苏轼《前赤壁赋》读后感。
静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？为此，小编花时间整理了苏轼《前赤壁赋》读后感，更多信息请继续关注我们的网站。
苏轼《前赤壁赋》读后感
在苏轼的作品中，经常能看到他使用水月的意象，比如他的词明月几时有，把酒问青天，料得年年肠断处，明月夜，短松冈，会挽雕弓如满月， 大江东去，浪淘尽、千古风流人物人生如梦，一樽还酹江月，缺月挂疏桐寂寞沙洲冷；他的诗是时江月初生魄，二更月落天深黑我谢江神岂得已，有田不归如江水，再比如这篇古文中逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。可见，苏轼在诗词文中，有不少将情感寄寓水月之上，恰好这些又都是广为流传的名句，然而，我觉得只有在《前赤壁赋》中，他才将他的水月人生完美地展现给了我们。
在秋高气爽的傍晚，苏轼和朋友泛舟游于赤壁矶下，有温柔的小风伴着他们小酌，有明月在宽阔的天水之间陪伴，他们的心情可想而知，是喜悦欢乐的，是超脱于人世间，清清爽爽的，但是友人呜咽的箫声让他由乐转悲，原来是借赤壁矶的赤壁之名，感慨英雄不再，人生短暂，身遭放逐的悲凉。有人说这友人是杨世昌，也有人说是作者故意假借一个人说出自己心情的另一面，其实是苏轼双重人格的展现。这些观点并非没有道理，但是我想重点不在这里，而在他字里行间所表达出的情感。
此时正是宋神宗元丰五年，他因乌台诗案被贬至黄州，还未从几个月的牢狱阴影中走出来。一颗受过伤的心怎样愈合，尤其是经历大的挫折，不同的人有不同的做法，有的人干脆认命，庸庸碌碌了此残生；有的人就此沉沦，一蹶不振；苏轼选择的是自然疗法，将自己放置自然环境中，安置好白天的差事，夜晚独荡小舟，让清风明月与江水抚平心灵的伤痛，暂时逃离世间的伤害，还好有包容万物的月光与永不停滞的江水，让这颗心被天地容纳、涤净、丰富，然后再放归世间忍受苦难。因为世间有美好的事物，才让人觉得可以忍受。
但是身处如此宁静、辽阔、爽朗的明月夜，飘荡在小舟中，看到明月圆缺有时，想到自己悲苦的经历，却也如此相似，明月还是那轮关照古今的明月，有多少有雄心抱负之人对它倾吐哀愁，历史的江水滔滔不绝，唐人张若虚问道：江畔何人初见月，江月何年初照人。鉴古知今，就是曹操这位乱世枭雄，即使人们对他褒贬不一，也随风而逝，功名与过失一样消失殆尽，于他而言，无影无踪，反观自身，虽年富力壮，被放逐于江湖之中，人生如沧海一粟，如蜉蝣一瞬间，把大把的生命留在这漂泊之中。其实他的内心是很悲痛的，却又无可奈何。终有一日，他换了一种思维，瞬间明白以思无益，不如学也的道理，开始向自然学习自适之道。
灵魂自由，心境开阔，不仅可以形诸笔端，更可以舞动于人生这个大的舞台。他的《文说》就有：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。文笔洋洋洒洒，因此有苏海之称。这一时期他曾创作出许多名篇，如《后赤壁赋》，词作《卜算子缺月挂疏桐》等等，心结的慢慢打开，为他今后经历宦海沉浮打下了从容的基础，之后在贬所或修筑苏堤，带领百姓抗洪、抗旱，或上疏朝廷拨粮救灾，在政绩上为百姓称道。此外，民间有许多多于这位大文豪的奇闻轶事，有关东坡肉，东坡与苏小妹，与佛印和尚的小故事等等。可知，他不仅是一位文学家、政治家还是一个幽默风趣的美食家，是一个济世的悯者，是一个有血有肉的小人物。
看到滚滚长江淘尽英雄，还在勇往直前，历史的车轮不会因为个人而停下来等待，继往开来，是自然也是社会发展的规律，个人要反其道，不正如螳臂当车，不自量力？虽然，改变是必然的，生命是短暂的，也有相对静止和缓慢保持的稳定状态，有年年月月，日日时时可以把握。利用有限的流年，利用自然赋予万物个体的资源，而可以听到声音，眼睛可以看到风景，自然的声音和风景是取之不尽用之不竭的资源，不论贵贱，每个人都可享用。那些功名利禄是生无法永生拥有，死带不走的虚物，来世上走一遭，空空来空空去。这倒不是苏轼消极避世的表现，而是他思想的通达之处，连个人的悲哀也只是一瞬间的，那么就从内外接受这种境况。
