人物采访录范文2000字,2024人物采访录范文2000字

背景：第六届广东省职业规划大赛正在火热报名中，第五届职业规划之星邝莉君与华农学子分享自己的参赛经验。

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被访者：邝xx(以下用邝代替)

xx农业大学xx法学专业学生，广州xxx中学教育明星兼职英语教师。在校期间年年获得奖学金，曾获得新东方首届生而为赢背诵大赛三等奖，新东方发掘未来精英比赛三等奖。获广东省大学生职业规划大赛亚军，校级辩论赛亚军，同时在校第二届模拟招聘比赛取得一等奖，曾参加日本国际儿童村文化交流活动，中学期间在加拿大温哥华进行短期进修，大学时期代表学校参加英国文化访问活动。20xx年，带领一个团队参加首届国航杯电子商务营销大赛并获得冠军。

记者：xx农业大学学生职业规划园编辑部xxx、xxx

记者：邝xx师姐你好，我们是学生职业规划园编辑部的记者。我们学校正在筹办第六届广东省职业规划大赛，希望你能把你的参赛经验与师弟师妹们分享一下，可以吗?

邝：好的。

记者：当初是什么促使你参加职业规划大赛的呢?

邝：其实大一的时候，我突然看到有职业规划这个东西，就觉得很好奇，然后去看了学校里边比较正式的比赛，从中发现了很多不懂的东西，觉得我们可以通过各种途径，了解自己适合做的事情。而我的兴趣与我的专业一点关系都没有，所以我想趁这次规划了解一下自己的特点。

记者：那些测评会根据你的兴趣给你推荐一大堆的职业，你是怎么看待的?

邝：我个人的评价标准是个人兴趣+客观性格+成长背景，我个人很注重成长背景。根据这些，在推荐的那些领域里选择你觉得你比较适合的东西。测试输出结果比较范，要根据自己的兴趣爱好和成长背景，从中筛选出一两个领域，发掘自己喜欢的东西。

记者：大一的时候你参加了很多的比赛，这些比赛对你做这个职业规划有帮助吗?

邝：没有大一时候的比赛，也就不会有后面的获奖了。大一大二参加这些校内活动可以积累很多人脉资源，对我们以后参加比赛甚至是工作，都会有很大的帮助。同时我建议师弟师妹们，在大一大二可以先别急着去接触社会，可以把更大的关注放在校园，因为校园内是有很多资源的，例如各种比赛、活动，还有，在学校也利于与同学朋友们培养感情，而校外的实践从大三开始就好。

记者：很多人都觉得计划赶不上变化，你有遇到这方面的问题吗?

邝：所谓的计划并不是很详尽的计划，只是一条主线。我们要朝着我们的方向去走，可以拐个弯再跟着主线走。很多机会是需要自己多留意的，善于抓住机遇。在自己的

同学把这本书送给我，附上箴言一句：you are the lord of your world。时隔一 年，再次打开那本 32 开 200 多页的小书，一种厚重感扑面而来。 作者是古罗马的一位博学的国王，他在位期间，罗马帝国动荡不安，危机四伏， 因此他的一声几乎都在战争中度过的，相比于他的治国，他的《沉思录》却更为 伟大，他是马可奥勒留。

作为斯多葛派的学者之一，马可同样注重实践，崇尚理性，他同样认为只有 物质才是真实存在的，但是在物质的宇宙之中遍存着一种精神力量，此力量以不 同的形式出现，如火，如气，如精神，如灵魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。 宇宙是神，人民所崇奉的神祗只是神的显示，神话传说全是寓言。人的灵魂也是 从神那里放射出来的，而且同样要回到那里去。他同样认为，人生的最高理想是 按照宇宙之道去生活。人生除了美德便无所谓善，除了罪恶便无所谓恶。所谓美 德，主要有四：一是智慧，所以要辨识善恶，二是公道，以便应付恶和分际，三 要勇敢，藉以终止痛苦，四要节制，不为物欲所役。外界之事物，如健康与疾病， 财富与贫穷，快乐与痛苦，全是些无关轻重的事，全是些供人发挥美德的场合。 人同时又是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分， 致力于整体利益。有时自杀也是正当的，，如果生存下去无法尽到做人的责任。 时隔几个世纪，我们细细审视这些观点，不得不承认其中有些观点稍有不颇，作 为一个个体，我想我不需要从一个个哲学的体系去探讨，正如马可奥勒留本人 并不是在做哲学的探索，他只是反省，他只是在表现一种道德的虔诚，而我，也 只是在思考。

记得一位心理医生精辟地把人类的一切心理疾病--抑郁症、强迫症，把人 类的一切心理现象--恐惧、忧郁、迷茫，把人类的一切不良行为归结于三个哲 学问题--我是谁?我从哪里来?我为什么而活?，弄清楚这些问题太重要了， 不求全要有很深刻的哲学思考，但求让自己清醒为何要活在这世界上，要往哪个 方向走?要做一个怎样的人?

