《幸福是什么》读书笔记。
读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。有关作品的读后感范文有哪些呢？在这里，你不妨读读《幸福是什么》读书笔记，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
今天，我读了《幸福是什么》，颇有感受。
这篇文章写的是：从前有一个村子，村子里有一口老喷泉，已经不喷水了，上面堆满了枯枝败叶。三个牧童主动拿着铁锹和锄头去清理这口喷泉。经过他们的艰苦努力，结果把这口老喷泉清理好了，重新又喷出了水。村里的人们、花草、树木，又喝到了水。这时，出现了一位智慧姑娘，智慧姑娘为他们的健康喝了三口水，又祝他们幸福。三个牧童问她幸福是什么，她没有告诉他们，她让三个牧童自己弄清幸福是什么，十年以后他们再见面。如果到时候他们还不知道幸福是什么，她就告诉他们。十年以后，他们又相遇了。他们互相说出了幸福是什么，过了一会儿，智慧姑娘来了，她总结了一下幸福是什么。
今天，我懂得了幸福是什么：幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，做出对人们有益的事情。比如，我为班级打扫卫生，美化了教室环境，给同学们带来了良好的学习环境，同学们很高兴，我也感到了幸福。我在马路上捡果皮、纸屑，美化了社会环境，没有了果皮、纸屑，人们摔不倒，我也感到幸福。
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《情商是什么》读书笔记300字
一直关注筱懿姐微信公众号灵魂有香气的女子，前久在机场候机时，见书店上架了筱懿姐的新书《情商是什么》便毫不犹豫购买了，忙碌中见缝插针地读完了。
总觉得自己的真性情、无城府、随心所欲像一个低情商患者，读完这本书我对所谓的情商有了全面的认识。
情商从来不是说话让别人舒服，也不是长袖善舞，圆滑世故。情商的关键点是锻炼情绪的可控性，锻炼坚强的意志力，提高抗压和抗挫折能力。在工作中不怕输、不怕承担责任，勇于认错，主动担当，提高能力;在生活中善解人意，平和真诚，自控自律，自信自立。
这是一本对我来说有用的书，明早继续6点晨跑，继续单纯热情，继续做自己喜欢的事儿。
人类学的是什么读书笔记
以下是小编为您整理的人类学是什么读书笔记!!!
第一章 人看人
要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)
弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征
人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章 他者的目光
我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。(克罗德.列维-特劳斯特) 日记四年级日记
克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。
致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者(other)。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位(etic)观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者(局内人)对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究非我族类来反观自身，推人及己不是推己及人地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，他山之石，可以攻玉，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。
在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。
马林诺夫斯基 :
马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种文化科学的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。
