英汉对比研究读后感,2024英汉对比研究读后感范文,英汉对比研究读后感大全

记者，无冕之王，用一支笔，诛伐天下的不平事。一个真正记者之心，应该是社会的良心，而记者要实现自己的价值，就必须比普通人更为敏锐，能够嗅到普通人嗅不到的气味，力挽狂澜于既倒。因此新闻工作者对客观事物的新闻价值的判断能力就显得尤为重要 对事实有敏感的新闻记者能够通过一些细微的线索发现隐藏在这些线索背后重要的新闻故事，市场经济极度复杂，在市场经济的条件下，记者除了要肩负责任外，还需在市场经济下求得生存，因此记者对社会现象的洞察能力，除了还原事实的真相外，还需注意方式方法。但不可否认，记者中存在很多唯利是图的人，他们不管事实的真相而是趋炎附势，溜须拍马，作御用文人，甚至有报道指出，有些记者在出事的公司前排队领取封口费，这样的人用恬不知耻来形容一点也不过分。但这样的人毕竟不能为社会公共道德所容，甚至不能为法律法规所容，注定是要自受其害的。 记者不仅要立足于事实的真相，同时还应有把握事物发展变化的反应能力，在充分调查的基础上，对事物的发展具有科学的预见能力。如果仅仅着眼于事实，那么长此以往，真实也会变成假的，而假的也有可能变成真的。一个新闻事件有很多种因素构成，记者判断一个新闻事件中哪个新闻要素最关键，最重要，而记者又该以何种角度，何种态度去报道也是非常重要的，世界上没有绝对的事情，每一片叶子都有两面，而无论是谁都不可能做到完全的客观公正，只有尽量做到最接近客观的程度。一个具有高度敏感性的新闻记者不会拘泥于某种固有的思维模式，更不会被某些旧的观念所束缚。 作为一个新闻专业的学生，以后我可能会踏上记者这条道路，这些基本的素养更应铭记于心。

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在所有的小说中，我最喜欢的小说当属历史小说，因此平时对这方面的小说看的比较多。经常手捧心爱之书坐在床头，不觉间以至拂晓天明。

看的多了，就感觉出了一点两国历史小说的不同，下面我就稍微对我看过的小说杂谈一下。因为要说的小说比较多，因此对比可能会显得稍微杂乱一些，请见谅。另外，如果我有什么说的不对的地方，请您不要客气，一定要给我指出来。在下感激不尽。

每个人都有自己的一个英雄梦，而乱世出英雄，因此乱世就成了无数文人遐想的地方。他们或许赞美自己心中的英雄，或许对当时的政局发表自己的见解，还有的会用自己的观点重新描述那个风云乱世。几乎所有的小说都离不开这三种题材，下面我就着重以对人物描写的历史小说题材为切入点，略微的谈及一下中日两国的不同。

首先两国给我印象最为深刻的是两本小说，中国给我影响最深的是唐浩明先生的《曾国藩》，而日本给我影响最深的是山冈庄八的《织田信长》。抛开我自己对这两个人物的感情不谈，单论其中作家的写法而言，就有很多的不同。

比如山冈先生对于织田信长的很多故事，基本上很少有按照史料来的时候，正史上基本除了发生的大事件之外再没有任何和正史共同之处，而就算是野史，也完全弃置于不顾。写的时候完全是按照自己一个人的想法，觉得怎么能够表达出自己想要塑造的人物就怎样写。他可以自由的捏造事实与故事，也可以对一个可有可无的人进行大量的描写。对历史的把握则比较少。

而唐浩明先生则显得保守的多。他在书中也对曾国藩左右的人进行了大量的描写。其中除去康福与其胞弟康禄还有其他对剧情无太大影响的路人甲乙丙丁之外，再无任何虚构人物。其他的所有出现过的人小到一个随便写出的太平军首领，大到朝廷宰相。无不按照历史的脚步与事迹而行。作者对其人物处理加工做得最多的就是给予其合理的心理描写活动。对人物的形象进一步细节化，从人物的动作中表现人物性格而使其更为生动。对历史几乎无篡改之嫌。

