一亩等于多少平方米。
有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。观看了某些作品后产生属于自己的体会叫心得体会，在我们平凡的日常里，大家都不可避免地要接触到心得体会吧，写心得体会能够提升我们的书面表达能力。那么如何写好我们需要的心得体会呢？小编特别编辑了“一亩等于多少平方米”，感谢您的参阅。
一亩等于多少平方米试题：
一亩等于多少平方米？
答案：
一亩地等于666.67平方米。[由整理]
解析：
1亩=10000/15=666.67平方米
一亩地有多大
边长为100米的正方形的面积为一公顷。
而一公顷=15亩。所以，一亩=(100米)^2666.67平方米。
1公顷=15亩
1亩=666.67平方.
大概就是，长20米宽30米，或者是长10米宽60米，只要长成宽大概等600多的建筑物
一平方米等于0.0015亩，一亩地大约是666.666666666666666666(无数个)7平方米。
1亩=666.67平方米
【
的。但是，这个单位早在30年前就被国家定为应淘汰之列了。应采用的是公顷。
2.一亩的大小是100平方丈。一丈是10尺。
3.那时候，人们把一双步称为一步。一步约为5尺。一尺就是此刻的1/3米。有口诀云：长十六，宽十五，不多不少整一亩。
4.国际上都用公顷。是100米见方的，就是10000平方米。
5.我们国家说的一顷，指的是100亩地。
6.一公顷等于15亩。(前些年人们说公吨，其实就是吨;说公升，其实就是升;也有少数人说公寸，其实就是10厘米;用英寸较多。个性是电子产品，什么屏幕多大多大，都是对角线是多少多少英寸;一英寸等于25.4毫米。通常生产厂家以2.5厘米当做一寸。就是连水管建材都说一寸的管子，6分的管子，都是说内直径是25.4毫米，15毫米。甚至就连连接件螺丝钉都是说一寸的钉子，寸半的钉子，6分的钉子等等。这都是不规范的说法。就应说25毫米的，40毫米的15毫米的;但是说顷，却是公顷的6.66667倍。)
7.由以上的介绍，你自己能够很容易地搞一下相互的换算。就会得到：
【1公顷=100米*100米=就是1万平方米
=300尺*300尺(建国初期规定一米等于三尺)
=30丈*30丈
=900平方丈
(因为规定60平方丈叫做1亩)
=900/60=15亩。
所以，一亩就等于10000/15平方米，也就是666.67平方米】
在民间还有一个更实用的口决来计算：
平方米换为亩，计算口诀为加半左移三。1平方米＝0.0015亩，如128平方米等于多少亩？计算方法是先用128加128的一半：128＋64＝192，再把小数点左
移3位，即得出亩数为0.192。
亩换平方米，计算口诀为除以三加倍右移三。如要计算24.6亩等于多少平方米，24.63＝8.2，8.2加倍后为16.4，然后再将小数点右移3位，即得出平方米数为16400。
不说NBA加长加宽的，我们通常的篮球场地是多少亩足球场面积是多少亩算算倒是挺有意思的。长度宽度你如记不准，随便在网上查查就有。顺便说一句，到此刻仍还有不少的媒体和记者说鱼塘面积多少多少亩；山林过火面积约为多少多少亩等等，这都是不就应的。该说顷，至少说是多少多少平方米。
一亩等于多少平方：请你记住一句话:加半向右移三位。意思是:1平方米加上它的一半0.5平方米等于1.5平方米，再把小数...
1公顷等于多少亩1亩等于多少平米：1亩=666.67平方米1公顷=10000平方米=10000/666.67=15(亩)
一亩等于多少平方米：1公倾=15亩=10000平方米1亩=10000/15=666.67平方米
一亩等于多少平米：在我国，习惯上仍用市亩，即通常说的亩。1公顷=10000平方米=100公亩=15市亩，
一亩等于多少平方米：一亩等于666.6666666666平方米1亩=60平方丈=6000平方尺，1亩=666.6平方米...
面积单位换算:1亩等于多少平方米：1公顷=10000平方米=100公亩=15市亩1公亩=100平方米1平方米=0.00...
