无人能比的才华，这也是为何这篇游记给我留下了如此深的印象。
游褒禅山记读后感（二）
最近刚学习了王安石的【游褒禅山记】，读后第一感想是哪个怠绝欲出者很冤枉。首先想为大家解释一下：怠，懈怠之意也。这懈怠在现代汉语词典中的解释为松懈懒惰。
或许那位先辈是胆小了一些，松懈了一些，懒惰了一些，但他一人说如果不出去火把就灭了。结果一起游玩的人都出来了。而出来的人又有人责备这位先辈。连作者王安石也感觉后悔听了这位先辈的话。但这一切都应让这位先辈来承担吗？
壳也，非也。这位
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《游褒禅山记》是高中语文必修二的一篇散文。它借记述游山来说理，由此事生发开去，讲出一番求学问、做事业的道理，并辨证地提出了“物”、“志”、“力”的关系。小编准备了以下教案，希望对你有帮助!
篇一
教学目标：1、了解作者及写作背景，解题。
2、理解掌握文中的一词多义和词类活用的用法。
3、熟读背诵，培养学生阅读文言文的能力。
4、体会借鉴本文即事明理的写法，领会治学处世皆须深思慎取的道理。
教学重点：
熟读背诵。
积累卒、文、道、名、奇、舍、穷、极等文言实词的意义。
掌握虚词者、以其的意义与用法。
教学难点：
领会本文所阐述的道理。
教学本课可安排2课时。
第一课时程序设计：
（一）课题导入及解题
导语设计：以前我们写游记主要写哪些内容？
学生：旅游的时间、地点、和谁一起去等等，然后写所见，抒发对大自然的热爱或者抒发对古代文明遗迹的赞美，对古代劳动人民智慧的赞颂以及由此引发的作为炎黄子孙的民族自豪感等等，可这篇游记却不是如此，它通过作者的亲身游历探险，发幽微之思，阐发深邃的哲理，那么作者为我们阐发了哪些哲理呢？他的观点给我们哪些思考呢 ？下面我们就一起学习这篇文章。（板书课题）
解题：（展示课件）
[作者简介] 王安石：（1021——1086） ， 北宋政治家/思想家/文学家，改革家。晚号半山。神宗时，曾推行变法，被列宁誉为中国十一世纪的改革家，我执政一日，新法便推行一日。后因保守派反对失败后，退居江宁，封舒国公，旋改封荆，也称荆公，卒谥文。其散文雄建峭拔，被推为唐宋八大家之一。其作品今存《王临川集》等》。
[关于文体] 记是一种文体，可说明、议论、描写、叙述。 游褒禅山记：是游褒禅山后所记，所以它是一篇游记。（题目中有记不见的就是游记。）
（二）学生整体感知课文
1、学生初读课文，读准字的读音。（课件展示字的读音）
2、听录音范读，初步感知课文。
3、学生齐声朗读课文，进一步熟悉课文。
（三）研读第一、二段
1、研读第一段
（1）指名朗读、口译。如有疑难则请其他同学回答或由教师点拨。
重点掌握以下词、句：
一词多义：
a、卒：①死。卒葬之。②终于。卒相与欢。（《廉颇商相如列传》）③士兵。夫以疲敝之卒（《赤壁之战》）
b、文：①碑文，整篇文章。其文漫灭。②文字。独其为文。、③华美、有彩饰。舍其文轩。（《公输》）
c、道：①道路。有碑仆道。②说、讲。何可胜道也哉
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读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，那么该要如何写好作品读后感呢？以下是小编为大家整理的“褒禅山读后感精选8篇 ”,仅供参考，欢迎阅读。
褒禅山读后感 篇1古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家对此深信不疑，因为身边有很多例子都是如此，但这个规律真的就一成不变?近墨者就真的只能变黑吗？我认为，近墨者有时会更赤。
王安石的《游褒禅山记》，想必大家都读过，有同学认为从王安石游历山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”这个道理，其实如果抓住进洞、出洞这也许可证实此观点，但从全文看，其实不然。
我认为此篇折射出另一道理，近墨者更赤。王安石去游览华山洞，不料有人半路就坚持不住，要返回，王安石一行随之而出，出去之后，大家很是扫兴，有人责怪之，王安石更后悔之。于是，王安石就有了很深的感慨，得到“尽吾志”才能“无悔”“无可讥”，“深思而慎取”这样的心得。难道这不是一个很大的进步吗?王安石为何出洞?因为同伴害怕找借口要出，既然一起来了，就相互帮助。于是，出洞。但是出洞之后，非常懊悔所以才会有之后的感慨。经过这次游历，一番思考，王安石如饮醍醐，才会有这般深邃的思想。如果没有这意志不坚定的同伴，王安石会有如此彻悟吗?
