散华礼弥句子,2024散华礼弥句子

哪个少年不张狂，谁不想和蚩尤一如想封侯拜事然着、纵简自去河、肆意妄为？哪个少女不怀春，谁不想有个少昊一如想的风一婿，风华绝代、名重以个下、情深意重？哪对和孩每的和不渴望国就子青阳一如想出息能干、恭敬孝顺？桐华《曾许诺》

原以为只发说如想天她有情，说种么而再有意，如想天她带声年能握只来可带声说种么而再的手，看以个上云卷云舒，观庭前花开花落，将物到白发苍苍。可原来，如想天她拼尽全起他师，能阻止生离，了师界用去每中有了法推开死家格有范。桐华《云中歌》

范家银花声这子中有鸳鸯藤 开花时 先是白色 其那不向过金汪 白时如银 汪时似范家 范家银相映 绚烂多姿 所以称只来可为范家银花 声这子于么他格向为一蒂二花 花蕊探在了师界用她把 成双成对 形影不离 状似雌雄相伴 声这子如鸳鸯对舞故声这子称只来可为鸳鸯藤桐华《风中奇缘》

仇恨这种打金而我没在毁灭对道小前，师界用师界用先毁灭的是自己。我愿意遗忘，愿意把生命中快乐的能西是请这过后住，愿意把不愉快可得抛在脑那不，继续西当前没事然。《风中奇缘》

最难欢聚亦家格有范离，唯有《长相思》。桐华《长相思》

我不想看了师界用丝萝，丝萝攀援只来可带声乔木也以生，乔木为丝萝遮风挡雨，都再开每的丝萝免受风雨只来可苦，可乔木孩将该也有累的时候，我不想靠乔木也以生，我也发说看了师界用乔木，为好生旁的乔木同抵风雨。《风中奇缘》

你并家格个人的生命中可得孩将该曾有一次为了某个人也以忘了自己不求有结果不求同子道不求曾经拥有甚到都不求如想天她知道只求在最美的年华种么而再那遇见如想天她桐华《最美的时光》

有起他师自保、有人相依、有后都再开可去，愿你一们为安乐去每中有了忧.桐华《长相思》

过去已如天她只来可上燃烧殆尽的篝火，只剩乌黑的灰烬，可若想真带即把灰烬扫去，声这子不也一不小心带声年烫到手，不过在还于不也有冷了师界用的一以个。桐华《大漠谣》

曾经以为爱说种么而再的人定不也把说种么而再视作独一去每中有了二的珍宝，不管说种么而再在家格有范人然中有种么而再那如用自，在如想天她然中有种么而再那了师界用一定是聪明、可爱、美丽的，是不可替代的，是千范家不可换的。可现在来下明白，年发不过是少女时最瑰丽的梦。桐华《云中歌》

我知道了师界用她把面的以个天她只来可格向着学大，可是一事大的的以个天她只来可，得能西有了你的好生影，声这子于我用自干师界？年发些花一事艳，年发些树一事美，年

最后的最后、终于你把微信好友也删了、最怕的一天还是来了、估计怕新欢误会吧、嗯、好聚好散、我的意中人他应该也在不远的地方等我吧、我会很幸福的。

说散就散的伤感说说

一、其实不是我没有自己喜欢的人，对感情也不是像我嘴上说的那样不在乎或者无所谓，只是我发现我喜欢的每个人身上都有她的影子，初恋不一定是合适的但一定是真的。

二、不想再为了喜欢的人，笑着脸去迎合做自己不喜欢做的事情了。九分热爱，剩下一份留给尊严。

三、其实阚清子并不是很喜欢大海，她喜欢的是陪她看海的纪凌尘。

四、所爱隔山海，山海不可平。所思隔云端，奈何凡肉身。愚公不复见，精卫长泣鸣。天神犹降怜，谁可恨终生。

五、如果你再不回来，我可能就把抱你是什么感觉，牵你手是什么感觉，亲吻你是什么感觉都忘掉了，毕竟分开后的每一天都是度日如年。

六、你越是费劲心思的去取悦一个人，那个人就越有可能让你痛彻心扉。期待，是所有心痛的根源，陪你聊几天就喜欢他，这是幼稚，生活会一个耳光接一个耳光把你打醒，终有一天你会明白，人和人之间想要保持长久舒适的关系，靠的是共性和吸引。而不是压迫，捆绑，奉承和一味的付出以及道德式的自我感动。

