西游记之真假孙悟空读后感
一爷之孙读后感（一）
【一爷之孙】是通过对北京一个大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模一式变迁。由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要出故事的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。李银河先生如是说。
李银河先生所做的正如所说的一样。她所写的这部书读来确实如故事，仿佛在向你娓娓道来这个家族的历史轶事。所谓一爷之孙就是这个大家族源于一个祖先，这个祖先姓林。
在本书中，对于核心家庭和扩大家庭采用以下定义：核心家庭是指一对夫妇及他们的未婚子女组成的家庭；扩大家庭是指任何通过血统、婚姻或收养联系起来的比核心家庭的范围更宽广的群体。扩大家庭又可以被划分为：传统的扩大家庭和变形的扩大家庭。传统的扩大家庭是指一个建立在有亲戚关系的核心家庭的地理的邻近、经济的相互依赖的基础上，扩大一团一体的权威高于核心家庭，重点在超核心亲属关系上的家庭系统；变形的扩大家庭则是指核心家庭间的一套松散的亲属关系，核心家庭间虽然地球上分散并且各自独立，但重视和维护超核心亲属关系。
这一切都是由帕森斯的假说引出。帕森斯是社会学界最著名的理论家之一。他有一个著名的假说：在现代化的过程中，家庭会经历从扩大家庭到核心家庭的转变。也可以把这个转变过程概括为从亲子轴为主的家庭向夫妻轴为主的家庭的转变。
帕森斯理论认为：家庭向现代一性一的转变就是亲属关系的一团一体的分解和核心家庭体制的体现。在核心家庭体制下，核心家庭的成员摆脱了对远亲属的义务，配偶间的义务得到强调。他认为，工业经济的规则和价值观与大家庭的义务、忠诚和价值观是不相容的。工业经济强调公正、公平和公开竞争；而传统家庭强调亲情、照顾和亲属关系网。前者强调普通标准；后者强调特殊标准。帕森斯说：现代社会的核心家庭在经济上是独立于其他亲属而存在的，它组成了一个个孤立的家庭生活单位，按照明确规定的血统准则，这个核心家庭对父亲的家庭和母亲的家庭没有任何义务关系。由于对亲属的义务收到限制，核心家庭成员同时也失去了亲属对自己的帮助，并因此使彼此将变得更加相互依赖。
这正如书中所描述的林氏家族一样，从文字辈的老人到第五代子孙，他们之间的关系越来越淡化。与之相伴的是，每个小家庭成员之间的义务也越来越明显。
中国传统社会一直以来都是家庭式的
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西游记孙悟空读后感（一）
中学生的成长离不开书籍，书籍是我们的一精一神食粮，没有它们的哺育滋养，我们的生活是不完美的；没有它们的意味深长，我们的人生是缺憾的；没有它们的充实诱导，我们的一精一神是虚无的。读书，特别是文学书籍，犹如春雨哺育着大地，使我们的生活丰富多彩；如夏风凉爽着世界，让我们享受着人生；如秋果挂满了枝头，叫我们一精一神饱满，文学名着的奥妙潜移默化的感染着我，塑造着我，成就着我，雪中送炭，无疑是我们对文学名着的真实体验！
我国的四大名着，可谓是博大一精一深，我对四大名着也情有独钟。【西游记】，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣，那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，令我留恋忘返，回味无穷。但今日今时，再次拜读【西游记】，我的领悟却变了。
【西游记】是我国古代文学百花园中一朵怒放的奇葩。自问世以来，不胫而走，风一靡一文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。每当我翻开【西游记】时，总有不同的心情。此时此刻我又有了新的领悟，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人一性一追求，那就是自一由。
在经历了长时间个一性一受约束的日子，新世纪的人们都格外向往自一由，向往那个自一由的化身：孙悟空。孙悟空破石而出，不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束，闯龙宫，闹冥司，花果山上称王。可以说已经达到人一性一摆脱一切束缚，彻底自一由的状态。孙悟空其实就是自一由的化身，他的品质中最突出的就是向往自一由，他始终在追求自一由，它的一切斗争也是为了争取自一由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自一由，追逐自一由的力量和勇气。 然而，每个人都明白， 在现在，即使是将来，完全的自一由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于一精一神自一由的需求却无端被抹杀了。总之， 我认为现代人最缺乏的就是一种开拓进取， 寻找最大自一由的一精一神。