但要首先认识自己啊，这一点并非易事。人可以通过双眼看世界，但是有一个死角就是自己。与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵审视过去， 去反省过去。去跟自己对话，看看自己的过去怎样的吧，但我毕其一生的努力 是为了做一个幸福的自我。我希望人生是向上的，我想要在这件事的时候也能清 楚地知道我将何去何从。在这个物欲横流、人心

同学把这本书送给我，附上箴言一句：you are the lord of your world。时隔一 年，再次打开那本 32 开 200 多页的小书，一种厚重感扑面而来。 作者是古罗马的一位博学的国王，他在位期间，罗马帝国动荡不安，危机四伏， 因此他的一声几乎都在战争中度过的，相比于他的治国，他的《沉思录》却更为 伟大，他是马可奥勒留。

作为斯多葛派的学者之一，马可同样注重实践，崇尚理性，他同样认为只有 物质才是真实存在的，但是在物质的宇宙之中遍存着一种精神力量，此力量以不 同的形式出现，如火，如气，如精神，如灵魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。 宇宙是神，人民所崇奉的神祗只是神的显示，神话传说全是寓言。人的灵魂也是 从神那里放射出来的，而且同样要回到那里去。他同样认为，人生的最高理想是 按照宇宙之道去生活。人生除了美德便无所谓善，除了罪恶便无所谓恶。所谓美 德，主要有四：一是智慧，所以要辨识善恶，二是公道，以便应付恶和分际，三 要勇敢，藉以终止痛苦，四要节制，不为物欲所役。外界之事物，如健康与疾病， 财富与贫穷，快乐与痛苦，全是些无关轻重的事，全是些供人发挥美德的场合。 人同时又是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分， 致力于整体利益。有时自杀也是正当的，，如果生存下去无法尽到做人的责任。 时隔几个世纪，我们细细审视这些观点，不得不承认其中有些观点稍有不颇，作 为一个个体，我想我不需要从一个个哲学的体系去探讨，正如马可奥勒留本人 并不是在做哲学的探索，他只是反省，他只是在表现一种道德的虔诚，而我，也 只是在思考。

记得一位心理医生精辟地把人类的一切心理疾病－－抑郁症、强迫症，把人 类的一切心理现象－－恐惧、忧郁、迷茫，把人类的一切不良行为归结于三个哲 学问题－－我是谁？我从哪里来？我为什么而活？，弄清楚这些问题太重要了， 不求全要有很深刻的哲学思考，但求让自己清醒为何要活在这世界上，要往哪个 方向走？要做一个怎样的人？

但要首先认识自己啊，这一点并非易事。人可以通过双眼看世界，但是有一个死角就是自己。与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵审视过去， 去反省过去。去跟自己对话，看看自己的过去怎样的吧，但我毕其一生的努力 是为了做一个幸福的自我。我希望人生是向上的，我想要在这件事的时候也能清 楚地知道我将何去何从。在这个物欲横流、人心

《书剑恩仇录》是金庸发表的第一部武侠小说。在小说中金庸写了许多形形色色的人物，有侠士、皇帝、官员，也有市井小民。不过，有一个最大的特点，这也是金庸其它的小说中所没有的，那就是在小说中出现的众多人物中，除了公侯将相、市井小民和少林寺的和尚以外，几乎所有出场的人物，无论男女，都有一个绰号。这在金庸的小说中绝对是绝无仅有的。比如红花会的列位当家吧，二当家，追魂夺命剑无尘道人;三当家，千臂如来赵半山;;四当家，奔雷手文泰来;五、六当家，西川双侠(黑白无常)，常赫志、常伯志;七当家，武诸葛徐天宏;八当家，铁塔杨成协;九当家，九命锦豹子卫春华;十当家，石敢当章进(章驼子);十一当家，鸳鸯刀骆冰;十二当家，鬼见愁十二郎石双英;十三当家，铜头鳄鱼蒋四根;十四当家，金笛秀才余鱼同。他们每一个人都有一个绰号，就像《水浒传》中的梁山好汉一样，绰号是对他们外貌和特点或武功的解释。比如，徐天宏和他的妻子周绮，一个叫武诸葛，一个叫俏李逵，一听这外号就能知道这两个人物的特点了，徐天宏足智多谋，而周绮则有勇无谋，一个诡计多端，一个鲁莽冲动，也算是绝配了。他们在一起，有许多笑料，也是我在《书剑恩仇录》中最喜欢的角色。

