大学生《实用主义》读后感1200字。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，人的成长离开不开书籍营养的滋养，在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！我们从哪些角度来写作品的读后感呢？推荐你看看以下的大学生《实用主义》读后感1200字，希望能帮助到你的学习和工作！
威廉・詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词纪念约翰・斯图亚特・穆勒中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个彻底的经验主义者。
英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。
詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。
在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。
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大学生《实用主义》读后感900字
在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。
实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。 可见实用主义的影响力实在不容小觑。
实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。
许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。 实践才是最基础的，是其他一切的来源。
当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的原因，也不会使这些成分增加丝毫。也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。
一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。 我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。
实用主义是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。
《实用主义》读后感
詹姆士的实用主义对待旧理论同样持一种批判态度，也是一种理论批判的方法。詹姆士反对将理论的抽象概念绝对化的理性主义，指责它具有绝对论的标识，它抛弃微末的细节而建立在纯粹的逻辑之上它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么，还是非常地漠不关心。(注：《实用主义》第39页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)詹姆士也不赞同传统的经验主义、实证主义、理性主义等各种形而上学的一元论，他认为一元论武断地把构成世界的单一实体当作全部经验与之符合的绝对教条。
在詹姆士的心目中，实用主义只是一条公共走廊，没什么武断的理论和主张，它只提供了一种用实际效果来确定各种理论、经验意义的方法和消弥各种抽象争论的方便原则。各种理论、经验只要能产生实际效果，都是可取的。而实际效果多种多样，因此世界不可能是单一的，而是多元的，世界乃是多元经验、事实构成的。詹姆士还批判了职业哲学家喜欢停留在字面上形式上抽象争论的积习，因为他们不顾具体的事实和行动，只有在抽象的面前才觉得舒适。(注：《实用主义》第37页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)他说道：实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处，避开了字面上解决问题、不好的验前理由、固定的原则与封闭的体系、以及妄想出来的绝对与原始等等。(注：《实用主义》第29页，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆1979年出版。)
詹姆士实用主义与实事求是所批判的理论对象不同，批判的依据和实质也不一样。但是从外部形态上比较，它们对理论批判的态度和方法确实有些类似，都遵循实际，都主张从实际、事实出发，用实践或行动去衡量和批判一切理论观点。
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际;实事求是重实际效果，用实践判断真理，詹姆士更加推崇行动和实际效果，用实际效果衡量一切思想观点的意义和真假;实事求是用实践批判理论，詹姆士亦用行动的实际效果裁剪一切理论。实事求是和詹姆士实用主义都可以说是一种务实的态度和方法，彼此之间存在某些相似或相通的东西。从其中，可以看到人们一些共同的思维方式和倾向。这种倾向就是求实的精神。求实，是优秀的思维传统和原则，表现着一种积极的合理的思维精神。我们不可遗弃这种求实的思维精神和传统。
大学生读《实用主义》有感900字
实事求是讲实际，詹姆士实用主义也讲实际，乍看起来，两者好像差不多，有些人因此有意或无意地将它们等同起来，打着实事求是的旗号，大行詹姆士实用主义之实。鱼目混珠，将詹姆士的实用主义与实事求是混为一谈，除了个别人的别有用心之外，重要原因之一，就是缺乏对它们详尽的比较分析。詹姆士的实用主义是一个老生常谈的问题，关于实事求是的诠释也颇为详细，但是对它们详尽的比较分析并不多见。实事求是与詹姆士的实用主义的异同在哪里?
实事求是是中华民族的优良传统，但是现代意义上的实事求是是毛泽东确立和阐发的。他对实事求是作了通俗易懂的解释，他说：实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。(注：《毛泽东选集》第3卷第801页，人民出版社1991年版。)邓小平概括了中国共产党的正确路线、方针和政策，把解放思想和实事求是结合起来，重新把实事求是确定为党的思想路线，赋予了实事求是崭新的时代内容。实事求是，可以概括为：一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，从客观实际中认识事物的客观规律，并按客观规律办事。
实用主义是美国推崇和信奉的经典哲学。威廉詹姆士是实用主义的奠基人和集大成者，他的观点标志着实用主义的正版，典型地表露了实用主义的真实面貌和意图。威尔杜兰特说：这是普通人的美国、实干家的美国、精明商人的美国，它给威廉詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲学上成为美国的代表。(注：《哲学的故事》第 495页，〔美〕威尔杜兰特著，朱安等译，文化艺术出版社1991年出版。)正因为如此，比较詹姆士的实用主义与实事求是，可以清楚地看到实事求是与实用主义的异同以及辨别这种异同的重大意义。
詹姆士实用主义的核心就是：一切实在都是建立在纯粹经验基础上的彻底经验;经验的意义在于它引起的实际行动和效果;真理不过是一种圆满的经验关系，所谓真理是具有兑现价值、能产生实际效果的观念。这样一种实用主义与实事求是一样吗?
大学生《权力意志》读后感1200字
思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在进步的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!
尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的人生而是自由的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够人性吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的群畜的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得生存而采取的手段。即使是一种看似公正的民主也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥着种族高级、低级之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(基督教似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为自己的主人的奴隶，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!
我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的力的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为权力意志，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱远距效应，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切现象、一切法则统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是权力意志派生出来的;有机生命的一切功能也来自同一源泉。
尼采对权力意志的精彩解释。他的理论和叔本华的意志都是一种非理性的解释，尼采的权力意志源自叔本华的学说，但是与叔本华学说有本质的区别。叔本华意志是一种物化的意志，意志支配世界，而权力意志更多的体现在人的身上，权力意志的实现可以造就超人。
我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡;凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。
尼采对于自己哲学学说的自信，这里又提到种族了，但是这里的种族很显然不是指人种学中的种族。可惜尼采诗一般的语言往往更容易被别人理解错，由此便有纳粹将他的哲学曲解，作为种族主义的理论依据。凡是产生这种误读的人一般会不习惯哲学家尼采的非理性思维方式，按照传统的理性思维解读他的哲学。
读后感1200字
读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓感，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文。读后感的感是因读而引起的。读是感的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有感？读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起感的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了叙。但是它不同于记叙文中叙的要求。记叙文中的叙讲究具体、形象、生动，而读后感中的叙却讲究简单扼要，它不要求感人，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。