在厉尽时间锤炼的【西游记】中，竟深深蕴含一着新世纪人们最渴望的自一由一精一神
西游记孙悟空读后感（二）
作者吴承恩，根据唐三藏去天竺取经的故事改编而成。
首先来说说孙悟空，在中孙悟空是那
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《西游记》读后感之孙悟空 怎么理解“孙悟空释道儒三位一体式宗教性格”？首先解释一下“宗教性格”这个定义，它是我个人给出的一个概念，宗教指的是小说《西游记》中人物角色所呈现出来的个人或群体的信仰方向，释道儒即佛教、道教和儒教（孔教），在《西游记》中吴承恩结合明朝时代文化背景所描述的宗教类别大致只有这三大类。而孙悟空这一角色的塑造，则在同一人物身上融合了这三大宗教体系。现在请允许我陈述一下我个人的一些看法： 我们按照孙悟空人物发展的角度来分析。大家关注孙悟空如何从一个石猴修成正果，成为佛祖钦点的斗战圣佛。 首先是“道”，即道教。孙悟空最开始从花果山漂洋过海来到菩提祖师（《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神）道观学习法术，经过他一再坚持与努力最后成为菩提祖师的徒弟，在菩提门下的这几年，他谨从师诲，学到了七十二般变化和长生不老的法门，而此时，他所凸显的宗教性格即为道教。 其次是“释”，即佛教。这个很好理解，孙悟空大闹天宫以后被压五行山下，唐三藏解救了他，随即奉观音旨意拜三藏为师，而后便有了漫长的取经之路，直到西天大雷音寺膜拜于如来陛下，并且满怀感激地接受斗战圣佛的封典。取经路上，悟空本着师傅“出家人以慈悲为怀”的教诲，一路上劫富济贫、斩妖除魔，这是他对三藏佛教的全身心信仰与支持，也是对他自身立地成佛的宗教性格的默许。
最后是“儒”，即儒教思想。孔子是出生在公元前五世纪，显然明朝社会各阶层的思想也沐浴着儒教的浸染熏陶，师徒四人自然也不例外。那么孙悟空身上是怎样闪着儒家思想光泽的呢？举一个例子，我国儒家思想一向提倡“尊师重教”，即“一日为师，终身为父”云云。孙悟空是齐天大圣，但在拜三藏为师后，他在三藏面前不仅从未摆过架子，而且对他敬爱有加，甚至在被三藏赶出师门的时候，他不但没有责怪三藏，反而一再恳求留下，而且在三藏有难的时候他一个筋斗云，飞回三藏身边保护师父的 查看全文>>>
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孙悟空小的时候生活上是很惨的。一个小屁猴，一生下来就没有爸爸妈妈，吃喝拉撒都没有人照顾，生了病只能自己挺着，受了伤只能自己忍着，渴了只能喝山涧的冷水，饿了只能吃树上的野果。春天、夏天、秋天还能撑着，到了冬天，溪水那么冰冷、野果子被吃尽了怎么办?一年到头饥一顿，饱一顿，这日子熬起来是很难的?仔细想想，童年的孙悟空肯定是脏兮兮的。
孙悟空小的时候周围的环境是很恶劣的。小时候的孙悟空毫无法术，但他却整天和狼虫虎豹为伴，这些狼虫虎豹整天吃其他小动物，满嘴血淋淋的，小屁猴看着他们就不害怕?和它们做朋友自己就不心惊胆颤?睡觉的时候就没有被吓醒过?仔细想想，童年的孙悟空真是蛮危险的。
孙悟空小的时候适应能力真的是超强的。生活虽然艰苦，环境虽然恶劣，这些外在的苦难却更加锻炼了孙悟空。他不仅能乐观地应对这一切，而且战胜了这些困难，让自己生活得开心快乐。他既勇敢又机智，和群猴相处得也很好。使得他能够在花果山开开心心地过着自己的童年。
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读后感大全
这个暑假，我看了四大名著之一——《西游记》。《西游记》主要讲述了唐僧师徒经过九九八十一难，终于取得真经的故事。书中的每个故事都那么精彩、引人入胜，以至于不喜欢看书只爱玩的我也被深深吸引住了。
在唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚四个主要人物中，我最喜欢孙悟空。我喜欢孙悟空的神通广大，一个筋斗可以翻十万八千里，还会七十二变。如果我也有这样的本事该多好!孙悟空把本事用在降妖除魔为民做好事上，想想我自己，有时仗着个高力气大专门与同学打架，真是害臊，以后我要向孙悟空学习，用自己的本事为同学们做好事。我喜欢孙悟空的勇敢和坚强不屈，无论遇到什么困难或是妖魔鬼怪，都能勇敢地去面对，并且坚持到胜利为止。
想想我自己，平时最怕困难，作业一碰到难题就叫妈妈教甚至干脆不做跑出去玩了，这样怎么能提高成绩呢?以后我做作业时一定要静下来仔细读题，认真思考，努力攻克难题。我还喜欢孙悟空对师傅的尊敬和忠心，每次唐僧被妖怪捉去，孙悟空总是奋不顾身地去救他，唐僧饥饿的时候，孙悟空就不远万里去为师傅化斋，特别是在唐僧多次错怪孙悟空并且念紧箍咒让孙悟空痛苦无比时，孙悟空还是没有怨恨师傅，依然想着保护师傅。想想自己，有时老师上课不认真听讲，老师批评了还生老师的气，有一次甚至和老师唱对台戏，气得老师课都上不下去了。
读了《西游记》，妈妈表扬我懂事多了，我知道那得感谢孙悟空呢!