读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。他指出，一个合格的人类学家，要先对地方文化进行深入考察，才能写出人类学的论著来。他强调，人类学加要参与当地人的生活，在一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。
马林诺夫斯基的人类学是一种实际的人类学，与非实际的、模糊的、理想主义的人类学不同。这种人类学的创造性很大，对20世纪人类学的发展起到了极为重要的推动作用。在马林诺夫斯基以前，很多西方人将非西方文化堪称古代奇风异俗的遗留。马林诺夫斯基人文这种看法站不住脚，他说要是人们亲自去体验非西方生活得话，就会承认所有的人类基本的需要是一致的，所有的人都要吃早饭，要跟人交往。我们到别的民族中去看的时候，不能孤立地看，要把他们生活的方方面面都连在一起。同时又在考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为功能主义。
马林诺夫斯基说自己的人类学是浪漫的逃避，他研究的小岛以前是西方探险家的乐园，而马林诺夫斯基则躲在这个很美的地方，做桃花源式的人类学。1942年，在他去世那年之前，他意识到自己的东西好像没有用，他当了老师，不得不告诉学生世界发生了什么变化。他在伦敦经济学院办了一个研讨会，里面出了一个学生，就是弗斯这位后来被认定为英国人类学家之父的人类学家，他通过个人的努力为人类学与政府的合作找到了途径，主张人类学应为改良文化之间的关系、殖民地的管理等作出贡献。
马林诺夫斯基和布朗生前有很多学术争论和私怨，但他对于人类学价值观的理解，布朗也是暗自赞同的。他们都反对进化论，崇尚一种将非西方文化堪称是活的文化而不是死的历史态度。
布朗
布朗自称自己的人类学是比较社会性，意思是说人类学是服务于社会理论建设和经验研究和比较研究。他读了很多法国社会学家涂尔干的很多书，相信社会科学的基本追求是做孜孜不倦的概括。如果说马林诺夫斯基的民族志有点以喋喋不休的故事为特征、以故事的寓言式启发为优点，那么，布朗则不满足于此，他要求民族志要以理论概括为目的，其最终的前景，是基于跨文化、跨社会的比较研究提出一般社会学理论。于是布朗强调社会人类学=比较社会学，他认为一个民族的生活情况的描述，不足以代替具有普遍意义的理论。这对西方社会学来说如此，对西方人类学来说也是如此，新的人类学必需综合两者，才能真正成为社会科学。
布朗的想法，在他的《社会人类学方法》一书里得到了较全面的表述，他的理论观点大致都来自于社会学家涂尔干讲的神圣是如何与世俗生活相互对应的、互为因果的。世俗在他看来就是社会，而神圣则是社会的集体表象。他关注的是涂尔干的那个问题：社会是怎样构造的?要看社会这座大厦是怎样建设起来的，就是要看社会的结构，如同看待楼房的结构一样。结构有一个形式，美国人叫文化的模式，英国任教社会的形式。布朗认为内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存在，是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系，这种看法叫结构功能主义。一座房子不能没有地板、天花板、墙壁，它们之间的物理学关系就是布朗要看的结构功能关系，而布朗的社会人类学，指的就是研究不同社会如何把这个大厦建起来的过程。属于他那一派的人类学家，喜欢看实在的结构，所以也喜欢研究可见得政治制度。
在同一时期，法国涂尔干学派的社会学也引申出了一种新的人类学。英法社会人类学都受到社会学大师涂尔干的影响，两国之间人类学只是和思想的交流很频繁。但是，法国式的人类学却走了一条与英国有所不同的道路。值得一提的现代法国学派奠基人，有葛兰言、莫斯两位。葛兰言和莫斯都与涂尔干有亲戚和师承关系。
葛兰言
葛兰言是个汉学专家，但他的雄心远远超越汉学，他想从中国资料看一般人类学家的做法、看一般社会理论的可能性。他的著作很多，最主要的创新，是提出结构人类学的基本说法，为法国结构主义提供了前提。葛兰言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中国的诗歌与节庆》，讨论了《诗经》这本书对人类学的启发。《诗经》分成风、雅、颂三个部分。大体来说，风是春天的节庆，雅是知识分子的吟唱，颂是宫廷里的颂歌。葛兰言认为这三个部分之间有一个互动和相互演绎的关系，这个关系也是一个过程，它展现了中国礼仪的起源在什么地方。《国风》是最古老的，雅、颂都来自于风。风是关于性关系的委婉表现，那么雅、颂代表的礼文化，完全来自于古代的男女关系与群体间交换的基本关系。关关雎鸠，在河之洲这种对歌的关系是所有个人和个人、集团和集团之间关系最原始的，而不是涂尔干的社团。这种对歌的关系，再后来被发展成为礼，在法国则被理解为社会或总体给予。葛兰言认为，中华帝国的辉煌文明，就是通过改造原始乡野的交换而形成的。