主客问答的结构形式，这就是《前赤壁赋》情感哲思的脉络。它真实而巧妙地记录了苏轼泛游赤壁时的心理活动过程：客与苏子一现实，一理想；一悲伤，一欢乐；一儒家，一道家；一入世，一出世。情感上由乐悲乐，这也是苏轼自我思想的交锋与融合，是作者彼时彼地内心复杂情感的真实流露。《前赤壁赋》将诗情、画意、哲学三者统一，展现了一幅空灵的山水画卷，一个超脱的美学境界，如同遥远的烛光，摇曳千年，令后人赞叹吟唱，百读不厌。他在书法、绘画上也一以贯之这种无法之法，即自然之法，外表质朴平淡而内容绮丽丰腴，理论上来讲，是对梅尧臣平淡论的补充和发展。
无论是自问自答也好，自问他答也行，传达的超脱的精神境界是可以感受得到的。他将人生中个人的起起伏伏与自然的发展变化联系在一起，从中超脱，然后回到现实，再超脱，再回到现实，如此循环不断，不正像月之圆缺，水之长流吗，起伏不断又绵延不绝，归属于万物变化发展的一点。于是他可以淡然处之，既可以执着于人生，又可以超然于物外，正是他这种自适、从容的心境，才成就了他虽无戎装，却更坚韧旷达的人生。用心灵书写情怀，字字珠玑，他的文字能超越时光隧道，与古今人交流。他了解历史，更能广博通达辨别人生虚实，连他自己也无法表达尽然，只能以水月意象他的人生，意会与言传之间的沉默，交由我们每个人自己感受。
都说苏东坡旷达，由《前赤壁赋》中他情感的变化可知，他是在逆境中调试自己的心境，联系他的生平，他不仅遭宦海沉浮，情感生活上也经历丧妻丧子之痛，他又怎么会仅有积极的一面，他的超脱和旷达像平常人一样是要发泄郁闷的，不同的是，他那兼容的人生价值观，在满腹牢骚形之笔端后，是顺应事物发展规律的通达，回转积极的态度面对生活，而非妥协。虽然，他是宋朝豪放词的开创者，也仅仅就他在词学发展的文学地位上而言，即使诗、文、词中时时有豪放通达之语，又怎能盖过他忧郁的身世遭遇，与愁苦的心灵，因此，我们不能用旷达二字简单概括东坡的精神，东坡不是没有旷达，旷达的是习惯，悲苦的却是寂寞无告的灵魂。
一首《前赤壁赋》，好像一幅东坡的水月人生图
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赤壁赋读后感
赤壁赋读后感（一）
苏子前【赤壁赋】依在下看来，说明了两点：一是对稀缺一性一资源，或竞争一性一资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身；其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何？！峻是公共资源，或非稀缺一性一、竞争一性一资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭（或曰永恒），如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。不过值得说明的是，山水如今已成稀缺一性一、竞争一性一和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低；但在宋时，大抵是free的，可以尽情享用。以此看来，我们现在生活水平的提高，并不完全是什么宣传的全面提高啊。以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒！