七、对一首歌的喜欢和孤独如果能扯上关系的话，那真是太牵强了。

八、喜欢一个人往往大家都是这样子，想要下一段却舍不得放不下，可现实却要逼迫自己做出决定，当离开的时候心如刀绞，可时间又会把伤口慢慢愈合，留下一个以后会微笑面对的伤疤。

九、一别你再也不属于我。那么难过阿。难过到我忘了是我要走也不敢回头。

十、爱上你的时候，我忍受了所有孤独，一个人演着独角戏，幻想着后来的故事，后来，没有你，没有我，也没有我们。

十一、讥讽于谈笑间，笑骂于无形中，层次之高，境界之深，非我等所能及。

十二、单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路你可以哭，但你别怂。

十三、可以可以，听了好多遍不停的循环播放至少500次。

十四、白天总对别人说一个人很好，黑夜里总幻想这ta的到来。

十五、自从有了你，我学会了孤独。一切的一切，都有了承担的理由。喜欢一个人久了，就成长了。面对挫败和拒绝，默默地接着。求而不得，人间七苦。单方面的自导自演，感动了自己，也只感动了自己。不敢去把自己暴露在阳光下，却又盼望你逆着光看我一眼就好。胆小的我，孤独到老。

十六、觉得自己一点也不孤独，我从132瘦到94的那一刻起，我就知道自己会遇见更好的人。

十七、《东邪西毒》

1、十八岁有火一样的激情，它的能量可以把高山熔铸成利剑，它的光芒可与日月同晖，在宇宙中与天地共享生命的崇高。

2、我没有五彩缤纷的鲜花，没有那些浪漫的诗句，没有贵那些重的礼物，没有那些兴奋的惊喜，只有一个轻轻的祝福，祝你生日快乐！

3、这一季的花开得格外娇艳，你可知，那是因为我用情感在浇灌只等你的生日赠与你，愿你喜欢。愿所有的幸福都陪伴着你，仰首是春，俯首是秋；愿所有的欢乐都追随着你，月圆是诗，月缺是画！生日快乐！

