中国古典舞心得体会
从小到大，写过不少心得体会，有的是老师留的作业，有的确是发自内心的，自己真的有体会的时候，拿起笔来一气呵成，那种感觉真是妙不可言，但老师留的这篇心得体会，思绪觉得很乱，无处下笔，关键是几乎没有什么心得，没什么体会。
想找找感觉，便拿出课本，随便翻翻，几乎是新的，有的只是些简单的勾勾划划，偶尔旁白处有点笔记，我每次都去上课，但是否每次都认真听课，从课本的新旧就能说明一切。我闭上眼睛回想这半年来所学的经济史，努力在记忆里搜寻，却什么都没有，每节课都去却没有收获，顿时觉得有点说不过去，先不说大的对不起谁，首先对不住的就是交的那学费，农村中来的孩子，在几乎大学生涯中没学到知识真对不住父母挣得血汗钱，每次想的很多却落实不到位，只是心里想想，觉得内疚、惭愧，可该动真格的了却退缩了。
不扯太远了，先说说为什么我不想逃课，我首先说明，并不是喜欢这门课才去听，而是喜欢老师讲的许多课外话，我是对老师讲的那些话题感兴趣，老师知道那么多的名家、名作，见过那么多的大学者，我喜欢听您讲那些有关他们的琐事，虽然事小，但我觉得有些时候对我是一种激励，有的我可以批判吸收，老师以前提到过历史学者为了知识为了学术，不惜终身不娶。我虽然很钦佩这些人，但我是刚入大学就定了考研的目标，并且也已经开始很早准备，但现实是残酷的，各中因素综合到一快儿，我还是决定放弃了，老师前段时间一直在发表考研不是唯一出路的话，我当时特喜欢老师讲那些话，觉得不考研并不代表着没出息，而是生存的可供选择的路更多了，更阔了，我记得最深的一句就是老师常说的干什么吃不上饭呀，是呀，干什么吃不上饭呀，但是我也不完全同意这种观点，是做什么都能吃上饭，为什么却有好饭与赖饭之分呀，分水岭在干你奋斗的程度，上进的程度，一生懒懒散散，庸庸碌碌却也能吃上饭，但一辈子吃不上什么好饭。
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关于中国古代法的基本理论，古代学者和政治家有着不少的论述。综合这些论述，或许能更接近地勾勒出我国古代法的真实，辨析出我国法治早期时代的一些历史和特点。 一、法的产生—“民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之” 先秦的学者认为，在国家和法律没有产生之前，远古的中国社会“天下之乱，若禽兽然”。商秧说，“民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。是故有君臣之义，五官之分，法制之禁”。百姓多了，不免产生奸邪，于是，作为度量奸邪、禁绝奸邪的法制得以产生。墨子分析说，天下之所以乱，其原因在于没有“政长”。于是选出天子，置立三公，划分“万国”，分立国君，置立政长。实际上是以地域划分国家，建立国家机构，实施国家统治。 满清入关前，还没有真正意义上的法律。入关后，“人民既众，情伪多端。每遇奏谳，轻重出入，（世祖）颇烦拟议”。世祖福临命人制定了《大清律集解附例》。 从这些记述中可以看出，1、中国古代法律产生的根本原因是“民众而奸邪生”、“人民既众，情伪多端”。正是治理天下混乱的需要促成了法律的产生；2、法律的制定和实施的动力来自于统治者，并且是统治者（圣人）建立不世功勋，基本安定天下之后。这些圣人凭借自己极大的和功业，为了巩固和稳定统治，开始重视法制的作用，进而发政令、制法律，推行法制。 二、法的地位、作用—“以法治国，则举措而已” 中国古代法律只是“主”、“上”统治天下、管理百姓的一种工具和手段。它是用来管别人的，服务于君主统治，服从于君主意志的。在齐国变法的管仲说，“法者，上之所以一民使下也”;“法律政令者，吏民规矩绳墨也”；；“以法治国，则举措而已”。法设之于官府，甚至不让百姓知道。郑国子产铸鼎公布法律，引起包括孔子在内的不少人的反对。 中国古代知识分子也认识到，法有其缺点，不是万能的。司马迁说，“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩”。法同样是一把双刃剑，并不是单单凭法就可以解决所有问题的。在秦嬴政之前，商鞅、吴起变法，一方面使国家强盛，另一方面自己落了个悲惨的下场（法家思想之集大成者韩非的学说甚至还没有被秦嬴政实施，就被谗言害死）。秦嬴政采用韩非的法律思想治国，征服了六国，建立了中央集权的统一国家。但是，因为过于依赖法制，苛刑峻法，很快就灭亡了。鉴于秦的教训，汉初用黄老学说无为而治以休养生息。自汉武帝之后，德主刑辅成为历代统