莫斯
莫斯研究的面涉及很宽，但他的《礼物》最为有名。典型的权钱交易正好说明礼物关系的普遍意义。礼物关系的基本原理是，交易双方的关系不是物本身的价值的对等性，而是人与人的关系的对等性。像权钱交易这种行为，可以解释为以物质的东西来抹平政治地位的差异，从而促成人本身的交换。莫斯的整个研究表面，很难用理性和不理性来区分社会行为，人情这样的东西不是不理性，它是人们交往的原初基础。
莫斯的理论针对的好像是古老的社会，是古代希腊、罗马、印度、中国及现存的部落民族的同类现象。但他想从这些广播的知识里面汲取的教诲，除了古老的社会的制度和风俗以外，还有人际关系互惠性的普遍意义。他要指出的是，礼物的基本要点是，每个人在礼物交换中既有责任去送人家东西，也能拒绝礼物，有责任收取，不收会遭人嫌弃。
在现代人类学中，美国也取得了很大的成就，这些成就与来自欧洲的犹太人移民学者有着密切关系。美国人类学的教学核研究受到英国的影响比较大，但从内在的精神来说，美国人类学的深层结构，潜在着很多德国文化理论。
波亚士
波亚士是美国现代人类性的开创者，这位人类学家与英国式的社会人类学家摩尔根不一样，他的主张叫历史具体主义，顾名思义就是从具体事实来看历史的做法，它不注重法权制度的历史演变状况的研究，而推崇一种细致入微的人类学的描述与评论。
波亚士对德国传播伦还是有批评的，他强调，不能只看大的文明如果传播到世界边缘地区的过程，而应该像考古学家那样看日常生活的物品怎样分布的。随着时间的推移，他在语言学和文化理论方面也提出了一些看法，他注重文化的历史，注重从历史的具体时间和空间场景和延展开来的过程。从更高一层的理论看，历史具体主义与文化相对主义的看法是分不开的。波亚士不认为文化有一个绝对的价值，认为文化只要存在，就有它的意义。他认为，所谓人类普遍的东西，可能是西方学者自己的想象。其实，非西方的土著有他们一套对自己生活得看法，这些看法是相对于他们的具体生活而产生意义的，因而文化的相对性是普遍意义的。
第三章离我远去
现代人类学似乎还在于18世纪的哲学家们所喜欢的启蒙问题做斗争。不过，它的斗争对象已经转变成了欧洲扩张和文明的不到类似的狭隘的自我意识。确实，文明是西方哲学家们所发明出来的词汇，它当然指涉的是西方哲学家们自己的社会。在众多西方支配的叙述中，非西方土著人是作为一种新的、没有历史的人民而出现的。这意味着，他们自己的代理人消失了，随之他们的文化也消失了，接着欧洲人闯进了人文的原野之中(马歇尔.萨林斯)
马歇尔.萨林斯，最有影响力和创造力的美国人类学家之一，曾与新的进化论者为伍，主张多线进化的观点，后投入结构人类学，尤其在结构、历史和实践关系的研究中做出了巨大贡献，著《石器时代的经济》，为人类学提供了一个全面和富有理论冲击力的说嘛，后期的历史人类学著作集中考察文化接触的结构模式。
李亦园先生说了这么一段话：人类学的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的调查探索，无论是蛮荒异域还是穷乡僻壤都要住过一年半载，并美其曰叫参与观察。因而李先生说，人类学家的生涯，与孤独寂寞分不开，人类学家要备尝田野的孤独寂寞，是因为田野工作引起的文化冲击和文化震撼。经常使你终身难忘，刻骨铭心。人类学加不仅要承受孤独寂寞和文化震撼，还会时不时陷入一种难以自拔的困境。马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实的表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯的种种忧郁不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学理解能力的发挥。