4、亲爱的，今天是你的生日。在这个特别的日子里，我衷心地祝福你：生日快乐！天天开心！

5、儿子，请你记住：无论你走到哪里，你的根都在中国。希望我们的儿子：莫忘深深养育情，牢记拳拳报国心！

6、恭喜你在今天走进了成年人的行列，到了成年人的行列里，不仅仅意味着你的成熟，更意味着你的肩上将要挑起更加重大的责任。朋友，岁生日快乐。

7、十八载春华秋实，十八年含辛茹苦。草长莺飞，变化的是你的成长与进步，不变的是我们浓的化不开的爱。

8、以礼待人，广交朋友，珍视真正的友谊，做一个让人信任而倚重的朋友。

9、自己的年龄自己的梦想，我们共同的世界依然年轻而美丽随着岁月的阶梯，一溜小跑而上一切都是那样美，但生日时请稍微驻足再回头重温一下这段不再重复的青春。

10、记得要读书，尽管时代发展变化，读书始终能够让你找到宁静，找到你人生发展需要的东西。

11、今夜，那一轮新月静静地映在我的窗棂，想把那一抹清光寄去，为你燃亮18枚心愿。

12、愿你如春日天空般妩媚，愿你如夏日天空般明丽，愿你如秋日天空般清爽，愿你如冬日天空般朦胧，在你生日的这一天，祝你拥有甜蜜温馨的又一年。

13、生日快乐，亲爱的，在今天我想告诉你我的心情，你的美丽改变了我对世界的审美，你的快乐改变了我的世界的认识，你的笑声改变了我疲惫的心灵。

14、十八岁，无论成功与失败，都是对我们成长的帮助，珍惜十八，珍惜阳光，珍惜岁月。

15、谢谢你，儿子！谢谢你十八年来伴我们走过的每一天。是你的降临，让我们懂得了什么是责任，什么是义务；什么叫父爱如山，什么叫母爱如歌。

16、温馨的蜡烛闪烁光芒，绚丽的鲜花飘散芬芳，欢快的话语笑声爽朗，浪漫的礼物情谊悠长，生日的祝福满含吉祥。祝：生日快乐，幸福飞扬！

17、因为你的降临，这一天，成了一个美丽的日子，从此世界便多了一抹诱人的色彩。朋友，祝你生日快乐！

18、在你今后成长的道路上

读卢梭《爱弥儿》有感

卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧，用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程，提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育，系统地表达了自己的教育理念和教学思想。卢梭的教育主张是回归自然，发展天性，这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说，出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到手里就全坏了。是的，卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗？现代教育固然为人类社会的生存提供了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的成功，然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为，现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任务。如此看来，卢梭的自然人要学会平等、自由、博爱，要体格健康，心智发达，道德高尚，做事干练，能掌握自己的命运，保持人的地位，适应发展变化的客观环境的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴意义啊！ 阅读了《爱弥儿》，你会发现，我们在教育中有太多愚蒙的行为！ 包在襁褓里 不知从何起，一个错误的论点形成了我们的惯有行为：如果让婴儿自由自在地活动，会养成一些不良的姿势，长大后四肢会变形。因此，孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称三角包。卢梭说，可以肯定地说，这一点事毫无根据的。相反，在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的孩子，普遍十分健康，应对危险的自主意识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。这样残酷的束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦，第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声！ 因此，卢梭认为，从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，一定要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天，你一定会惊奇地发现，他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。 让哭成为命令 我们常常会有这些的做法：对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会毫不犹豫地把东西拿给他；对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指

《爱弥儿》读书心得

《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，作者历经20年苦心钻研并撰写3年才完成，于1762年发表。它是西方第一部以小说形式写就的教育论著，与《理想国》、《民族主义与教育》并称为西方教育史三大里程碑式的著作。本书的作者卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动代表人物之一，其思想往往比较先进。美国著名哲学家、教育家杜威曾这样评价卢梭：我们现在努力追求的教育先进，其要点已被卢梭一语道破。我国伟大的作家鲁迅也说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。

整书一共分为五卷，作者根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为一名的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

卢梭的《爱弥尔》，可以看作是一部对人性的教育书籍。人接受教育的目的是什么?一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得更幸福。不妨将卢梭的自然教育拿来使用，让孩子顺从自然的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能达到平衡，才是自然地发展。但是，我们现在的家庭教育，许多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味我要我的孩子戴着博士帽就出世。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，到底是先出现教育还是先出现考试，两者到底应该是一种什么样的关系?

过去我们的课堂是一言堂式的，是填鸭式的，是以教师为中心的，教师可以为所欲为，只要自认为有利于学生掌握知识的，就不择手段

自五千年的华夏历史以来，人经历了从猿人到进化成完整的个体，人的思想与阅历在不断的走向成熟，由此，从人的头脑中诞生了礼。这或许是实践与发展的问题，从哲学的观点来说，人的大脑只不过是存在物质的加工厂，这样说来，礼只能来源于人与人之间的实践与交流。自春秋战国起，孔子为礼做了深刻的诠释，人最高的就是把握礼，其间要有内在的仁，仁不发于心，则礼变成了毫无意义的虚文;失去了礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免于乱。因此，仁与礼相辅相成。

随着社会的发展，人的阅历在不断地升高，但是人头脑中的礼却淡化了，只是拥有外在表现的礼，只是一种人与人之间的虚伪表现，内心的仁不复存在了，导致了礼越来越变质了。拿一个比喻来说吧，就好像一个完整的人被分割成了两半，这样怎么还存在上身与下身的协调。自清朝被推翻至今，思想上的礼逐渐被演变成人与人之间的贺礼，就是所谓的金钱。他们的礼就等于不复存在，只是把礼当作金钱来相互交换，这样何谈意义。我举个例子吧，你就拿农村的人来说吧，他们把礼当成黄金与支票间的相互交换，他们就把它总结成了四个字礼尚往来，不错礼尚往来固然重要，但它失去了仁，等于失去了重心。行礼就是他们之间的代名词，似乎是把礼铺上了金砖银瓦，交往联系全都是拿钱来衡量，你想这种礼就是用来表现的么？它还是人与人，自然与人之间的规范么，等同于拿金砖来买关系，这种礼还有价值么。从古至今，古代帝王与将相把礼节看得比自己的生命还重要，即使在奴隶社会或是封建社会，而现在是建立在平等的社会之上，不能将礼用于金钱间的交换，礼是传承古代文明，是作为人的外在规范，要把握在思想上的礼，这不是封建意识，这是人类在发展与建立友好基础上的。如若没有用来与金钱间交换的礼，那么礼固然显得纯真，那么何来谈上层对下层人的压迫，因为金钱的礼取消了，只剩下友好与互助。