平方米换亩计算方法：
计算口诀为加半左移三。1平方米=0.0015亩，如128平方米等于多少亩计算方法是先用128加128的一半：128 64=192，再把小数点左移3位，即得出亩数为0.192。
亩换平方米计算方法：
计算口诀为除以三加倍右移三。如要计算24.6亩等于多少平方米，24.63=8.2，8.2加倍后为
，然后再将小数点右移3位，即得出平方米数为16400。
一亩等于多少平方米平方米换亩计算方法
亩的文字由来：
1、亩字来源于中国夏、商、周的井田制度所实施的井田模型，而夏、商两代的井田模型与周朝的井田模型存在必须的差异，所以，亩字实际起源于夏、商两代的井田模型。在先秦一些重要文献中，亩往往是对私田的称呼;田往往是对公田的称呼。一亩按出土的商鞅方升测算约相当于0.2907市亩，那么，当时100亩就相当于29.07市亩。
如果从还原出来夏、商井田模型并加以分解，就不难看出亩其实是夏、商时代农户在井田所耕种的土地规划状态的符号化的表达方式。其实，亩字的繁体字为亩，其中亩部表形，久部是对亩的当时的实际存在状态或者说结构的进一步的解释，这样一来，只要认识到夏、商的井田模型或者说农户耕作的具体的土地规划形，亩对于自身解释的对象是能够不言自明的一种字符或者符号。所以，那里，务必注意的是，亩在夏、商时代也许既是对一户农户所耕作的一块土地如夏朝50亩、商朝70亩的称呼。
而夏、商井田模型与周朝井田模型是存在必须的结构性差异的，孟子正是把周朝井田耕作面积套入商朝井田模型中从而使得他的解释出现难以自圆其说的矛盾的。历史上许多关于井田制度的讨论也未能解决这一问题以至于无
法把其中的矛盾性予以解决。可见，解决夏、商与周朝之间的井田模型实际上是进一步讨论井田制度的关键所在。
2、农业生产技术的一个重大进步便是垄作的出现。垄作的出现，可能与解决排涝和灌溉的问题。垄，时称为亩，而凹陷的则称为畎。
一亩等于多少平方米这一问题还真的能够难倒不少人，让人在看某些涉及亩等的面积信息时模糊不清，但是小编已经把平方米换亩计算方法以及亩换平方米计算方法都带给给大家了，相信大家以后碰到亩时也不会心里糊涂了。
古代的计算单位：
秦
1引=10丈，1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=27.7厘米）
商
1尺=10寸，1寸=10分（1尺=31.1厘米）
夏
1尺=10寸（1尺=24.9厘米）
周
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=19.9厘米）
汉
1引=10丈，1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=27.7厘米）
三国
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=24.1厘米）
新莽；后汉
1引=10丈，1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=23厘米）
西晋
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=23厘米）
十六国
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=24.5厘米）
东晋
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=24.5厘米）
南北朝
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=24.5厘米；1尺=29.6厘米）
隋
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（前期：1尺=29.6厘米;后期：1尺=23.5厘米）
唐;
五代
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（小尺：1尺=31.1厘米；大尺：1尺=36厘米）
元
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=30.7厘米）
宋
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=30.7厘米）
清
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（裁衣尺:1尺=35.5厘米；量地尺:1尺=34.5厘米；营造尺:1尺=32厘米）
明
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸
分（裁衣尺:1尺=34厘米；量地尺:1尺=32.7厘米；营造尺:1尺=31.1厘米）
现代
1丈=10尺，1尺=10寸，1寸=10分（1尺=33.33厘米）
一公顷等于15亩，一亩等于六十平方丈，十五亩等于一公亩，一亩约等于667平方米
畮，六尺为步，百步为畮。秦田二百四十步为畮。畮或从十久。《说文》。字亦作畆、畒、亩、畞。如:亩制(以亩为单位划分、计算土地面积的制度);亩级(田地土壤质量好坏的等级);亩积(每一亩田的面积).