小说是以红花会反清为大背景，并讲述了回部的抗清活动，同时，也把民间传说的乾隆的身世写于其中。小说的主人公是陈家洛，他是浙江海宁陈阁老家的三公子，是世家子弟，这也是金庸早期作品的一大特点，就是主人公通常都有一个显赫的出身。像陈家洛、袁承志他们是名门之后，胡斐是大侠之子，郭靖是梁山好汉的后代，杨康是岳飞手下名将(杨再兴)的后代等等，不过后来说不再是这样了，比如令狐冲的父母是谁从没有提过，韦小宝更是出身青楼，连自己的父亲是谁都不知道。

我想到哪里就说到哪里，有点乱，不过没关系，反正我是写给自己看的，下面该说说陈家洛了，我觉得陈家洛并不是一个好的领袖，其实，他之所以会成为红花会的总舵主，我想余万亭当初选他的主要目的可能也就是想借着他与乾隆皇帝的兄弟关系来完成反清大业。至于红花会其它的当家，那也全是看在老舵主的面子上，我这样讲有点偏激，因为书上说当大家见到了陈家洛的本领时，全都佩服他了，但是我觉得作为一个好的领导者，光是武功好还是远远不够的，张无忌的武功也好，可最后还不是让朱元璋给篡权了。陈家洛有一点和张无忌很像，就是在感情方面一样那么拖泥带水，张无忌是四个女子无从选择，陈家洛少点，只有霍青桐和

摘下手表的这一刻，我坐在寝室，除我之外，再无一人。安静地聆听自己与心灵的对话，世界忽然如此温柔。

题记

人生的每一时刻，我都希望心中有一座坐标系。它高傲地屹立在心湖中央，指引我生命的航船驶向前方。生命的航道九曲回环，看似波澜不惊的表面，或许暗藏着风云涌动。生活逼迫人思考，困境激励人成长，挫折拷打着年轻的信仰。似水年华里，我们都躲不开生命理想的追问。

你是否整日形色匆忙却碌碌无为，你是否为生活奔波却忘记了最初的梦想，你是否始终葆有火热的希望，哪怕承认失败、独自彷徨、接受孤独，乃至于忍受绝望？

这就是生命理想的追问，这就是灵魂惊心的呐喊，这就是心灵真实的诉求。

身处弱冠年华，命运好似有意煎熬年轻的心，偶尔让人踌躇满志，偶尔却让人万念俱灰。一颗奋斗的心难以平静，它既勇敢坚强，又百孔千疮。青春的岁月里，内心深处应住着四个人，其中两个是你含辛茹苦的父母，其中一个是执子之手、与子偕老的理想姑娘，另外一个，当是能教诲你、渡你苦海慈航的老师。

现在的我，已经把周国平当成了住在心中的老师。他不曾教过我一堂课，不曾授过我一册书。我也没有和他说过一句话，没有见过他一面，更不关注他的微博，不追逐他的脚步。如果有朝一日他从我身旁匆匆走过，我的心灵可能会一阵乱颤，可小鹿乱撞之后，我依旧不知道从我身旁掠过的这个男人，竟然是洗涤我生命纯度的源泉。好像在这个世界上，他与我无关，可我知道，他离我近得再也不能更近了这是一个男孩对一个男人虔诚的仰望，这是一个男人启迪一个男孩，赠予他驱散心灵阴霾的光芒。

一个人文化修养如何精深，不应该看他的学历，而应该看他的谈吐。一个人有没有阅读的品位，不应该看他藏书的数目，而应该看他枕边的读物。枕边无书的人生活没有情趣，枕边无好书的人情趣难见高雅。枕边有一本好书，深夜随手可触，漫长的漆黑的孤独的长夜，人总不至于被高尚的心灵所遗弃。至少，他可以分明感受到，在古今中外的黄卷青灯中，无数伟大的灵魂在坚守着人类的信仰。他们的忠诚，远胜于葛朗台对金钱的执着他们在为人类的原恶忏悔，他们在为人类的欲望赎罪。