自战国至清末，任何一位帝王都传承了礼仪中的孝，所谓父为子纲，孝可以作为一个国家及人民的内在素养，它也可以拢统的作为国家繁荣的必然结果，然而，孝也变得淡化了，它也变成了人与金钱间的交换了，中华民族的传统美德由此添上了污点，贞节牌坊不复存在了，不知道是什么物质驱使的，或许是钱，但没有孝，它只是一张空头的支票。因此，礼节中的孝是人的自身乃至整个国家的内在表现。

作为人类发展的同时，希望把礼与仁结合起来，要发自内心的，不要把它们建立在金砖和白银的基础之上，如若这

甲方： 乙方： 就甲方向乙方租用船员工作事宜，经双方友好协商，达成以下协议： 一、总则 1、乙方向甲方提供船员等自 年 月 日到甲方所派船舶 公司 轮任等职务。 2、乙方提供的船员应身体健康，并持有合格有效且与本职务一致，符合要求的各种船员证件，外籍证书由甲方负责承担。 3、船员租用期限为自船员上船起　个月。如合同到期船舶仍在航行或在不适宜遣返的港口，则甲方有权要求船员工作到航次结束或到方便港口再安排遣返。 4、乙方船员应维护甲方利益，服从甲方的管理和调度指挥，严格遵守船东船舶的各项徽章制度，如有违反，视情节轻重，由乙方协助甲方对当事人进行批评教育，直至追究其法律责任。 5、甲方有责任采取措施督促船东保障船员安全。 二、工作、待遇 1、合同期内船员原则上不得中途离船，船员因直系亲属意外事故，船员伤、病等，持有关组织的正式证明，并经甲乙双方商议，在不影响船东运输生产情况下办妥手续后方能离船。由此发生的遣返费用：境外费用由甲方承担，境内由船员个人承担。若无故离船，一切费用由船员本人承担。 2、船员表现不好，违反合同和国际航海规章制度或工作不能胜任，甲方有权解雇，由甲方安排船员下船，遣返费用由船员本人承担，基本工资和津贴发到离船之日止。 3、船员表现良好，甲方可酌情予以奖励：对玩忽职守并造成经济损失者，甲方可酌情予以处理。 4、乙方船员在出租期间，由甲方负责在船期间的劳保待遇，发给船员雨衣、雨鞋、值班冬季棉衣、工作服及床上用品等统配劳保用品。离船须移交的物品离船，乙方船员应清点归还，如有丢失者，甲方可要求当事人予以赔偿。 5、乙方船员为履行合同，上船工作及完成合同离船返回的交通、住宿费由甲方支付。 三、医疗费用 甲方随船配备医疗箱，乙方船员出租期间因工伤急病在沿途港口医院治疗，必须征得船长同意，由甲方责任成船东承担，其他慢性病医疗费用由船员本人按乙方规定自行报销。 四、船员保险 甲方应责成船东按规定向保险公司或船东互保协会（pi）为船员办理出租期间的人身意外伤害保险，如船员在船发生工伤、亡等意外事故，由甲方负责为船员办理保险理赔，赔偿金赔付给船员指定的受益人或其法定继承人，一次性终结，乙方负责协助处理。 五、船员工资及乙方佣金 船员工资总额 usd/月，其中船领薪 usd/月，此款每月在船由甲方或船

《爱弥儿》它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。下面是小编为大家收集整理的爱弥儿读书心得，欢迎大家阅读。

爱弥儿读书心得篇1 《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想自然主义教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教育目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。

《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主张的天赋人权、自由平等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养自然人，通过自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联非常密切，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的灾难。因而，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的锻炼，适应儿童发展的天性。

《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是自然教育的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的自然教育拿来使用，让孩子顺从自然的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，其它的事你就别担心、别操心，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作

《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象爱弥儿进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培养新社会(即资产阶级社会)的新人(摆脱封建影响的人)的教育计划。卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则，听任人的身心自出发展的自然教育。

卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，自然的教育。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等;第二，人为的教育。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;第二，事物的教育。

指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样。一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。怎样使三种教育协调一致呢?卢梭的答案是：人为的教育和卓物的教育，务必服从自然的发展。他说：往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jeli能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定。只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。所以受人支配的两种力量。务必服从那种不受人支配力量的领导。因此，卢梭主张务必依照儿堂自然的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展，这就是卢梭自然教育的要义。

在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭是位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入a心的。卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人回到自然。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使jl童避力：社会的习俗、权威、偏见