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县五年节地****亩
***五年节地 亩
***国土资源局
近年来，***立足内涵挖潜，盘活存量建设用地，加强耕地保护,转变土地利用方式，坚持开源与节流相结合，在保障经济建设用地的同时，节约集约利用土地，自 年以来，全县共挖潜利用各类存量建设用地 余亩，引导 家企业通过提高土地利用率解决了用地矛盾，从而节约耕地 余亩，走出了一条节约集约用地之路，有力地促进了县域经济的可持续性发展。
一、注重内涵挖潜，用活存量土地
***位于，全县耕地面积万亩，人口万，人均耕地面积亩，是一个山场面积大，农业人口多，耕地资源不足的环市县。近年来，随着经济的发展，项目占地日渐增多，人地矛盾日益突出，在新增建设用地紧张的情况下，***政府把项目占地的重点放在依靠内涵挖潜上，充分利用存量闲置土地上项目，减少新增建设用地，为此，***国土局采取了有效的措施：一是对全县国有建设用地利用情况进行全面的调查，摸清存量土地的数量和位置，并将其登计造册，绘制了存量土地分布图，形成了“存量土地一册一图”，全县建制镇存量土地情况一览无遗；二是根据实际情况对存量土地进行统一调配，统一处置。引导和鼓励企业新上项目时，首先使用现有闲置国有土地，盘活存量土地，提高土地的利用率。如 自 年以来，通过划拔闲置土地二次招商，共盘活节约利用土地 亩。
二、采取有效措施，强化批后管理
充分发挥职能作用，依靠法律依靠市场，加大对批后土地的监管力度。一是成立了清理闲置土地领导小组，实行局长挂帅，抽调专人负责。二是对全县闲置土地进行调查。摸清闲置土地的位置、权属、闲置的时间。三是对闲置土地的企业进行处罚。按照法定最高限对闲置满一年的土地收取闲置费，对闲置满两年的土地依法收回储备。四是对企业多批少占的，及时收回多占部分土地。近年来共对家企业的闲置土地收取闲置费余万元，有效的遏制了个别企业多批少占粗放利用土地的现象，全县闲置土地的数量明显下降，土地利用率明显提高。
三、突出保护耕地，严把供地闸门
为从源头提高土地利用率，保护耕地，县国土局重点从严把审批关入手，管好供地闸门。一是根据《建设项目用地管理办法》拟定了《***建设用地审批办法》，建立了用地项目预审制度，要求所有新增建设用地项目在报批可行性研究报告时，必须提供建设项目用地预审报告，国土资源局根据规定的行业、产业用地指标，严格控制，做到四个不批。1、不符合国家产业政策的不批；2、不符合土地利用总体规划的不批（除国家重点建设项目）；3、相关税费交纳不全的不批；4、相关部门手续不全的不批。二是严格执行《划拔用地审批目录》，目录规定外的其它所有项目的新增建设用地一律实行有偿使用，进行市场化运作。三是引导新增建设用地项目用劣地不用好地，尽量不占耕地。例如 ：
四、推进开发整理，确保占补平衡
在节约集约利用土地的同时，大力开发土地，确保耕地占补平衡。制定了2001－2010年《***土地开发整理规划》，在保护和改善生态环境的前提下，充分考虑适宜性，注重经济效益，按照开发与保护相结合、长期目标与近期效益兼顾、因地制宜和可持续发展利用的原则，有计划有步骤地推进后备资源的开发；同时制定优惠政策，本着谁开发谁受益的原则，鼓励社会各界人士进行土地开发。自以来，共开发耕地 余亩，连续 年实现耕地占补平衡，耕地总面积稳中有升。
五、开展专项整治，提高利用效率
在加大土地开发整理项目实施的同时，狠抓工矿废弃地、空心村、砖瓦窑用地的整治，充分挖掘土地潜力。一是复垦煤矿塌陷区。通过改善灌溉条件、部设林网、革新种植制度、提高土地肥力，达到以地生地的目标。例如 ；二是清理砖瓦窑，对全县所有砖瓦窑进行摸排，制定中长期的治理计划，分批进行关停，对遭到破坏的土地进行复垦，例如。三是规范宅基地管理，大力治理“空心村”。实行“两图一表”和红线控制，加大执法监察力度，坚决查处非法建房行为，并在有条件的村推行“平改楼”计划。
一厘米教学反思
一厘米（一）