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所有的古典小说中，最喜欢的便是《红楼梦》和《聊斋》了。这之中，又最欣赏黛玉和小倩。
黛玉的美来自一种忧郁，如同秋日落叶，忧愁地那么彻底。在注定悲伤的爱情中苦苦挣扎，明知宝哥哥只会给她带来致命的伤痛，但还是那么义无返顾。
这位濯污泥而不染，生高傲而不妖的才女，在生命的最后一段路程中，承受着精神和病痛的双重打击，燃尽她那微弱的烛光，和腐朽的封建社会做最后的斗争。
是谁说黛玉弱不禁风，是谁说黛玉颦蹙露出病怏怏的消极?从另一个角度来说，她是语言的巨人，是庄子梦中翩翩的蝶。她展着那对耀眼的双翅，和她的宝哥哥比翼双飞，那，是一个没有忧伤的地方，便是她和他的“香丘”。
猛然，梦醒。
原只是红楼一梦。
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读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 [文章：] 那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往
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这是西游记中最精彩的故事之一。
悟空打死谋财害命的强盗，却被唐僧赶走。于是假悟空出现了，打倒唐僧，抢去包袱，并声言自己将去西去天取经。真悟空闻讯与假悟空怒斗，两个悟空挥舞金箍棒上天入地一番恶战。一时间真假难辩。后来如来指认假悟空是六耳弥猴，使他现了原形，悟空一棒将其打死。
假作真时真亦假，谁真谁假谁能辨？一善一恶，或许正是悟空心中的善恶相斗。其实，每个人都有善恶两面，只有克服了恶的心魔，才能显现出善的本源吧。
查看全文>>>1、视觉方面
特效比其前作《大闹天宫》进步很多。举个例子，《大闹天宫》里悟空棒打十万天兵一段，感觉十万天兵就是ctrl+c一次，然后ctrl+v九万九千九百九十九次做出来的，紧接着猴子棒子一挥，就全被打没了。
到《三打白骨精》，结尾悟能、悟净群殴白骨洞前无数骷髅兵一段，骷髅兵形象好歹各有不同了，二师兄和沙师弟这一仗打得也蛮辛苦，蛮有悬念，这种情况下，孙大圣再出场横扫千军，就有意思多了。
云海西国城池错落有致，有设计感，让人想起《魔戒》里的刚铎都城米那斯提力斯，国产大片在设计和想法上跟好莱坞大片学一下，只要不是ctrl+c、ctrl+v或者把“汽车总动员”变成“汽车人总动员”，我觉得就都是可以接受甚至应当鼓励的。
2、剧情方面
中规中矩。剧情跨度比较大，主体是唐僧收伏三个徒弟和尸魔三戏唐长老（悟空三打白骨精），“云海西国”一段是《西游记》原著故事中“宝象国”、“比丘国”两段的融合，勉强算是体现《三打白骨精》创作者主观能动性的地方。结尾唐僧的戏份用了“我入地狱，来世等你”梗，这个梗，刘镇伟《大话西游.月光宝盒》、动画片《西游记之大圣归来》也都差不多用过，好在《三打白骨精》结局处理还是比较有心思、有意思的，让担心剧情撞衫的我松了一口气。
按原著里的“三打白骨精”一段，师徒四人作为一个小团队刚刚成形，处于磨合期，以至于会有误会出来，电影内容对这种情况做了还原和讨论，处理得不错；电影结尾，讲了一个“教化”无用，不如亲入地狱、身体力行的主题，这与佛家思想相契合，也是加分项。当然我更愿意看到《大话西游》、《西游降魔篇》里那种继承了原著内核，但在剧情上进行颠覆的设计，所以对《三打白骨精》的剧情谈不上有特别的喜欢——当然这只是个人口味，不必多讲。