我的枕边，近三个月，都安放着周国平撰写的《人生哲思录》。睡前翻翻这本书，醒后常常看上几段，怡然之至，乐此不疲，心灵也受到极大的宽慰。放在枕边的书，既无须拿来向人炫耀自己的才学之高，也无须应付名目繁多的考试，便也看得意之所及，随性之至。有时候走马观花、一目十行，像个趾高气昂的将军；有

在历史上多如星辰的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位不是一个普通的文学席位，而是长久地受人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。卢梭这个不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学，使它用当时很有权威的一位批评家的话来说获得最大的进步、自巴斯喀以来最大的革命，这位批评家谦虚地承认：我们十九世纪的人就是从这次革命里出来的。

这个自传是在卢梭晚年颠沛流离的逃亡生活中断断续续完成的，《爱弥儿》出版后产生了巨大变化，大理院下令焚烧这部触怒了封建统治阶级的作品，并要逮捕作者，从此，他被当作疯子、野蛮人而遭到紧追不舍的迫害，开始了逃亡的生活。【《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。】

《忏悔录》就是卢梭悲惨的晚年的产物，卢梭出生在一个平民家庭，经过不断奋斗才改变了自己听差使的身份，虽然那个时候和他并驱的大师都有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等人，但是后者都有着较富裕的生活。纵观中国历史，有哪一位不是平民百姓的有为者希望把自己的家产变卖捐给穷人，有的也是很少的。就像李白和杜甫，一个诗仙，一个诗圣，虽然地位相差不几，可是生活条件却不一样。一个来自阶级上层，一个来自贫苦百姓。卢梭这样一位平民思想家面对当时的时代社会，他的思想虽然犀利，冲击着整个封建社会的根基时，受到教会的迫害也是很正常的。一个不正常的社会总会由正常的人的思想来击碎，但是那所面临的代价也是巨大的。就像卢梭一样，老了还饱受着各方面的迫害。

一个时代的终结必然是有一个时代的到来。卢梭逝世后十一年就爆发了资产阶级革命。这个时期，有几百年历史的封建主义统治已经到了山穷水尽的境地。可是一个不容置疑的结果是卢梭没有看到这样的结果。《忏海录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使

《书剑恩仇录》(郑少秋版)终于看完了，总共四十集呢。这是金庸的第一部作品，也是我从头到尾看下来的第一部武侠剧。来说说观后感吧。

剧中最动人的部分，应该是在20多集之后的时候，九王爷为了心爱的女人在永乐堡杀死俩出生入死兄弟那段，之前的部分都在平白的叙述情节，到这部分有种冲天的感觉。之后红花会总舵主与乾隆皇帝谈判，做交易也是比较精彩的部分。

说说九王爷!

被兄弟雍正改名赛思黑，于是毕生的事业就是恢复自己的名誉，夺得皇权。组建红花会，拉拢江湖各路豪杰，表面是行侠仗义，反清复明，实则为了自己的事业。又进驻西域七族，拉拢有利的族人，来为自己的事业服务。最初隐姓埋名在陈家洛家里为奴多年，又把陈家洛收为义子，之后装死退到幕后，这些都足以证明九爷是个有魄力，有智慧，隐忍负重的人，此乃人中骐骥，绝非等闲之辈。

如今很多人都喜欢把电视剧中的人物放置今天的职场之中来论述，九王爷放在今天的职场，那绝对算得上是个成功人士，虽然最后他死了。可谁又能逃脱死亡的命运，有如司马迁所言人固有一死，或重于泰山，或轻于红毛。九王爷一生是短暂却是足够宽阔和深厚的。说起九王爷的死，当陈家洛的剑刺过来的时候，他没有躲开，而是接了上去，并且抓住剑又往自己身上狠狠推了一把，那一瞬间他回忆了自己的一生。这一瞬间的回忆，使得整个片子一下子变得立体丰满，完美无暇。