陶行知说“教师要培养值得自己崇拜的学生”，本节课在不经意中出现了“不期而至的精彩”，正是课堂教学追求的一种“教学相长”的境界。教师在教学中就是要善于发现学生的闪光点，抓住学生思维的火花，点燃学生的智慧之光，从而也提高了自己，可以说，学生造就教师，学生是教师教学的实现者。
这些“火”与“光”来自何处？从疑问处来。教师要善于引导学生去发现学习中的疑问，不放过一切可疑之处，敢于质疑，朱熹说：“读书无疑者，须教有疑。” 宁鸿彬老师要求学生“三不迷信”（不迷信古人；不迷信名家；不迷信老师。）和对学生“三欢迎”（欢迎上课随时质疑，欢迎发表与教材不同的意见，欢迎提出与老师不同的观点），正是培养学生的求疑精神。通过对疑问的讨论研究，最终获得提高，“有疑者却要无疑，则此方是长进”。疑问来自何处？从细微处来：“于细微处见精神”是写文章的要求，教学也应从小处着眼，善于发掘教学中的看似不起眼的细枝末节，找出“微言大意”。从比较处来：要及时抓住教学中的可比之处。只要有疑问的眼光，处处留心皆学问。从矛盾处来：有些文字看似矛盾，其实是作者故意为之，或蕴涵深意，教学中不可放过。
培养学生的“怀疑精神”，也是教师的天职。教师要善于激励学生去质疑；保护学生的积极性；引导学生的“求疑”思维。不可忽视学生细微的心理；无视学生质疑的需求；轻视学生稚拙的问题。叶圣陶说：“教师之为教，不在全盘授与，而在相机诱导。必令运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃善教者也。”
教师要“无限相信学生的潜能”（朱永新语）。在教学中，教师不能把学生当作“知识的容器”，而应把学生看做是具有独立人格、具备一定的学习能力、能够自主发展的学习主体。教师的教学只能通过学生的主动学习才能取得实效。新课程改革倡导的教师角色由传统的知识传授者转变为学习活动的参与者；由传统的教学支配者、控制者转变为学习的组织者、促进者、指导者；由传统的静态知识占有者转变为知识的动态研究者。教师应当营造一定的让学生得到充分施展才华、放飞自由心灵的空间。美国家罗杰斯强调让学生处在一种无拘无束，自由畅达的空间，尽情地“自由表达”和“自由参与”。叶澜老师倡导的“让课堂焕发生命的活力”，也是这种境界。
每篇课文都是一个完整的复杂的系统，阅读教学要引领学生轻松的、顺利的进入这个系统的脉络，解读这个系统的信息，体验这个系统的情理趣味，需要找到一个途径，一个切入点；需要一种“四两拨千斤”的技巧，一个通往“豁然开朗”的境界的“幽径”。这是教学艺术，这需要教学艺术。在这些课堂教学艺术中，巧妙的、有挑战性的问题就是激活学生思维的“按钮”，点燃学生心灯的火石。苏霍姆林斯基说：“教师的语言素养在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。”教师的课堂教学语言尤其是设问的语言，应当简明扼要，富有启发性、激疑性、挑战性。本课中的“鸿门宴上，项羽到底想不想杀刘邦？当时的局势，项羽该不该杀刘邦？”两个问题，起到了“一石激起千层浪”的效果。
语文教师在备课时应该充分研究教材，挖掘教材，对教学参考资料应当有自己的观点，对所谓的“定论”也不要人云亦云。司马迁之后，对《鸿门宴》的看法有很多，大多认为项羽有勇无谋、刚愎自用，以致痛失良机，坐送霸业。但是，如果我们停留在前人的见解上裹足不前，不敢怀疑，不想超越，学习还有什么意义？本节课上我和同学们的讨论虽不能说是为项羽“翻案“，但应该说言之成理，对学生养成正确的历史观不无益处。
一厘米教学反思（二）
《一厘米》是苏教版九年级下第一单元的第四课，是一篇自读的，同时也是一篇很好的小说，选自百集电视剧《咱老百姓》，是毕淑敏的作品。这是一篇很典型的以小见大的作品。作者所写的实在是一件小事：一个妈妈带孩子去公园，因为公园门口的尺度不准确而被误会是逃票，而那高度就是相差了一厘米。这在许多关注那些天下大事的人的眼里，这的确是一件小事。可这在一位母亲的眼中却是一件不能含糊的大事。作者通过这样一件小事，一个小写出了一个大主题：如何让一个孩子有一个健康的心灵，或者说一个人应该怎样看待尊严的问题。这样的主题，在我们今天这个物质逐渐丰富、精神逐渐贫乏的社会有着振聋发聩的意义。难怪日本、英国等国家很看重这样一篇不“大”的作品。 作品还成功地运用了烘托、对比的手法，增强了作品的表现力。