苏子之【赤壁赋】，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无（而不是少），即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗？非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物（这简直俗不可耐，但也是没办法的事）。是动物就要生存，而生存是要资源的，这些资源除了免费、开放一性一质的非稀缺一性一、竞争一性一资源之外，绝大部分都是要钱、甚至要命的稀缺一性一、竞争一性一资源啊！明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是被型的，而非自我的。更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点！筐不是还要争一柱香吗？所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊！
赤壁赋读后感（二）
赤壁者，昔孙刘计施祝融败强曹之所也。其确然所在，古来众说不一。东坡居士二游之文词，光绝千古，然或曰是处也，非真赤壁。呜呼！然则真也假也，又何妨焉？得享妙文佳句，即实所咏者乃庭中石山，又何憾乎？人有穷推苦测者，乃舍本逐末，惑矣。又有自命不凡者，以己之慧目鉴人之得失，嗤笑不已，殊不知有识之士反讥之矣，夫复何言？
少时吟诵东坡之前赤壁赋，如杭一苇于流水之上，随波转折，任意西东，进退无不宛转如意，疑乃御风。文章佳妙，字字如珠如玑，如檀如麝，见之忘俗，读之解忧，清音不绝，齿颊余香。沐江上之清风，玩山间之明月，乐趣无穷，吾心欣欣然，虽千载也，亦得共享造化之无尽藏也。
数载间复吟前赋，方其稍悟东坡真义所在。又读后赋，始茫茫然，隐有栗栗之感。明月不改，山川依旧，然心之所见，浑不若前。前赋得一清字，后赋得一寒；前文妙在逸，后文佳于虚。清拔轻逸固难为，正是翩翩少年之态。然由实转虚，自明月远箫至山谷长啸，寒意弥满，木叶萧萧，窥桓宇之秘奥，悟天地之真宗。然莫可名状，无以言传，一鹤蹁跹，缟衣玄裳。君得之否？此东坡之仙笔，东坡之谐谑，亦东坡之真趣矣。
予今夏亦曾往赤壁一游，是时江流疾速，芳草青青，夕一陽一在山，暮霭满天，绝壁千寻，静立无语。正乃青山依旧在，几度夕一陽一红，争不教人心生岁月无情，人生若梦之叹？漫天愁绪，袭面而来，一时无端。风霜渐历，年岁已长，再吟前赋，无复少时飞扬之感。少年心一性一，吾思之甚矣！呜呼！江边一望楚天长，征鸿飞杳杳，流水去茫茫。
赤壁赋读后感（三）
苏东坡为宋朝豪放派词风的一代大师，其作品风格豪迈、视野广阔、个一性一鲜明、意趣横生，其赋一如其词，力改堆陈铺就之风，直抒胸臆、娓娓道来，看似随手拈来，实则深思熟虑。其中【前赤壁赋】在托物咏志、借景抒情方面堪称一绝。其中一段，反复诵读，颇感包含一着某种真理，初具辩证唯物主义的雏形。内容如下，苏子曰：客亦知夫水与月呼？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡呼！唯江上之清风与山中之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。
作者有感于天地之美、山川之丽，对自然及事物发展变化的内部规律亦感悟颇深，设使当时，苏东坡顺其感悟，发展开来，说不定就此能挖掘出一条辩证唯物主义的缆线，逐渐延伸、发展、导引出一个系统的光明工程。当时，作者并未意识到他的这种朴素的、朦胧的唯物史观，就象当年曹雪芹原创【红楼梦】时，并未意识到他的作品对封建制度有所抨击和鞭笞一样，否则，我们这些后人一提哲学的源头不该是西方的先哲先贤，岂不哀哉。