近墨者更赤，我想是需要一定条件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事业，失败之后定会汲取教训，使自己更优秀。然而对于常人来说，“近朱者赤，近墨者黑”这是首先要烂熟于心的。所以做人首先要择善从之，见贤思齐焉，练就一番真本事，才会近墨者更赤。
褒禅山读后感 篇2游褒禅山记读后感-高中作文
我看尽吾志可无悔矣死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禅山记》在我看来是一个英雄在纸上雕刻下来的印记。他在里面所表达的向上精神，在我看来是十分必要的。但是这种精神所带来的后果，我们可以想象，也像是一个双刃剑一样的，能够轻而易举的摧毁任何一个坚强的人。王安石不就是这样的例子吗，在他的晚年，变法失败后心里只怕是只剩下一片废墟，曾经的豪言壮语化作乌有，成为了世人所抛弃的遗骸。
所以，尽吾志可无悔矣诸如此类的话，只怕是只有在年轻气盛的时候才能说得出的了。
当年的王安石，刚过而立之年，与朋友共登褒禅山。当他们极具冒险精神的一起拥着火把走进
查看全文>>>游记是古人常写的文体，而且佳作颇多，大体是通过绘声绘色的叙述游玩过程，给读者带来如同亲历般的感受。一个困难是，游历过程很难穷形尽相；读者的感受，也不甚真切。刘勰在《文心雕龙神思》里说，登山则情满于山，观海则意溢于海。方其搦管，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。这些话有些难懂，不妨说得通俗一些：登山观海，常令人情绪飞扬。写作之前，文思泉涌；写成之后，未必满意。为什么呢？因为作者的构思可以翻新出奇，但语言的表达却很难灵巧精美，这就是所谓词不达意。记录一次完整的经历尚且如此，如果经历本身就不尽如人意，要写出有影响的游记作品，恐怕就更困难一些。王安石就曾经面对过这样的困难。 宋仁宗至和元年（1054年）四月，33岁的王安石从舒州通判的任上辞职，在回家探亲的时候，和朋友萧君圭、王回以及自己的两个弟弟，一起游玩了褒禅山，可是玩得很不尽兴。在游历后洞的时候，有怠而欲出者曰，不出，火且尽。王安石遂与之俱出了。应该说，褒禅山之游，只能算是一次半途而废的游历。把这样的经历写出来，究竟有多大的意义呢？王安石有些郁闷，所以他没有动笔。三个月之后，在这一年的七月，他写出《游褒禅山记》，这时，他已经不是在写一篇单纯的游记性的文章了，而是对如何成功在做理性的思考了。这确实有些小题大做，但这篇小题大做的文章，却成为宋代游记独出机杼的佳作，显示了王安石与众不同的情思和鞭辟入里的思辩能力。14年后，宋神宗熙宁元年（1068年），他受诏入京，第二年，他着手变法，开始了为时15年的政治游历。不幸的是，这次政治游历也因有人反对而像当年游褒禅山一样，半途而废了。其中是否隐藏着一些宿命的玄机呢，也未可知。 笔者无意在这方面故弄玄虚，只想玩味一下王安石的行文之妙。我以为，《游褒禅山记》在写作上至少可以给我们带来两个方面的启示。 第一，平淡的素材，照样可以提炼出深刻的主题；而提炼主题的过程，正是提高认识，升华思想的过程。写文章的人，太需要这样一个过程了。就王安石而言，举着火把和朋友兄弟钻了半截山洞，这实在不是什么大不了的事情，如果非要写文章，无非是悔其随之而不得极夫游之乐也，提醒自己不该盲从他人，一句话足矣。但是这样的文章，毕竟只是一篇忏悔录，没有多少积极的意义。王安石是不会停留在这样浅层次的思考上的。他想到了什么？想到了世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
查看全文>>>1。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
这是一个连锁复句，用“……愈……，愈……，……愈……”来表示这种关系。第一个分句“入之愈深”是条件，第二个分句“其进愈难”是紧承这个条件所产生的结果。在这里要注意几个分句的主语是不相同的，第一个分句的主语是“余与四人”，因承上省略，第二个分句的主语是“其进”，“其”是指代第一个分句，第三个分句的主语是“其见”，“其”是指代第一、二分句。这句可以译成这样：进洞越深，那往前进就越困难，可是看见的东西就越新奇。
2。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
这是一个“……者，……也”表判断的句式。谓语部分的“其乃华山之阳名之也”又是一个判断句式。“乃”是判断词，课本上把“乃”注作“是”这是对的。但又说“乃”在这里有“在”的意思，这似乎缺乏根据。看来这是编者随文意译，而这样的意译是不妥当的。因为“乃”在辞书里，并不作动词用。“华山之阳”译作“在华山的南面”的“在”，只是在翻译时根据前后文的意思添加进去的。这句话可以说成“以其乃在华山之阳名之也”，可见有没有“在”字，“乃”是判断词。在这里还要注意：“乃华山之阳”是原因，“名之”是结果。“名”在这里充当动词使用，释为：称或叫做。整句可以翻译为：所谓华山洞的说法，是因为它是在华山的南面才这样称呼它。
3。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？
这是个翻译时难度较大的句子。除了课文上的注释，还要弄清楚①于：从。“于仆碑”就是从倒下来的石碑上。②谬：是由形容词充当使动。“谬其传”就是使那流传的情况弄错。③名：名词充当意动，后面省略宾语“之”。“莫能名者”就是没有人能以之为名，可意译为：没有人能正确地称呼它们。整句译成现代汉语是：我从倒下来的石碑上，又因而感叹那些古籍不存在了，后代人就使那流传的情况弄错，没有人能正确地称呼它们，这种情况怎么说得完呢？
按：有人把“古书之不存”的“古”解作前人，古 (ww)代。“书”是刻写的意思，“之”代碑文，“不存”是漫灭，磨灭。意思是前人刻的碑文磨灭了。这样理解就回应开头的碑文漫灭，造成后人“谬其传而莫能名者”，从而发出无限感慨。亦通。
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