另外在儿女感情方面，九爷是个专情，有情，重情的男人，整个片子几乎是从布倩佳听到他和兄弟的计划，想阻扰他的计划与常氏兄弟拼杀开始，九王爷的计划就变得不那么完美，导致之后一路承前直到结局。当常氏兄弟与布倩佳打杀的时候，他还是为了自己心爱的女人杀了自己的兄弟。在事业上九爷是个不达目的不罢休，甚至有些心狠手辣，不择手段，是个不太会因个人感情妨碍事业的人，可当碰上自己心爱的人时他想都没想就拔下剑飙上形同手足一起打天下的兄弟。也是从这一刻起，突然就让我很动容!谁说男儿无情，只因情未到真处。当他被陈家洛刺中跌下悬崖，努力去想抓住布倩佳临死遗留下的玉佩，那刻，也让我为之感动。这几处都说明九王爷也有柔软和性情的一面，并且真挚虔诚。(剧中的布倩佳似乎有点红颜祸水的味道，可每个人都有爱的权利，不能苛刻的要求人家^_^)

再说陈家洛，霍青桐!

故事刚开始的时候，陈家洛和霍青桐都还是孩子，顽皮、天真、无邪，从陈家洛得知义父死后，这俩人就突然变得沉稳、懂事、一下子成熟了，呵呵，这个过渡似

就纯粹的理性哲学论述而言，休谟的著作应该算得上是最难为人们所阅读所理解的。倒不是因为作者的论述有问题，而是因为就着理论来阐释和说明问题本身就是很复杂的，伴随着枯燥的事理论证，读者在对这类书的阅读兴趣上也是很难提起兴味的。不过不得不说，在19世纪众多的思潮和观点激凸地喷涌中，能够利用所要推翻的事物本身去对付它自己，《自然宗教对话录》这本著作难能可贵地做到了让宗教自己打自己的耳光。

宗教的产生有着诸多的说法，就一般而言，也是较为贴切的说，宗教的产生来源于人的认识的局限性和对未知的崇敬与恐惧，于是乎为了对其进行人们能够理解的解释，宗教便应运而生。可以说，是我们人类自身一手创立了宗教这个产物，而非是从自然中发现而获得的，因而宗教的性质从一开始就带有极强的主观性，即我们人类自身的片面理解。举个例子，在我们正确地认识到闪电是大气碰撞所产生之前，希腊神话将其视为宙斯的武器，中国的古代神话中则是雷公电母的恶作剧。尽管东西方在认识上存在着这样或者那样的偏差，但本质上不变的，是人们对于天雷的畏惧和崇敬，以及不解和迷惑。这大概就是在旧社会的时候要是有人被闪电给劈死会被说是遭天谴的缘故吧。自然，这种人类的心理情绪为自己的不解所蛊惑，接着被一个集体或者说阶层所利用大部分时候是统治阶层，于是便诞生了利用人们的恐惧和崇拜来控制人们，奴役人们的宗教。

宗教的发展有别于生产力的发展，我们可以很自然的理解为其因为是属于文化领域的范畴，不是很限制于生产力与生产关系的桎梏，就像常说的那样，文化可以落后于社会的政治经济，也可以超前于它，因而宗教自诞生之日起便具有非线性发展的趋势。这里要提出的是早期自然宗教和中世纪直到工业革命前的宗教的区别。如果说早期的希腊、罗马之类外加上德鲁伊教似的还仅仅停留在利用宗教迷信的范畴的话，那么往后了走，宗教则变得越来越极端，乃至于由简单的迷信变成了偏执的狂热。如果说宗教迷信是落后的话，那么宗教狂热则是彻底的有害了。前者还只是对愚昧的嘲弄，而后者，诸如加尔文教派一般，则是对人的存在都产生了威胁。

但即便如此，宗教的产生和发展似乎都是不可避免的，尽管我们可以用存在即合理来解释一切存在的存在，我们还是不免要问，为什么宗教在人类历史上是不可避免的？亦或者说，是一种怎样的必要性要求它不得不存在？

虽然是同样的一个问题，但是答案却有所不同。就宗教产生的不可避免性看来，它的产生和不可知论（作

《沉思录》作者是古罗马帝国皇帝奥勒留，著名的帝王哲学家。这位帝王之所以被人们铭记于心，不在于他的赫赫战功，也不在于他的励精图治，而在于他在鞍马劳顿中用希腊文写成了著名的《沉思录》。该书不同于一般的哲学书籍，而是一位有着强烈道德感的统治者的内心独白。该书不仅仅成为西方历史上最打动人心的巨著，还被许多世界名人视为人间至宝，曾被译成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。该书是斯多亚派哲学的重要里程碑，书中记述了作者对宇宙、个体、时间、灵魂、生死、痛苦、神、相处、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。