联想到我们自身，经过临床的历练，潜移默化中也曾略有得失、略有收获、略有感悟，有了感想，不能及时捕捉灵感的蛛丝马迹，那么，感悟和收获如一缕青烟，随风而逝，你永远站在你自己原来的位置上徘徊，留下的是一片唏嘘、一些感慨、一声叹息。如，早在10年前，笔者就写过一篇题为【解磷定胃内给药辅助治疗有机磷农药中毒疗效的观察】发表于【护理学杂志】上，限于当时条件，未作进一步的探讨。2003年，省护理专家来我院考察工作，偶然看到这篇文章，建议设立科研课题，进行网上检索时，被告知此科研由他人于2002年在河北省鉴定。
与其明日无悔，不如今日无憾，每一个收获都是一条绵延的蛛丝，你可能以此为契机，细细编织你的理想和希望，也可能以此为诱饵，使数不清的污垢和尘埃封存着你的灵魂，由此，印证了哲人们的箴言：真理和谬误，只差一步。
后赤壁赋读后感
后赤壁赋读后感范文一
元旦假期，和女儿一起读了《后赤壁赋》。女儿已学了《前赤壁赋》，似乎学得不错，那就不妨将《后赤壁赋》也学了。我拿出我读中学时父亲为我买的那本《古文观止译注》（阴法鲁主编，吉林人民出版社1985年3月版）。我们将《后赤壁赋》朗读了许多遍，我再讲解了文意，女儿学得挺认真，我很高兴。
《后赤壁赋》是北宋文学家苏轼在被贬谪黄州时所作的一篇散文，是《前赤壁赋》的续篇。前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋写的是孟冬江岸上的活动，一样的赤壁景色，境界却大不相同了。前赋是清风徐来，水波不兴、白露横江，水光接天 ，后赋则是江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。
《后赤壁赋》分为三个层次，第一层次写黄泥坂夜游，写初冬月夜之景与踏月之乐，为游赤壁作铺垫。第二层次描写复游赤壁的景色和过程，发出了曾日月之几何，而江山不可复识矣的慨叹，抒发自己贬谪黄州以来心中所积压的种种郁闷之意，影射了当时政治环境的险恶。第三层次写了游后入睡梦见曾化为孤鹤的道士。神秘梦幻表露了作者内心的苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的痛楚。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实，前途、理想、抱负又在哪里呢？
《后赤壁赋》读后感范文二
苏轼应是北宋最为文采斐然的文豪，一位具有颇多艺术成就的艺术家。他虽然具有极高的文学天赋和艺术天赋，但较少政治天赋，因而在当时北宋政政坛踉踉跄跄，举步维艰。
他少承父训，饱读儒学，想以此济天下，度苍生，年仅二十岁中进士，后官至礼部尚书。但他缺少敏锐的政治触觉和为官之术，所以除少数几个志同的挚友外，并不受当时官场的欢迎。
苏轼思想上受老庄影响较大，安于传统，排斥新政，这首先让王安石老大不愿，但王宰相毕竟是一位很有胸襟的政治家，也比较赏识苏轼之才，对其并未如何。然苏轼自己感到政治理想难以实现，便主动请求外调，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石为了新法的推行，用了一批表示支持新法的所谓新锐勇进之人，实际上这些人并非真为推行新法富民强国，而是借此政见分歧排除异己，巩固政坛地位。苏轼的几句牢骚惹恼了他们，此辈便狂吠着要置苏轼于死地。此中以御史中丞李定尤甚，数苏轼四大罪状，要求皇上大明诛赏，以示天下，其实李定的慷慨陈词，只不过是把苏轼作为逆党代表惩治来向新党掌权者送礼邀功。这就是历史上著名的乌台诗案。
赖朋友相助，苏轼侥幸不死，但活罪难免，被贬为黄州团练副使。后司马光旧党上台，苏轼被召回京，按理说苏轼应是旧党功臣，应当得志才是。但他又反戈一击，不满旧党集团全盘否定新法，认为免役法有万世之利，又遭旧党排挤无处容身，只好又请求外调，再任杭州、扬州、定州等地太守。后东风又压倒西风，新党再起，对元祐党人进行迫害，苏轼又一再被贬，从岭南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北归途中去世。