在公园门口的矛盾冲突中，作者写了“围观的人议论纷纷”“四周一时变得非常安静，有人轻微地咳嗽”“众人‘呀’了一声”“众人哄笑”“众人嬉笑”等围观群众的反映和语言，渲染了使陶影陷入尴尬的气氛，强化了双方的矛盾冲突和陶影的情绪。作品还把公园卖票的红衣青年和陶影以及公交车上卖票的司机进行对比，突出了红衣青年的胡搅蛮缠、不讲道理。陶影和丈夫对这件“小事”的不同态度也是一组对比，很有力地表现了陶影对人格追求，对人的尊严的追求的执着。另外，读者对事实真相十分清楚，但作品里的主人公却难以澄清，这也是一种悬念手法的运用。这些手法的运用，不仅有助于人物性格的表现和情节的展开，同时也增强了作品的艺术感染力。从人物关系看，儿子小也的行为和思想也对陶影普通而有强烈正义感、责任感、善良、大度、自尊这一母亲形象起到了很好的侧面表现作用。 在学习中应抓住矛盾冲突，在冲突中表现人物性格，品味语言，引导学生学会在生活中维持自己的尊严，理解父母为自己的成长而作出的良苦用心。陶行知说“教师要培养值得自己崇拜的学生”，本节课在不经意中出现了“不期而至的精彩”，正是课堂教学追求的一种“教学相长”的境界。
教师在教学中就是要善于发现学生的闪光点，抓住学生思维的火花，点燃学生的智慧之光，从而也提高了自己，可以说，学生造就教师，学生是教师教学的实现者。这些“火”与“光”来自何处？从疑问处来。教师要善于引导学生去发现学习中的疑问，不放过一切可疑之处，敢于质疑，朱熹说：“读书无疑者，须教有疑。” 宁鸿彬老师要求学生“三不迷信”（不迷信古人；不迷信名家；不迷信老师。）和对学生“三欢迎”（欢迎上课随时质疑，欢迎发表与教材不同的意见，欢迎提出与老师不同的观点），正是培养学生的求疑精神。通过对疑问的讨论研究，最终获得提高，“有疑者却要无疑，则此方是长进”。疑问来自何处？从细微处来：“于细微处见精神”是写文章的要求，教学也应从小处着眼，善于发掘教学中的看似不起眼的细枝末节，找出“微言大意”。从比较处来：要及时抓住教学中的可比之处。只要有疑问的眼光，处处留心皆学问。从矛盾处来：有些文字看似矛盾，其实是作者故意为之，或蕴涵深意，教学中不可放过。
尊重别人等于尊重自己--国培体会
人教版九年级上册有篇自读课《孤独之旅》，是曹文轩教授长篇童话小说《草房子》的节选。本来同行们都说初三课业紧张留给学生自读好了，我出于好奇，自己先读了一遍，感觉文章虽然没有巧妙的构思，也没有精美的语言，更没有灵活的表现手法；但其内容还是很充实的，而且立意也比较积极，自己就破例讲读了。也就是通过这篇课文，我算知道了一点曹文轩教授的风采；第一感觉曹教授还是有一定艺术才华的，只是碍于各种原因我没机会拜读他的其他佳作。
最近在接受“国培”时，聆听了曹教授主讲的“培养学生的文学美感”讲座，再一次加深了对曹教授的影响，感觉曹教授并不是我想象的那么有修养，也不是我想像的那么才华横溢，更不是我想象的那么为人地道；反倒觉得曹教授的言谈有点狂妄，曹教授的思想有点偏激，曹教授的为人有点自大。
或许有人会指责我胆大妄为不自量力，竟敢恶意中伤大名鼎鼎的曹教授。我不想争辩，只想用事实说话。
反复聆听了曹教授的讲座，愚以为有以下几点值得探讨。
其一，培养学生的文学美感，共和国的教育有一大失误就是缺乏美学教育。
在这方面，曹教授拿蔡元培先生做挡箭牌，说蔡先生做文化总长时以为美学应该贯穿在整个教学中，哪个学科都得有美学教育，美学是基础教育。不能说德育教育就包括了美学教育，也不能用音乐课和美术课代替美学课。
对此，曹教授举了物理学家杨振宁的例子，说他在许多场合给大学生演讲时都阐明一个道理：自己喜欢物理学不是自然科学的奥妙而是其中蕴含着丰富的创造性。虽然我们不排除物理学富有创造性，但物理学首先是自然科学，不倾心钻研学科知识就想当然创造美那是天方夜谭。我想，稍有头脑的人都会明白，杨振宁教授在演讲时绝不会只强调物理学的创造美。