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论文提纲： 引论----------------------------------------------------1 一.律、律学------------------------------------------2 二.中国古代律学的阶段分野及其成就---------2 1.律学在先秦的初萌--------------------------------2 2.秦汉时期——律学的发轫阶段-----------------3 3.魏晋南北朝时期律学的独立与勃兴-----------4 4.成熟与发达的隋唐律学--------------------------5 5.走向衰微——宋元时期的律学研究-----------6 6.律学在明清时期的的历史性终结--------------7 尾论---------------------------------------------------- 7
内容摘要：律学在中国古代法制建构与完善的过程中始终扮演着重要的角色，它扩充了法的内容，解决了由于成文法条的抽象性、具体案件的多样性和复杂性所带来的诸多法律适用问题。从先秦到明清，古代律学因应时代，一脉相承，取得了巨大的成就，为中国古代法制进程的推进提供了持久稳定的动力，为中华法系的形成和整个东（南）亚古代社会的发展演进提供了具有中国特色的学术法理支持。其斐然的成就、独特的法学视角和学术文化系统对于我们今天的法学研究乃至于国家法治的最终实现都有着特殊价值和重大的现实意义。
关键词：律学 律学成就 阶段分野 再认知 传统的创造性转化
引 论 法学论域内的律学，是中国古代法律文化中一个重要而独特的领域，也是中华法系文化传统中不可或缺的一部分。作为中国古代法学中的至显之学，律学萌芽于先秦，滥觞于秦汉，独立于魏晋，成熟于隋唐，衰微于宋元，终结于明清1 。本文拟从一个较为宏观的视角对古代律学的发展及其成就予以概括性的阐述和再认知。
一．律、律学 “律”，是一个很古老的字，甲骨文中有之，《易经》和《尚书》中亦有之。《说文解字》曰：“律，均布也。”按前人的解释，“均”是一种木制的工具，长八尺，上面有弦，用以调声。“布”是分布之义。用“均”将十二种音调和谐地分布在乐器上，即为“均布” 。从古人对“律”的释义中可以看出，“律”的本义为音律。古乐中有以六律较五声（宫、商、角、徵、羽）之
查看全文>>>法学近代化是自中世纪后期开始的波及整个世界的一场法学变革和进化运动，其内涵是指法学的（自由）资本主义化，即法学作为一门学术，具有了自由资本主义时代的发展水平和特点。就世界范围而言，法学的近代化呈现出两种模式：一种是源自本国经济、政治、法律以及文化发展的内在要求而导致的法学近代化，如英国、法国、德国等西方国家，这被称为“原生性”或“自发性”的模式；另一种则是在外力压迫下，通过大量引进、移植西方发达国家的法律和法学而实现的法学近代化，如日本、中国和印度等，这被称为“派生性”或“继受性”的模式。关于世界主要国家法学近代化的过程、标志、特点以及内在规律等问题，笔者将有专论涉及，故本文重点对中国的法学近代化谈点看法，以求教于学界同仁。 一
笔者认为，中国的法学近代化不仅与原生性国家如英、法、德等国不同，也与印度和日本等派生性国家有巨大的差别，呈现出一种非常特殊的形态。这种特殊的形态，笔者称之为“中国古代法学的死亡与再生”。