这样的贬谪流放，在仕途史上是罕见的。其政敌们自是为达到置之死地而后快的目的，但他们虽然能操纵着苏轼的仕途命运，但在意志上彻底失败了。他们没想到苏轼的抗打击能力太强，就像以油灭火，越是打击，生命力越是顽强，越能激发起旺盛的创作热情。苏轼遭贬的规迹，从他的作品便能清晰地反映出来。来到密州，写下《江城子。密州出猎》，仍希望西北射天狼以报朝廷；到了杭州，人间天堂慰藉了他飘零孤独的心灵，西湖泛舟，写下《饮湖上初睛后雨》，把西湖比为西子，并留下苏堤春晓的丰碑与胜景；到湖北黄冈，正是他人生经历劫后余生的最低谷，却是他创作生涯最为豪迈的时候，在这里留下其豪放词代表作《念奴娇。赤壁怀古》及散文名篇前后《赤壁赋》；直至越过五岭，到了当时还是蛮夷之地的惠州，苏轼犹能大快多颐，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人，羡死了贵妃，气死了政敌。
政敌们没有想到苏轼有这样顽强的生命力，主要是苏轼有着他们无论如何也不能明白的自我开解的秘方：美酒、山水、诗文、学佛、寻道。何以解忧？唯有杜康，迁客骚人，行者秋士，生命中是离不了酒的。他们借酒抚慰内心创痛，借酒倾吐不平之气。而贬谪的足迹遍及大半个中国，又能使苏轼饱览奇山异水，山水开阔了他的胸襟，净化了他的心灵，成为其精神家园，并且能在对大自然天地万物的思索中参透人生哲理。心有所感，则发诸笔端，于是便有了许多流传千古的诗文。在黄冈赤壁，经历人生最大的劫难后，他在山水之间做了冷静的思索，《赤壁赋》中表达了他对人生的大悟：
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
流逝的就像那滚滚东去的江水，其实并没有消逝；或圆或缺像那皎洁的月亮，其实并没有增长或削减。听起来有点像魏晋的玄学，其实不然，苏轼在此已有辩证唯物的观点。从变化的角度来看，天地万物都有产生、发展和灭亡的过程，宇宙都不是永恒的，何况江水和月亮？人生也是一样。所以还有何必要哀吾生之须臾，羡长江之无穷而自寻烦恼呢？不过时间有长有短，不也就是几步和几步的区别吗？从不变的角度来看，月亮时圆时缺，其实月亮还是那个月亮；江水滚滚东逝，而长江也还是那条长江。就我们每个人来讲，也是从哪里来，还要回哪里去的，那还有什么想不开的？
苟非吾之所有，虽一毫而莫取，此语尤值得咀嚼。什么功名利禄，什么荣华宝贵，造化能让你享用江上的清风与山间的明月，便是幸事了。现代人烦恼太多，主要是因为欲望太多。苏轼虽然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白这样一个道理：不是自己的东西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及后世的爱戴和景仰。现在不再叫仕途，叫官场，正式一点则叫政界，叫法变了，但道理总是不变的。
寻道求仙的思想，在苏轼的文章里也多有体现，尤其在《后赤壁赋》一文中。苏轼的正统思想是儒家，但又渗透了较多的道家思想，其实这正是出世与入世的矛盾。这点与李太白类似，而苏轼则比太白经历了更多的磨难。太白不愿摧眉折腰事权贵，便骑上青鹿，遍访名山。苏轼在《后赤壁赋》中梦见羽衣翩迁的道士，亦是其求道思想的反映。我们不能简单地称之为消极，其实李白与苏轼也不见得相信神仙的存在。他们都不是圣人，在经历了这多磨难与打击之后，总也有心情不好的时候吧？