众所周知，美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术。
由此可见，美学是一个抽象的概念，一个深奥的道理，一个艺术的范畴，需要有一定涵养的人接受和探讨，而不能笼统的定义为一种基础学科，让什么人都具备。实际上，很多时候，中国人崇尚美德主要是从道德的范畴去理解的，主要是从思想教育方面去落实的。用孔融让梨教导孩子做人的原则或许能行得通；但从美学角度教育孩子那就有点费劲了。同样，一个宏大的建筑物，不懂得建筑学的人肯定是说不出其美学价值的。
但曹教授却说：“五十年共和国没有审美教育理念”。他到南方讲学时看到浙江有些农村建筑物“很奇怪很奇怪的”。屋子的墙壁用白瓷砖贴着，远远的看上去就像一个大厕所，因为现在的城市厕所墙壁就是白瓷砖贴的。屋顶上的那种伊斯兰风格的图案不知道要表现什么意思。“花那么多钱盖那么丑陋的房子，真是悲哀！”由房屋的建筑“我看到的不是前进，而是衰退”。因为盖房子要讲求审美，但我看到的却是丑陋不堪：“颜色不对，形体不对，空间不对，哪儿对不对，没办法为他们的富裕而高兴”。
说实在的，愚以为曹教授在建筑美学上是个门外汉。因为我去过嘉兴，那里的农村房屋建筑确实很特别：整体建筑西洋化，那是崇尚“发达”的意思；屋顶的坡度很陡，那是因为南方多下大雨流水利索；屋顶上有不同数量的圆球和标杆，那是“财源滚滚，奋发向上”的代名词；房屋的墙壁通用白瓷砖装潢，那是“晶莹剔透，高贵”的象征。曹教授却用皇城的建筑或者大红大紫的四合院风格来强求一律。悲哀的应该是他，而不是富裕起来的农民。
其二，中国人缺乏审美情趣。
我们知道，审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展。也就是说，懂得审美的人，首先得具备丰富的文化，成熟的思想，判断问题的能力。
而曹教授却笼统地说，中国人早在十几年前喝茶穿衣毫无情趣可言，“一人喝茶得其神，俩人喝茶得其趣，一群人喝茶糟蹋茶叶，简直像《红楼梦》中说的驴饮啊！一点不讲究，一点没斯文”。
应该说，品茶是一种雅趣，但用“喝”字，它的本意就是放开喉咙畅饮，曹教授却不懂得咬文嚼字就信口开河了；而且，就说喝茶也有讲究，那毕竟是个别人的闲情逸致，中国绝大多数人还奔命于生活劳作的第一线上，他们哪有曹教授说的那么斯文呢？
曹教授还说：十几年前中国人品茶不讲究，实际上工艺制作也是很粗糙。就说自己上大学时提水吧，“鹿”牌水壶提把锋利无比，自己提四把水壶从28号到32号楼，走一趟手痛的就像狗咬了一样。 “我就不相信无产阶级大手怎么就那么迟钝，怎么就能造出那样害人的水壶，你们真的麻木了吗？”
我们姑且不说水壶的质量问题，也不说曹教授缺乏劳动锻炼，单就他的上述言论判断，愚以为曹教授对“无产阶级专政”和“工人阶级是领导我们事业的核心力量”缺乏了解，甚至不理解。用铁水壶是“大炼钢铁”的成果展示，而那时的工人阶级都是没有文化的劳动者，他们能创造出一些像样的产品来已经是破天荒了；在知识分子都是“臭老九”的时代，让那些只知道蛮干的工人追求精湛，让那些目不识丁的人讲求审美，就相当于把断臂的维纳斯拿给老农看，把《春江花月夜》弹给一个音盲听，那不是难为人家吗？
在审美这方面，曹教授还多次说：自己在日本的陶瓷店转悠时很难过，几乎是汗颜。日本的陶器工艺很精美，日本人的手感怎么就那么好？人家的工艺制作分寸感怎么就掌握的那么精准？而中国作为瓷器大国，工艺制作技术竟然衰败到无法形容的地步；他说自己在海淀区买十个碗，挑来挑去还是不规则，回家后使用了一段时间，却发现餐桌表面上满是疤痕，自己只好在磨刀石上磨平了碗底再用。“改革怎么就那么糟糕？如果说在日本陶瓷店看到的工艺是异邦人对祖国的汗颜，而在我家发生的事情就是后人对前人的汗颜。”