3、人物形象
基本是走萌系路线，并迎合网络文化（比如沙僧的形象）。卖萌主要靠冯绍峰的唐僧，其次是靠罗仲谦的沙僧。不少台词是冷笑话，这算是电影的亮点，也是小沈阳版猪八戒的亮点。郭富城版的孙悟空，我打分是及格，如果有个配音，比如86版电视剧《西游记》里为猴子配音的李世宏、李扬，那我可以打到80分以上。
在这里多说一句。六小龄童演得好，但他会老，然而孙悟空不能老，我们应该接受新的孙悟空形象的出现。况且六小龄童之后，不少影视剧里的孙悟空也确实是各有亮点。
六小龄童表演有趣有灵气，他演的《西游记》电视剧更像温馨童话；周星驰的孙悟空桀骜而悲情，在性格上
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唐僧是解读这部影片的一把最佳的钥匙。它借助重构孙悟空与唐僧的关系，重构了观众对这两个人的情感投入，让观众抛去以往结缔去爱他们。下面是小编整理的《西游记之大圣归来》观后感范文，希望对你有帮助。
《西游记之大圣归来》观后感范文一
盼星星盼月亮终于盼到了《西游记之大圣归来》的上映！刚刚去电影院支持完票房，内心久久不能平静……真的不枉50元的票价！真真是中国动画电影的良心之作！强烈建议没看的朋友去看看！
关于它的夸赞我就不多说了，那绝妙的中国风背景音乐，打斗的琵琶音，混沌的唱词无一不体现了它的精雕细琢细致入微，制作之用心可见一斑，下面只说几点我印象深刻的吧~
这部电影给我印象最深的是他的3d细节，他的3d效果究竟有多好呢？不是大圣的斗篷好像飘到面前，不是假牙似乎打在脸上，不是江流儿的棒子直触鼻尖，不是大圣甩起的链子抽身而过，不是飞舞的萤火虫、柳絮、花瓣落在手心，也不是人物动作表情生动逼真，打斗溅起的尘埃和石块仿佛就在身边，而是背景雾气缭绕的山蜂，一朵朵漂浮的云、一块块嶙峋的巨石、一片片斑驳的树叶、都逼真的仿佛真的存在面前；阳光从树叶中透下，光晕五光十色变化万千，是相机拍不出的光华；高山林立重峦叠嶂振臂不可呼、附身不敢望在微不足道的镜头细节中体现真实，身历其境，流连忘返。
对于这部电影，除了电影明处表达的“当有一天你足够勇敢、坚强，就能够驾驭他们”和“救人之前先自我救赎”的观点之外，我还有一些观点，不知是不是影片想要体现的。电影中山妖杀人越货绑架孩童时，神仙从未出现，江流儿和傻丫头险些被山妖抓走，山神没有出现过，混沌想用童男女炼丹时神仙佛祖没出现过，却偏偏对孙悟空各种围追堵截，以十万天兵降服他，又以如来神印镇压他，当孙悟空从五行山中逃了出来时山神出现，和孙悟空激烈斗法，还嘲笑孙悟空“法印还在，现在只不过是一只臭猴子”……我不知道这是不是对执政执法者的一种批评，批评他们只管自己分内的事，其余的一概不管，无论面前的人是谁，有什么关系，会遭到什么样的命运，都与我无关，我只管好自己的工作，但当利益权威受到威胁时却全力以赴消除威胁。可影片中真正帮了江流儿救了童男女的不是被百姓供以香火的神佛而是被他们视为离经叛道的“臭猴子”！结合当下，倒有些像只顾自身的“50、60后”和被批为叛逆的“80、90后”，“50、60”总觉得循规蹈矩最为合适，看不惯“80、90后”的另类行为，但是，有时却是这
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