所谓“死亡”，对自然界的生物而言，一般是指“失去其生命”，人、动物等的死亡均是如此；对人类社会中的组织机构、制度原则、风俗习惯、意识形态和学术文化等而言，是指“失去其存续下去的价值”，从而退出历史舞台，不再发挥作用。法学作为学术文化的一种，其死亡当然与自然界的生物的死亡不同。它既不会在外形上完全灭失，因为它的载体如书籍、文献及碑石、铸鼎等还会保存下来，也不会马上退出人类历史的舞台，因为它的观点、概念和思想等还会在人们的头脑中存留若干时间。但它与自然界的生物的死亡也有相同之处：即死亡在一定意义上并不是绝对的，任何生物体或社会组织体以及学术文化形态，在它的形体死亡之前，都会将其基因传下来，如人和动物死亡之前，已通过生育将其基因通过后代传了下来；旧的组织机构和学术文化等在消亡之前，也都有一些成分传给代之而起的新的组织机构和学术文化等。惟此，自然界才能生生不息，人类社会也才能延续发展。就世界法和法学的发展而言，说某一法学传统死亡、某一法学传统留存下来，都仅仅是指其程度和范围的不同，而不是说其性质的区别，因为到目前为止，我们还没有发现一种对后世没有任何影响的法和法学传统。①因此，这里所说的死亡，与佛教中的“涅槃”（彻底死亡）是不同的。②就法的发展而言，说某一法学传统保留了下来，某一法学传统消亡了，主要是指前者的主体部分影响了后世法和法学的发展，而后者只有个别成分和要
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李金强 刘 涛
内容提要： 刑讯，发诸西周，几经变革，终乎清末变法，存续几千年，成为中华法系一大特征；其存在有其合理性和历史历史客观性，但其主流的消极性却一直影响着后世的司法制度，包括我们当今的司法观念。
刑讯作为中国古代断狱的一种手段，因其产生甚早，流传久远，而为中国法制史研究者所关注。然而见仁见智，莫衷一是。笔者意欲从刑讯制度的产生及其沿革入手，进而探寻刑讯制度产生的原因及其在历的作用，以期对该制度有一个较为清晰的认识。 “刑讯者，讯问狱囚以刑求之之谓。”也就是说，刑讯是借用行刑的方法来审问人犯，从而查明案件真相的一种司法手段。但这种说法也有不确之处，因为在中国古代刑讯的对象不仅限于“狱囚”，同时也可适应于“告人”。依《唐律》，被告受讯而被拷，拷限满而不首者，则反拷“告人”，即准前人（被告）拷仗数，反拷“告人”。刑讯最早见诸文字是《礼记·月令》：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。”这里的“掠”就是指刑讯。因此，“从《礼记》记载的内容来看，西周是已有刑讯还是较为可信的。”在秦代，近年出土的《秦律·治狱律》＜一＞审理案件“毋治掠为上，治掠为下。”＜二＞“讯狱必先尽其言，毋庸辄诘。其辞尽，及以诘者诘之，复诘之。”“更言不服”依律“治掠”。可见秦代训囚用刑。另据《史记·李斯传》说李斯被“榜掠千余”，《广雅》篇说“榜，击也。”《苍颉篇》注说“掠，问也。”这是秦代已有刑讯的又一证据。至于汉代，夏侯婴与高祖善，因戏伤婴，婴自告情，谓未受伤，告者不服，移狱，婴以此坐笞掠数百。”又，汉宣帝即位，路温舒上书肯陈尚德缓刑，在他谈及当时狱吏所施行的拷问时曾说：“捶楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰词以视之。”可见刑讯拷问在汉代已较为普遍。可是我们考察上述材料来源，可以发现，除李孚甲在其《中国法制史及引论》中提及《秦律·治狱律》一材料外，其余材料皆出自史传，因此学界通说认为，刑讯作为一种制度而著之于律令，始于南北朝时期。“就刑讯之制而言，秦汉刑讯不见于律令，或为法官一种淫威，如秦之“榜掠”是也；或默认之事实。……，至于汉景帝捶令之设，原为笞罪之刑具，非为拷问之设，吏滥用之，非本意也，南北朝以刑讯著之律令。”“惟刑讯著之于律令，则始于南朝梁之所立之测罚，陈承之。”所谓“测罚”即“凡系狱者，不即答款，应加测罚……应测罚者，先参议牒启，然后科行，断食三日，听家人进粥二升。” 自梁