他还说，记得自己在装修阳台时请了三个湖北木匠，其中一个师傅拿着一把凿子什么空眼都用，完全不考虑大小粗细；而日本人干活什么工具都有。有位师傅给玻璃抹腻子时划破了手竟然没有感觉。不知道的人看了还以为是凶杀案呢。
有忧患意识，这是每一个有良知的中国人应该具备的素质。但是曹教授上述言论显然有点“长他人志气，灭自家威风”的汉奸嫌疑。而浙江大学的郑强教授也是一个学贯四海，才满天下的人。他到处讲学似乎没有赞美过西洋人的才华；而且，一个普通的民用瓷碗，你要那么精细美妙难道做摆设吗？日本人的工艺精湛，为什么世界人却看好中国的陶瓷器业呢？
其三，中国的作家很少像我一样讲美学，当代的中国文学作品没有几篇有审美感的，只能找鲁迅的作品。
我们知道，艺术美是指各种艺术作品所显现的美。艺术美作为美的一种形态，它是艺术家创造性劳动的产物。艺术家的创作活动作为一种精神生产活动，从本质上说，也是人的本质力量的定向化活动。因此，艺术美也就是人的本质力量在艺术作品中通过艺术形象的感性显现。是指存在于一切艺术作品中的美，是艺术家按照一定的审美目标、审美实践要求和审美理想的指引，根据美的规律所创造的一种综合美。
改革开放，我们兼容并收世界各种文化和精神财富，在这种大转型期文学作品自然要与时俱进，作品的审美情趣就不单是为一部分人而设立。愚以为不是中国当代没有审美文学作品出现，而是网络信息等便利条件打破了常规以书本为契机的阅读习惯；真正喜欢文学作品或者懂得鉴赏的人，谁会相信曹教授说中国当代没有审美价值的文学作品呢？
令人费解的是，曹教授以为中国新时期作品大都是厕所文学，“这是全世界独一无二的奇观”。他说有部电影写一个人找另一个人办事，被找的人尿急了去街头上厕所，等的人等急了也去陪着撒尿，那声音好响亮；而《百年孤独》的作者马尔加斯也写过一个老人的尿尿，“但人家表现的是生命的衰老无法阻挡，我不知道中国的电影要表现什么？”难道这个电影表现的不是一种办事拖沓扯皮怪相吗？同一内容，不同的表现形式，中国的电影怎么就不如人家了？
其四，美在中国文学界是非常矫情，非常做作的文字。
我们知道，任何一种文学作品都具备虚拟性。民俗不同，文化底蕴不同，欣赏水平和生活习惯不同，作品的审美情趣也不同。但曹教授却把审美和思想联系起来，说什么“美的力量绝不亚于思想的力量，美在世界上最有杀伤力的。”他说，一个人想死，党支部派人怎么做思想工作都无效，但是他面前突然出现了一道美景，一位美女，一幅美画，他就有可能活下来，而这正是美的力量让他活下来的；记得《战争与和平》里面描写主人公安德烈受伤在战场上，万念俱灰，只有一死了，但他仰望天空又活下来了。“这不是祖国的概念，政治制度概念，而是天空丛林，也就是庄子说的天地之大的魅力。”
曹教授列举的这两个例子实在很荒谬。人之将死其言也善。如果一个人从思想情感方面都感化不了，而让一种景观感动，那这种人起码神经不正常，起码缺乏分辨好坏的能力，起码缺乏人性。
其五，中国人喜欢附庸风雅，却没有自己的审美情调。
应该说，没有模仿就没有创新。附庸风雅本身就是一种模仿。它山之石，可以攻玉。一个人的能力有大小，我们附庸了对方，吸其精华，除其糟粕。扬长避短，发展自己。有什么不对？曹教授一边说中国人喜欢附庸风雅，另一边又说中国人矫情做作。这种前茅后盾的语言，反映了曹教授的模糊逻辑。不信诸君请看：
“一个人，一个民族的真正风雅都是从附庸来的，如第一次穿西服就是附庸行为，日本大臣鼓励日本女人和西洋人睡觉改变人种就是一种附庸维新风雅。美在中国文学界是个矫情做作的字眼，谁讲风雅谁就附庸风雅，谁谈崇高谁虚伪，谁谈美学谁矫情。日本因为明治维新使自己的国家真正发达，而中国不附庸风雅险些丧国”
显而易见，别人可以附庸风雅，中国人不行；别人的文学可以虚情假意，中国的文学却不行。其实，我们只要懂得附庸风雅的真正含义，曹教授的上述言论就回不攻自破。但曹教授却还振振有词地说：
“审美和情调是有联系的，培养学生有情调，跟培养知识思想一样重要，作为一个人，一个完整的人，情调是非常重要的，但今天的老师并不是有这样的意识的，教数学化学等都应该讲美学，我们需要把学生培养成有知识有思想，同样是有情调的人，在共和国教育领域里面，我们不能没有这个维度”