另外日本的作家，不管是山冈先生，还是司马辽太郎先生，或是吉川英治先生，对战争的场面都缺乏直接的描写。即使描写的话，以我这个中国读者的眼光看来，也是不够力度。他们对于战场的刻画能力让人觉得战争并不是重点。也许他们的本意如此。但是即使这样，也免不了需要对一些战场的庞大与惊心动魄进行正面描写，可是我从来都没有体会到在日本作家笔下战争的魅力，这也许是我读的书太少，也许真的是日本作家的描写不足吧？举例来说，司马辽太郎先生在《丰臣

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大千世界，各种各样的事物应有尽有，对比也就自然而然成了一个永远不会结束的话题。比如像是物质与精神的比较，幸福与悲惨的比较，外表与内在的比较

一个胖老人,一个瘦老人；一个更加物质,一个更加精神。

世人的追求各不相同，有些人沉溺于物质上的丰富，有些人则渴望得到精神上的满足，当然也有人同时追求物质与精神的双重美。如果单单只拿物质与精神这两方面比较的话，我更倾向于精神上的慰籍。因为即使一个人拥有数不尽的物质财富，可他永远满足不了他内心最深处的那份需求，他的心灵是空虚的。但是如果一个人得到了他在精神上的追求时，他会觉得物质对他来说是可有可无的。像哥白尼所研究的日心说，备受教会迫害，到晚年困顿于城堡中双目失明，举步维艰，但他终于完成了划时代的巨著《天体运行论》。到去世前一刻，他摸了摸，这本刚出版的新书欣然离开了人世。这时他在天文世界里已获得了最大的精神自由。物质与精神并存是最理想的境界，若只能二者取其一，也许精神能带来更大的动力。

一个是喜剧美，一个是悲剧美。他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类。

所有的事物都有正反两面，人类也一样，没有绝对的正面，也没有绝对的反面，都要进行比较才能知道。也不能说正面就一定是好的，反面就一定是坏的，也许他们都有各自美丽的地方，都有各自不足的地方。虽然他们背道而驰，互相斗争，但只有他们在一起才能算是完整的一体，谁也离不开谁。人的缺点和优点刚好是正反两面，一个再好的人也会有缺点在身上，一个再坏的人也会拥有优点，其实我认为只有同时拥有缺点和优点的人才是完美的。

没有瘦老人，胖老人的丰收何以证明？没有胖老人，瘦老人的固守有何意义？他们的价值都得由对手来证明。

物理学中，若要说一个物体在运动，则一定要为它找一个参照系，而且也只能说成是物体相对于参照系在运动；若把物体作为参照系，则变成参照系相对于物体在运动。所以在对某一事物下结论时，肯定会有一个比较对象。像我妈她常常对我说：你怎么这么笨，看你们班***，###怎么就会这么聪明。而我听得不爽，所以就想出了一段让她无法反驳的话：你知不知道爱因斯坦的《相对论》，你知不知道事物都是相对而言的，没有我的笨，何来他们的聪明，也许当他们遇到更聪明的人时，他们就变成笨，当我遇到比我笨的人时，我就变成聪明。一个人的笨与聪明，要看和谁比，也就是说在这个世界没有人是绝对笨的，也没有人是绝对聪明的。虽然我说的只是一时气话

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篇一：《哲学研究》读后感650字

人生就好象航海一样，如果你没有罗盘，就不知道自己往哪里走。罗盘就是哲学，哲学是对人生的经验做全面的反省。人们可以向哲学家借这样的一个罗盘或者指南针，参考他们思考后的见解，也可以在自己内心里面启发这样的智慧，其实每个人的内心都有他的罗盘，只不过他不一定经过严格的训练或者是适当地去反省而找到。