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最先了解中国梦是在一次英文写作课上，当时老师说美国梦是american dream，那么中国梦应该怎么翻译，依稀记得大家异口同声地回答到：chinese dream! 而正确的应该是china dream，整个中华民族的梦，而不仅仅是每个人的梦。实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近现代以来最伟大的梦想。在实现中国梦的过程中，中国共产党发挥了无可取代的引导作用，而中国共产党从成立到成熟却经历了曲折的过程。
大家耳熟能详的一句话，万事开头难!很多时候，我们心里想做一件事却很少行动，而当我们开始尝试第一次后，才发觉第二次第三次就不会再那么困难。中国共产党的第一次会议也不是顺利的。1921年7月23日至31日在上海法租界贝勒路树德里3号，12为各级代表出席了中国共产党的第一次全国代表大会。然而在会议过程中因，有法国搜查人员介入逮捕，会议被迫终止，后转至嘉兴南湖一艘船(红船)上进行，最终圆满落幕。党在会议中制定了党的第一个纲领，明确规定了党的奋斗目标是推翻资产阶级的政权，建立无产阶级专政，消灭资本家和私有制。至此，中国共产党成立了。
人无完人。是人都会犯错，党也不例外。党在发展中不是一帆风顺的，也会犯重大的错误。 1973年在第十次全国人民代表大会中提出进行文化大革命。从此中华民族经历为期十年的严重灾难。文革期间，很多知识分子受到迫害，学校停课，文化园地荒芜，许多科研机构被撤销，在一个时期内造成了文化断层、科技断层、人才断层。全民族文化素质的提高和现代化事业的发展受到严重影响，国民经济发展缓慢，与发达国家的差距拉大。文革给中国人带来的影响是空前的。然而正如邓小平所说：我们根本否定文化大革命，但应该说文化大革命也有一功，它提供了反面教训。没有文化大革命的教训，就不可能制定十一届三中全会以来的思想、政治、组织路线和一系列政策。所以，犯错不可怕，关键是在错误中总结经验，并及时纠正错误。
中学时政治课上就学过，事物发展的总趋势是前进性和曲折性的统一，党尚且在曲折中进，那么个人在前进的过程中必然也会经历各种挫折，也会犯错，要想取得进步，我想保持一个积极进取的心态，不断总结经验，改正错误必不可少，党的经验就告诉了我们这样一个道理。
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xx同志在十八大报告中首先提出美丽中国,它是一种全新的发展理念。十八大之前,我国是四位一体的总体布局,即指社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体,全面、协调、可持续的发展。十八大之后,在四位一体的基础上又新增加了生态文明建设,并将生态文明建设放在突出位置,融入到社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面以及全程之中,努力建设美丽中国。
从人定胜天到顺应自然再到美丽中国,可以看出我党执政理念的新变化、新发展。美丽中国是指什么?是说山明水秀但贫穷落后?是说国富民强但环境恶略?显然答案均不是这些,美丽中国绝不是那个样子,未来中国的发展将更加倾向于爱护环境尊重自然,构建更适宜人类居住的美好家园。美丽中国 是将科学发展观作为理论指导与保障,要求人与自然和谐发展,可持续发展。美丽中国是落实科学发展观的具体方式,又是对经济社会健康发展的美好愿景。
美丽中国就是要求我们在经济社会发展的同时更加注重保护生态环境,实现天地人的美妙结合,既要金山银山,也要青山绿水,最终实现人与自然的和谐相处、和谐发展,成就生态文明建设的自然之美。将生态文明建设摆在总体布局的高度来论述,充分体现了我党对中国特色社会主义总体布局的深刻认识,彰显了中华民族对全人类高度负责的精神。
前人栽树,后人乘凉。一切为了人民,为了人民的一切,建设美丽中国,描绘了中国特色社会主义生态文明新时代的美好蓝图。以建设生态文明为具体目标,充分体现了我党以人为本、执政为民的理念,顺应了人民群众追求美好生活的新期待、新愿望。美丽中国,美在山美在水更美在人;美丽中国,唱响中国美丽进行曲!