奥勒留自幼受到良好的教育，学习过希腊文学、修辞、哲学、法律与绘画等。在他执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，尽管他以其坚定的精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下来的是哲学，他试图以哲学的沉思来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。因此，贯穿在书中最为明显的是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的流动中展开的杯具命运充满忧郁的深刻洞察。

奥勒留是斯多亚派哲学家最杰出的三人之一。根据斯多亚派哲学，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所谓自然，不是任性放肆之意，而是宇宙自然。人生除了美德以外便无所谓善，除了罪恶之外便无所谓恶。所谓美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是节制。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，快乐与苦痛，全是一些无关轻重之事。凡事有属于我们潜力控制范围之内的，有属于我们不能控制的，例如爱憎之类即属于前者，高贵尊荣即属于后者，总之在可能范围之内须要克制自己。人是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。如果生存下去无法尽到做人的职责，有时自杀也是正当的。奥勒留在书中对于生死大事反复叮咛，但是他不信轮回。

与2000年前先哲奥勒留进行思想交流，使我的思想感受到了强烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我觉得他主要有以下方面的优秀品质：

1、仁爱宽容。在书中，奥勒留说：我们每一天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。他与邻人甚至是恶人相处，铭记同源之情，常怀一颗宽

自古以来，英雄是人们心中、口中不忘的情节。英雄或是手把铜虎将，身总丈人师，或是男儿生世间，及壮当封侯，亦或是至今思项羽，不肯过江东。征战沙场，为国建功立业的是英雄；揭竿而起，反抗不公的是英雄；失意没落，悲情伤怀者亦是英雄。命运的天平不会每次都偏袒到英雄这一边，成功失败不是评判英雄的唯一标准。

红花会的总舵主陈家洛，出身高贵，拜于名师，身量俊美，文武兼得。无论身处何地，总是一副书生形象，但依然威风凛凛，不怒自威。《书剑恩仇录》中陈家洛一出场，即是老舵主病逝，他接任新舵主，多少英雄豪杰拜于他的脚下，场面极其壮观宏大，无限景仰之情溢于言表，似乎认定他就是那种可以举大事、发大义的英豪。也许他真的是，为了救四当家文泰来，他率领众人与官吏斗智斗勇，只为保全义兄的平安。一路上，他广纳良言，乐善好施，积极采纳徐天宏的好建议，又帮助回部霍青桐夺回圣物。当危险来临之时，放弃一人逃命的机会，与众人同甘共苦，刀林剑雨中闯荡，义薄云天令人折服。然而，也许他不是，内心喜欢霍青桐，当他看到她与李沅芷举止亲密时却耿耿于怀，丝毫没有发现李沅芷是女扮男装，在情爱面前他丧失了基本的判断力，难免令人心有不服。杭州宝塔之上，北京紫荆城内，他轻信乾隆之言，使自己深爱的香香公主死于非命，也把红花会带上了绝路。心胸狭隘，单纯，毫无心机，优柔寡断，不禁让人为他捏一把汗。

生在那样的时代，长在那样的环境，失败也许并不全是他的错，乾隆时期正是康乾盛世的尾声，依然国力强盛，百姓富足。虽有和珅这样的贪官祸乱朝纲，但盛世的积淀足以掩盖这小小的导火索。而陈家洛坚信满人应将权力交与汉人掌管，作为一个万人集团的首领，没有丝毫的高瞻远瞩，更忘了满人也罢，汉人也罢，优秀的统治者才是天下百姓最大的福气。改朝换代，政权更迭，需要社会环境和背景。纵观历史，均是在民怨沸腾之时方得以施行，而陈家洛饱读诗书，却忽略了这重要的一点。狭隘的民族观念，幼稚的政治头脑使他在这条道路上愈走愈远，这注定的失败使他最后赔了夫人又折兵，唱起失落英雄的悲歌。

然而，悲情亦英雄，失落亦成功。陈家洛身怀绝技，出手不凡，小小年纪就有了超凡卓绝的武功。他有着自己明确的目标驱除满虏，恢复汉制。无论这个目标是他人强加于他，还是受时代的束缚，他一直都在为了这个目标而努力。和乾隆皇帝谈判，以情动人，以理晓喻，陈说利弊。在皇帝提出要么娶喀斯丽、举大事，要么放弃喀斯丽、大事泡汤的两难