所以离开人生，哲学是空洞的，它没有内容。如果离开哲学的话，人生是盲目的，人生变成找不到方向，不知道该往哪里走。

很多时候教师不知不觉的在给学生们说你要懂人生的道理，要走好人生的每一步，这里就有哲学的含义在里面。所以，人生的智慧，它归结为生命历程中不同的抉择。

书的作者傅佩荣用三句话来描写哲学：第一句，培养智慧，这跟西方的传统很接近。第二，发现真理。因为人常常发现变化的事物，觉得非常迷惘，你就要发现变化背后有没有不变真实的东西。比如道家，道就是最后的真实，让你知道这些变化有来源，有归宿。第三，验证价值。价值不能离开主体，不能离开你我他每一个人。

前面培养智慧，然后发现真理，然后去验证价值。这样就会使生活产生具体的改变，懂得自己往哪里走，就像在航海的时候我有指南针，别人说这个路线不好，但是自己知道自己为什么这样选择。人最怕不知道，这样选择是受风气的影响，受别人的影响，甚至是别人的操纵，结果走的路好像很多人都走，到最后不见得是自身愿意走的路。

由此看来哲学是人在早或者晚一定要碰到的题材。在生命的阶段，尤其是遇到重大的转折点、重大的痛苦、罪恶或者是灾难，在这种情况下，人们特别需要能不能有一个方向让我知道我这样做是对的，或者给自身这样一个选择的机会，让自身可以改变生命不同的路线。

篇二：《哲学研究》读后感400字

人当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻。不过，理性思考有时候是很困难的，生活中的许多问题真的是剪不断，理还乱，也经常因此，一句明天再说吧!到最后干脆不想，就是因为实在想不清楚，不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。

看书到这里，我想，这不正是阻碍我们进步的重要原因之一吗?我想学习哲学，应该学会用哲学性的思维，来思考这些事，才能更快的解开这些迷雾。

书中有一段话我很喜欢，也在此摘录下来，做为对自己的勉励吧!

精彩语录：

当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让

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书籍是我们跨越时空与作者交谈的手段，最近刚读完作品，他的文笔力遒劲雄健，酣畅淋漓，我们可以通过一篇读后感，记录下来更有价值的人生道理。您一定也想学习如何写好读后感吧！为满足你的需求，范文资讯网小编特地编辑了“体育之研究读后感”，为方便后续阅读，请你收藏本文。

体育之研究读后感 篇1

毛泽东的《体育之研究》，在我心目中，堪称体育论文的绝世经典。

中国的文化，时常把文人与柔弱联系起来，这无疑是文人的耻辱。在我看来，如果身体柔弱，也根本称不上真正的文人，最起码气质上不像。文与武是不可分的！文、武缺一岂道乎？真正的书生意气，是文与武波峰的交织，是一个绝世儒将的风姿。

从史至今，可称得上英雄的，必是文而兼武者。事实上，文而兼武者，中国历史上有好多好多，比如周瑜雄姿勃发，羽扇纶巾，孙策猛锐盖世，决胜疆场，又常与周瑜、大小乔共读诗书。以及《体育之研究》中提到的：燕赵多悲歌慷慨之士；清之初世，颜习斋、李刚主文而兼武。等等。

再说一个更加切实道理：健康的身体，是每个人一切的基础。有了强健的身体，才有充沛的精力，才能为自己的事业提供基础保证。一个人只有远大的理想、宏伟的志向，却没有健康的体质、充沛的精力，怎能在艰苦的事业中坚持下去呢？所谓皮之不存、毛将焉附？

让我们观察一下现在学校读书的小书生们：其家长根本不重视孩子德与体的培养与教导，而是不惜花巨款让他们的孩子学习美术、弹钢琴、学英语等，学习的课程多如牛毛，轻视了孩子的品德教育，更完全忽视了孩子的体育锻炼。其弊端，使得这些小书生们偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉。身体不够强壮，意志不够坚强，精力也不堪重负，是得是失呢？加强素质教育，提倡三育并重，德智体全面发展，在这些望子成龙的家长面前，是否显得苍白无力呢？