作为一个人类学家，要培养一种离我远去的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活面貌。所以，这里的我是自己。但不单指个人，而指人生活在其中的自己的文化。人类学加不像心里分析师那样，用自我剖析来推己及人;他们也不像哲学家那样，在自己的那海里营造一个思想的建筑来代表整个世纪。作为一个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。在别的世界里体验世界的意义，获得我的经验，是现代人类学的一般特征。
人类学家离开自我的途径，有的是时间的隧道，有的是空间的距离。他们去的时间，是已经流逝的过去;他们去的空间，是一个非我的世界，离我远去的艺术，是一种思想生活。因而，人类学家不以肉身的离去为目的，他们带着自己的心灵，超越自己的文化，领略人如何可以使人同时又那么不一样。人类学家不一定要追求对遥远的文化的求索，不少人类学家也从事本土文化的研究。在本土研究中，离我而去的意思，转化为自己社会中司空见惯的生活方式形成的暂时陌生感，转化成一种第三者的眼光。它让我们能站在客人的角度来对待主人我们本身。在这样的情形下，人类学家的肉身没有被自己搬运到别的世界中去，但他们的心灵却必须在一个远方寻找自我反观的目光，在一个想象或实在异域寻找他者对于我的意义。
什么是人类学的精神实质呢?我说，它就是这门学科要做到离去之感，而离去之感的发生过程，就是祛除民族中心主义世界观的过程。民族中心主义指的就是把本民族的文化价值当成全人类的价值、把本民族的精神当成全人类的精神、将自己的文化视为世界文明的最高成就的那种心态。民族中心主义有时与民族的自尊心相结合，但两者有根本的价值论差异。民族的自尊心对于很多民族来说是可以理解、可以弘扬。但民族中新中医指的不是民族的自尊心，而是一种将自己的价值强加在别人身上的观念形态。这种观念形态对别人的生活方式存在如此根深蒂固的偏见，以至于忘记了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘记了我们都是人这个简单道理。
在近代以来的世界中，什么事最严重的民族中心主义?对于我们这个时代来说，最严重的民族中心主义，不幸与我们希望达到的发达目标构成了难以割舍的关系，这种新式的民族中心主义，就是被逐步衍生出来的现代中心主义，它是我们今天生活得世界的最大问题之一。我们知道，现代性这个概念，原来也是起源于西方民族中心主义的，它表达了欧洲近代以来形成的对于自己的近代文化的推崇，它的根源与进化的文化观一致。现代性将欧洲近代史当城市世界史的总体未来，将现代国家的预期混同为社会的现实，相信其他不同的文化传统只有接受或接近这种新的政治方式之后，才能够拥有适者生存的能力。
幸福是什么
《绿山墙的安妮》是加拿大着名女作家露西莫德蒙哥玛丽的成名作。
绿山墙，是一个农庄名字，书中的主人公安妮被领养后就生活在这里。至于安妮呢？她是一个很有个性的女孩子，长着一头红发，满脸的雀斑，自幼失去了父母双亲，是一个没有任何亲戚的孤女。但经过她自己的努力，拥有了许多朋友，并拥有了幸福的生活。
安妮十分喜欢幻想，幻想使她热爱生活，无论多么糟糕。热爱生活使她快乐地度过了每一天。
安妮十分勤劳，她每天都从学习的时间中挤出一小部分时间帮养母玛瑞拉干活。学习上也很勤劳，常常一整天都在看书，成绩突飞猛进，最后她以优异的成绩考上了女王学院。
安妮尊重每个人，这也使她交到了一个个忠心的朋友，那些朋友给她带来了快乐与幸福。在安妮伤心时，她们安慰她；在安妮失败时，她们激励她；在安妮兴奋时，她们也跟着她快乐。安妮一半的快乐是那些好朋友们给的。
为了报答玛瑞拉与马修，她立下了远大的目标：考上女王学院并获得埃伯利顿奖学金。为此，她发奋学习，考完试后，她心情还忐忑不安，不过功夫不负有心人，安妮的愿望成真，成了玛瑞拉与马修的骄傲，当然也是整个爱维丽村的骄傲。安妮再次绽开了她那自信而又迷人的笑容。
懂事的安妮知道在马修逝世后玛瑞拉会十分孤单，做出了一个令人吃惊的决定，她决定留在爱维丽！安妮不再离开玛瑞拉，不再离开爱维丽村。安妮的面前曾经是一条宽广而笔直的大道，她可以沿着它沿着它一直走到鲜花盛开的地方，可现在大道变成了一条曲折的小道，它的尽头是什么？没谁知道。可对她来说，曲折小路才更有诱惑力。
幸福是什么？从安妮的经历我找到了答案。一个人只有勤奋学习，认真工作，才会觉得充实；拥有志趣相投的朋友，才会玩得快乐；只有志向远大，才会时刻想着奋发向上。我们要学会对每一天都有新的期盼，新的惊喜。这样我们就会沉浸在幸福中。
《提醒幸福》读书笔记