实际上，真、善、美理应成为审视学校教育的三个基本价值尺度。“真”使人具有智慧，“善”叫人享有幸福，“美”则让人拥有自由。然而，“智育重要，德育次要，美育不要”，却是我国中小学教育的不争事实。原因很简单：中小学学生身体、思想、知识等还都不成熟，专门设立美学课就有点大材小用无的放矢了，但我们把美学的意念贯穿于德育教育中，让未成年人在接受做人教育的同时接受审美熏陶，何罪之有？更何况，素质教育强调了教学不单是教书，还要育人。曹教授身在天子脚下，为北大教授，却说现在的教师没有审美情调，不注重教授美学。试问曹教授，中小学教师开展什么样教学才有审美情调呢？
难道是庄老的玄学？黑格尔的哲学？梵高的意象派？卡夫卡的意识流？抑或是物理学中的核聚变？袁隆平的杂交水稻？
其六，中国是一个很有教养的国家，现在变得很没有教养。
自古以来，中国就是个礼仪之邦。凡是接受过儒家思想教育的中国人，没有一个是不懂得文质彬彬的。曹教授这样说，实际上也反映了西洋文化对汉文化的渗透，外来思想对儒家思想的冲击。我们提倡拿来主义，就免不了有良莠混杂，但我们挑选了精髓，形成自己的东西，有什么不好？可曹教授却说：
“中国很多人把丑和脏混为一谈，文学作品写的不是丑而是脏，把虚伪和假混为一谈”。
他举例说，中国的餐厅总是很喧闹，外国人却很文雅；中国的很多人行为很粗鄙，外国人却很斯文；外国人签字文质彬彬，中国人却开怀敞胸。
实际上，民俗不同，意识观念也不同；国情不同，教育模式也不一样。如果说丑是一种行为表现，那么脏就是一种心灵反应。我们的文学作品如果不从人的心灵深处挖掘，单从表面形式上做文章，那还要文学干什么？要说虚伪就是假的代名词未尝不可，曹教授怎么就能把这两者严密地区分开来呢？
一言以蔽之曰，尊重别人就是尊重自己。中国人一贯崇尚虚怀若谷，谦虚谨慎，戒骄戒躁，实事求是，具体问题具体分析。曹教授的演讲那么目空一切，那么信口雌黄，那么夜郎自大，那么看不到生活的亮点，那么不从正面谈“培养学生的文学美感”；实在是有失北大教授的名分，实在是让有理智的人所不齿，实在是贻笑大方。索性曹教授认准了在中小学校不懂事的孩子跟前疯嘴；否则，在其他公开场合面对成人说这番话，恐怕激起的不刚是民怨，更多的应该是扔鞋。
读花田半亩有感作文范文
我曾经历与感受两个离去的年轻生命，一个是你，一个是我尚未握紧的。你笔下的文字，我知道你有多克制自己的悲伤与无助，那不是无病呻吟，因为，你真的病了。你说，有时候，我渴望看到你们老去的模样。只这一句，已足够我悲伤。那是对生命的挽留，对生活的热爱，而我正在年轻着，却把时间木然的交给回忆与妄想。我也病了，差点错过了治疗。
我始终记着那个画面，我望着你，透过冰冷的玻璃。我不知我怎么开始哭泣，因为你漂亮的容颜已全非。我呆立了几秒，想着她刚看到你的模样时是什么样的反应，我突然哭了出来，我们都还在，怎么就没有你了？不公平，躺着的一定不是你，我想要那个喜欢漂亮的你，回来好吗，我在哭泣你又看见了吗？我差点晕厥过去，但你的父亲来了，他答谢我们的交情，还能特地来看你，这让我回到现实，现实是要感谢的。我又怎能不来呢，我曾深爱的，一直在心里的。
从悲伤走出来的我又像从没遇见过悲伤一样，我没改变什么，只是你真的走了，有时候望着阳光，会想多替你感受一会阳光的温度。你也喜欢阳光，田，允许我这么叫你，你说的对，在还没有文字陪伴的我们，阳光就已照耀在我们头顶。我突然羡慕你们，羡慕你们在最年轻的时候离开，带着还美的梦，带着还温热的心。我也想在最年轻的时候离开，带着我还愿意微笑的脸，带着我还愿意歌唱的心。
我不会自行结束我正年轻的生命，我会努力让自己一直年轻。那是你们眷恋的生命，眷念的生活，我会替你们走的更美一点。我还会偶尔哭泣，我还会偶尔气愤，但我会努力让自己更多的微笑。
悲伤的故事，不公平的故事，会一直上演，可我再不能教自己为打翻的牛奶哭泣，一朵花有一朵花的命运。老头子的一句话很对，每个人都有一个命运，我只会是我，一个愿意在最年轻的时候离开的我。