所以说，只重视德、智而忽略体育锻炼、强身健体是100％的舍本逐末。

大家应该意识到，体育锻炼的基本作用是为了祛病修身，使身体健康。另一个更加深入的作用，就是可以通过体育锻炼，使意志坚强，心情舒爽，使人胆大无畏，敢为耐久。意志者，人生事业之先驱也！体育之大效益尤在此矣！正如《体育之研究》文中所说：体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。

通过体育锻炼，可以使身体强健，可以利用体育锻炼来消除烦恼，使精神舒畅，精力充沛，更能增强人的意志，毛泽东在体育之研究给予体育这样的解释：体育非他，养

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  《哲学研究》读后感1000字

  《哲学研究》讲述了：在西方哲学史上，维特根斯坦是唯一创造了两种不同哲学而又各自产生重大影响的哲学家。前期以《逻辑哲学论》为代表，后者则以《哲学研究》为象征。《哲学研究》告别了传统西方哲学以理想语言为基础、试图探索语言本质的静态逻辑构造论，重新将语言哲学捡回到日常语言中，将语言的实际运用、语言的功能作用作为出发点。他所提出的“语言游戏”和“家族类似”对语言哲学的发展贡献基本。《哲学研究》译者陈嘉映为海德格尔《存在与时间》的译者。《哲学研究》直接译自维氏的德文原本，因而是迄今中国最贴切、最准确的这一哲学名著的译本。

  人的思想封闭自锁，在意识内部进行，和这种封闭比较，一切物理上的封闭都是敞亮的。

  发觉一种不熟悉不自然的感觉比较容易些……我突然停下来，审慎地或不信任地打量事物或人们，说，“我觉得这一切都很陌生。”——但并不因为存在着这种陌生之感我们就可以说：我们熟知的、不感到陌生的每一样东西都给我一种熟稔之感。——我们以为，一度由陌生感占据的位置似乎不是这样就是那样总要被填充上。为这种气氛而设的位置就摆在那里，不是这种感觉占据它，就是另一种感觉占据它。我说了“我现在要欺骗他”这话并不使得我的意图变得比它原来所是的那样更确切些。——但即使你说了这话，你就一定十分认真地意谓这话吗？事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着。

（你不会注意它——因为它一直都在你眼前摆着。）一个人的研究工作的真正基础对他并不瞩目。除非有时候恰恰是这一点引起了他的注意。——这等于说：一旦看到了就是最触目最有力的东西，我们通常视若无睹。

  遗憾的是，维特根斯坦的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式。用维特根斯坦的话说，就是“规则的规则”是什么？其结果便是陷入了苦恼的矛盾 查看全文>>>

篇一：《血字的研究》读后感

篇二：《血字的研究》读后感

篇三：《血字的研究》读后感

篇四：《福尔摩斯探案》之《血字的研究》读后感

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我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。

同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术（虽然可能有相同的空间）。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。

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《建构主义教育研究》读后感

建构主义是在认知主义基础上发展起来的独特的学习观，它认为学习不应该被看成是对于教师授予知识的被动接受，而是学习者以自身已有的知识和经验为基础主动的建构活动。也就是说，学生学习过程是在教师创设的情境下，借助已有的知识和经验，主动探索，积极交流，从而建立新的认知结构的过程。

它主张学习是学习者主动建构自己知识经验的过程，是通过新经验与原有知识经验的相互作用而不断充实、丰富和改造自己已有知识经验的过程。它强调学习的主动性、实践性、创造性和社会性，并对学习与教学提出了许多新的见解和思想。建构主义学习理论对教育的诸多方面都具有深远的影响和积极的意义。