幸福一直是我们关注的话题。中央电视台百姓关注栏目组曾经做过中国人幸福指数调查，城市人幸福感要低于农村人。城里人渴望幸福，追求自己的幸福，常常仰天长叹：我的幸福在哪里？我也不例外，总想有高人指点迷津。于是，各种书籍成为我寻求答案的金钥匙。
假期闲暇时光，一篇毕淑敏的《提醒幸福》走进我的视线，让我颇有感触。
毕淑敏是国内最著名的女作家之一，国家一级作家，内科主治医师，北师大文学硕士。曾30余次获奖。她的《提醒幸福》是一篇哲思文。作者睿智地提出一个观点：提醒幸福。文中告诉人们怎么享受幸福，让人真切地感受幸福，读后如沐明媚的阳光。文章开头指出：我们从小就习惯了在提醒中过日子。列举了一系列正常生活中提醒灾祸的生活现象。比如：小心感冒，小心受骗；别骄傲，别高兴太早；注意风暴，注意路滑我们太多注重自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。因此，感受幸福需要不断地训练，我们要提高对幸福的警觉。当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。
什么是幸福呢？文中说：幸福是心灵的震撼。幸福就是没有痛苦的时刻。幸福是平平常常的，是温馨的感觉。当我们一无所有时，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康时，那些勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心不再存活时，那些人类的优秀分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经活过。
幸福在哪里？耳旁似乎传来同名的一首老歌：它不在柳荫下，也不在温室里幸福就在我们身边。不是吗？一个信任的眼神，一声亲切的问候，一张鼓励的字条，一次成功的体验面对天真可爱的学生，作为老师的我要告诉他们幸福所在：在父母的关爱中，在老师的谆谆教导中，在勤奋的学习中。提醒孩子时刻注意身边的细节，学会感受幸福，学会感谢幸福。
常常提醒自己关注幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就会不知不觉暖洋洋、亮光光，这就是幸福！
读幸福是什么有感
读幸福是什么有感（一）
课文里讲的是三个放羊的孩子把一口枯井清理的干干净净，然后得到了智慧女儿的三口泉水。虽然他们还不知道什么是幸福，但是十年后他们懂得了，幸福是靠辛勤的劳动和自己真诚的付出得来的。
幸福究竟是什么呢？我认为，快乐就是幸福。对于那些愁眉苦脸的人来说，它们永远都不会懂得幸福是什么。幸福，是看不见摸不着的，它只是人们内心的一种感受。
我觉得幸福其实很简单，而且每个人都很容易感受到她。不求回报的复出是一种幸福；助人为乐是一种幸福；拥有周围人的一爱一也是一种幸福；自己靠劳动创造财富更是一种幸福；而对于我们拥有健康的身一体你能说这不是一种幸福吗？
原来幸福藏在生活中的每一个角落，只要我们用心去发现，就随时能感受到它的存在。
我们热一爱一生活，就很容易牵到了幸福的手！
读幸福是什么有感（二）
昨天，我们学习了第十课幸福是什么。我明白了：幸福就是要付出，对别人做出自己能尽到的义务。自从学习了课文以后，那天我有了很大的变化。
那天放学回家，看见老一妈一正在做晚餐，我想去帮忙，可一妈一一妈一不让，于是我就一直和她磨时间，终于她让我上手了。我倒上油，等油热了放西红柿、丝瓜，盐过了几分钟，菜熟了。饭桌上多了我炒的菜，吃着味道十分美味，此时我觉得很幸福。
学这篇课文之前，我都是生在福中不知福。我要什么爸一妈一买什么，可我还天天不听话，父母能为我做的都做了，可他们还是幸福不起来。以后，我要改正我的缺点，让爸一妈一幸福起来。
读幸福是什么有感（三）
有许多人都在追求幸福。幸福到底是什么，人们的理解都不同。在我的眼里过春节才最幸福，既可以有压岁钱还有新衣服。总之吃好穿好才最幸福。读了幸福是什么之后，我才真正明白幸福是什么。
这篇文章讲的是三个小牧童一块儿挖了一口井，智慧姑一娘一代表森林里的所有生命感谢牧童祝他们幸福。牧童问智慧姑一娘一幸福是什么，智慧姑一娘一让他们自己去找幸福，十年以后在这里见面。十年过去了，牧童又在这里见面了，他们三个有做医生的，有干杂活的，有留在村子里种地的，他们说了自己的幸福，智慧姑一娘一说你们三个都明白了幸福要靠劳动。
智慧姑一娘一谢谢你，你让我悟出了幸福要靠劳动，要靠尽自己的义务，作出对人有益的事情，帮助别人让别人幸福，自己也幸福了。