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看《法治中国》心得体会1
"奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。"8月18日，中央电视台在黄金时间播出了六集政论专题片《法治中国》，以习近平总书记在几次讲话中摘录的一些片段为开端，将依法治国基本方略的丰富内容和深远意义向大众进行宣传普及。新中国成立以来，中国共产党始终把促进全社会学法尊法守法用法作为重要目标。深化法制宣传教育，弘扬法治精神、塑造法治文化，努力形成尊重法律、崇尚法治的良好氛围。特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央着眼于实现中华民族伟大复兴中国梦、实现党和国家长治久安的长远考虑，提出了一系列建设法治中国的新理念新思想新战略，把依法治国从宏观理念推进到了一个崭新的实践阶段。把严格执法、公正司法作为基本要求，严格依照法定权限和程序履行职责、行使权力，做到有法必依、执法必严、违法必究，切实维护国家法制的统一、尊严和权威。
《法治中国》专题片的播出让群众了解到法治的必要性和法治的权威性，因为奉法者才能强国，法是凌驾于任何个人之上的，法是将"权利关进制度的笼子里"。任何人触犯法律都要受到制裁，任何人都能用法来维护自己的权利。
《法治中国》专题片的播出也是党中央"不断提高执法水平，充分运用法律手段为发展创造良好、宽松的环境"的决心，但是"法治中国"的路还很漫长，法律体系需要不断的完善，这不仅需要国家层面的法治建设引领，同时也需要我们每一个人自下而上的努力，让遵纪守法成为一种自觉，一种习惯，共同推动着"法治"的前进。"。
作为一名基层工作者，更是要积极推进法治建设，在基层切实形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的法治氛围，让群众真正信任法治，信任政府。法治中国建设不是一朝一夕、一蹴而就的，科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，不仅仅是口号提法，更是目标方向。基层干部作为法治的践行者，应将法治建设深植于骨髓，与中国梦更好的结合，只有这样法治中国的明天才会越来越美好。
看《法治中国》心得体会2
全面推进依法治国，是以习近平为总书记的党中央领导集体关于法治的总体安排，是治国理政四个全面战略部署中的重要组成部分，是实现中华民族伟大复兴和中国梦的必由之路。
十八大后，习近平总书记就做好新形势下政法工作做出重要指示，正式提出了法治中国的命题。20xx年中央政法工作会议和十八届三中全会对推进法治中国建设作出了部署安排。在《中共中央关于全面深化改革若干重大问题
查看全文>>>总书记提出的实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有深刻而丰富的内涵，具有重大的理论意义和现实意义。中国梦阐述的是中国未来发展走向的重大问题，如何把握它的内涵和意义?笔者以为，可以选取以下几个学习和认识的维度。
命题的维度：中国梦是中华民族伟大复兴的形象表达
命题的维度，就是要从命题的提出和对现实生活所产生的影响及意义上来看问题。一个科学理论体系的建构，是由一系列相关命题、范畴、概念所组成的，它们有内涵和外延的规定，有相互之间的辩证关系，有前后依存和发展的逻辑顺序。一个创新的理论成果，也必须在前人已经取得理论成果的基础上，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
总书记提出的中国梦，之所以成为党的理论创新的最新成果，是因为中国梦的提出，是一个新命题、新范畴、新概念。这个新命题、新范畴、新概念对我们党的中国特色社会主义共同理想，对中国共产党成立一百年时全面建成小康社会的目标，对新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标，对实现中华民族伟大复兴的奋斗目标，进行了老百姓喜爱、通俗易懂、形象生动的表达和表述。不仅如此，它还对这一系列的目标和任务，进行了统摄和提升，进行高度概括、高度提炼、高度整合，将其聚焦、归结、叠加、落实到中国梦三个字上，这就成为十八大以来党的理论创新成果的一大亮点和聚焦点。
中国梦具有鲜明的中国特色、时代特色、大众特色。说它具有中国特色，是因为它如同我们用小康社会、大同世界来描述现代化的阶段性目标和未来的共产主义社会一样，蕴含了中国的历史底蕴和文化元素。说它具有时代特色，是因为它符合当代世界的潮流。当今世界，许多国家都以各自的梦来确定本国的奋斗目标、来提振人心。中国梦无疑是世界各国梦想中具有自己特定内涵和极强吸引力的一个。说它具有大众特色，是因为它的形式和内容都十分大众化。它不仅在表达方式上群众爱听，而且在表述内容上更与中国社会的每一个人息息相关。中国梦的提出，充分体现了我们党的高度历史担当和使命追求，是新一届中央领导集体对全体人民的庄严承诺，是党和国家面向未来的政治宣言。
历史的维度：中国梦是近代以来中华民族的夙愿和梦想
历史的维度，就是从中国梦的历史由来和未来指向上来看问题。梦想体现的是一种理想，反映的是一种追求。只有创造过辉煌的民族，才懂得复兴的意义;只有经历过苦难的民族，才对复兴有深切的渴望。总书记指出：中国梦是历史的、现实的，也
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