在新时代的背景下，音乐教学也应不断更新观念，从培养学生主体性、促进自我发展的角度构建新的教学模式，以适应新时期的教学要求。

一、构建主义对音乐教学模式的思考

音乐教学模式和整个音乐教学改革的发展正着眼于培养学生的主体精神、创新精神和实践精神，着眼于培养学生的自我发展能力。传统的教学模式要解决的是如何控制教学过程以实现知识的传授，因此不能有效达成上面所述的目标，而现代建构主义学习理论则为此提供了新的理论指导。建构主义认为，世界是客观存在的，但是对世界的理解和赋予意义是由每个人自己决定的。

由于个人的经验不同以及对经验的信念不同，对外部世界的理解便也各不相同，所以应该更关注如何以原有的经验、心理结构和信念为墓础来构建知识。从这个角度出发，建构主义理论强调学习的主动性、社会性和情境性，强调学习过程中学习者在已有经验墓础上的主动建构，强调发挥学习者的主体意识，从而促进人的整体发展和可持续发展。这种思想正体现了音乐教学模式发展和音乐教改的价值取向。

二、音乐教学模式的构建

建构主义认为学习者要主动参与知识建构的过程，以自己的方式建构对事物的理解。个人有独立的理解，同时又通过合作获得的全面理解。音乐学科具有独特的灵活性和模糊性，有足够大的空间让学习者发挥主观想象。同样的学习内容往往会因个人经验、经历、价值观的不同而产生独到的见解。

三、建构主义学习理论强调增强个人合作的能力。

在建构主义教学中广为采用的合作学习、交互式教学模式同样也为音乐教学开辟了一个新的领域。当前的音乐教学中，研究性学习过程中的小组合作、小班化教学中的分组合作等都体现了团队合作的意识。学生在小组中开展学习活动，以使教学应不同能力的学生。小组合作

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  《人类的理解研究》读后感1000字   休谟在《人类的理解研究》中阐述了自己关于对人类认识的一些观点。对自然科学的合理性进行诘难。他提出了人们认识过程涉及的两个概念：印象与观念。所谓印象就是人对其他客体的感觉。而观念是对感觉的一种记忆。   观念来自于印象。人类的知识是由观念组成。但不是一个个孤立的观念。而是观念的联络，这才是真正的知识。知识的宝库是由一个个的命题所组成。命题正是对观念的判断。   但值得注意的是，观念之间的关系是否含有因果联系。因果联系是自然科学家的法宝。貌似是不言而喻的东西，貌似是不证自明的。比如，一个物体撞另外一个物体，后一个物体动了，得出前一个物体的碰撞是后一物体运动的原因。其实，这是一个值得推敲的问题。你如果相信因果联系（或规律）是存在的，那么只能说你信仰牛顿罢了。注意，只是一种信仰。前一物体的碰撞，后一物体运动这些观念通常发生在一起（后文的时空相近性，指观念形成的时间很接近），我们就以为真的有因果联系了。   为何？谁跟你说事物是有因果联系的？他说你就信么？他说就意味着存在么？

  且看看因果联系是如何来的。一方面，用手推动一个物体，物体移动了。下次，同样也是。再次，也是。另一方面，在这个世界上，水往低处流，水浇灭了火…。。似乎万物都充满着因果联系。似乎无处不在，无时不在。但要清楚，因果联系的提出是由归纳世界万象而提出来的。值得注意的是，怎么可以看到一小部分现象就说因果联系的存在呢（你必须穷尽万物，进而有把握地说出事物的因果关系，但明显不可能）？或者你认为，知道有因果联系是天赋的，因为我感觉到这些现象，别人也是，每个人都是。但是，必须强调，休谟是经验论者，人类无法经验到的东西他可不跟你打包票。说上帝赋予你的，那是你的信仰。   不能保证因果关系，我看牛顿的力学似乎也面临尴尬的局面。你说n次这样，那n＋1次这样么？谁都拿不准。万物在人类之间，形成一个个观 查看全文>>>