我们在感叹苏轼的韧性与坚强之后，不必为这位伟大的文学家表示同情。如果让其衣食无忧地活着，可能就没有这些灿烂于青史的文章了。就像有人说，不如别让李煜当这破皇帝了，让他专门写词多好。其实不让他当这亡国的皇帝，便也就没有了独自莫凭栏，无限江山的文字流传于世了。这就更让我们了解了天将降大任于斯人的道理。
《赤壁赋》读后感1000字
《赤壁赋》读后感1000字
赤壁巍峨，何其雄伟也！江水浩浩，奔流无尽也！念吾尝诵苏子之文于昔之二载，其气魄之浑，胸襟之博，数励吾于孤寂之际，困逆之中．泛舟楫于湖光山色之中，颇羡古仁人潇洒凛凛之气．何也？盖怜东坡之＂山水清风＂之道也．今余复追＂赤壁＂之梦，亦不免为之所感，叹其乾坤之势也．
夫吾辈于生之莫足数十载耳．然余尝无一日未曾尽＂声色犬吠＂之娱也．十年苦读，劳之戚戚，穷吾力于专注，屏余情于万物．何也？岂非求生之极所也？逝者如斯，而未尝往也．然则何故吾非取其极邪？或曰：＂吾生之道，莫过于穷吾力以求达人之上乘也．辛勤努力，未有一日曾堕待也＂．仰观宇宙之大，俯察品类之盛．岂不知人生之乐道并非极声色之绝也．清风明月，以其不变之道而观之，则世间各物岂非吾之所属而为之所享乎？位高权重，视听娱乐，正如人衣着华贵．仅供他人观之耳．然其奔波艰苦，可曾一日得其山水之乐欤？侣鱼虾而有麋鹿，以天地，清风，明月，草木为伴．其真下于极吾穷乏者乎？矧遥观光阴之逝，快也．吾生之乐，短也．与其倾一生以达极乐，莫不如弃斗争拼杀之念以享受独身耳！此乃吾观赤壁之赋以悟吾生之道也．
嗟夫，天地生命之乐，在乎于吾理悟生活之道也．其所实意，却在诸君之心哉．倾注吾生之力，以求足吾之生之道．如此，可以无悔矣．弗然，则只增笑耳！
翻译：
赤壁山的巍峨，是那么雄伟壮丽的！其水面上的浩荡江水，奔流滚滚没有尽头！想到我曾经在两年之前朗诵过苏轼的文章，他的气魄的雄浑，胸襟的广博，多次在我处于孤独寂寞或者困难逆境之中激励我奋进．我划着小船欣赏在湖面美丽的景色之中，十分羡慕古代仁义的人们潇洒和威风的气概，这是为什么呢？原来是喜爱苏东坡＂山水清风＂的道理啊．现在我又再次寻追＂赤壁＂的梦境，还是免不了被它所感动，赞叹它具有乾坤的气势啊！
其实我们的生命不过几十年罢了．但是我没有一天不是穷尽在生活的＂多彩＂之中．多年的刻苦读书，劳累的样子，尽自己所能及的力去专注，屏弃掉所有对世间万物的感情，这是为什么呢？难道不是追求达到生活的极品境界吗？江水总是这样滚滚流去，却始终未曾流走．既然这样，是什么原因让我非要去追求这人生的极限呢？有的人会说：＂我生命的道理，不过就是尽我的力量来达到人群的上乘．我辛勤努力，没有一天曾懈怠放弃过＂．我抬头看看宇宙的广大，低头察看世间万物的兴盛．感叹他那里知道人生的快乐并不是追求达到人间声色的极限．清风和明月，用不变的道理来观赏它们，那么世间的所有东西不都是属于我们来供我们享乐的吗？得到高官厚禄，穷尽视听的娱乐，就象我们衣着华丽的衣服，只是给别人看看罢了．但是他们却付出了一生奔波的劳苦，哪有一天得到过山水的快乐啊？以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，把天地，清风，明月，草木都当作自己伙伴．难道这样的生活真的不如穷尽一生的那些人吗？况且遥看时光的流逝，太迅速了！我们生命的快乐，太短暂了！与其将一生都倾注在达到人间极限之中，真的还不如放弃那些无谓的争夺的念头来享受独自身心快乐罢了．这就是我阅读赤壁来感叹我生命的道理啊．
是啊，天地生命的种种快乐，在乎的是我们理解醒悟生活的道理，它其中的真正内涵，却是在每一个人的心中．倾注我的一生，来走过我所满意的道路．这样，我们可以不用后悔了．不然．则只能给别人增加笑料罢了．
《赤壁赋》读后感1000字
赤壁巍峨，何其雄伟也！江水浩浩，奔流无尽也！念吾尝诵苏子之文于昔之二载，其气魄之浑，胸襟之博，数励吾于孤寂之际，困逆之中．泛舟楫于湖光山色之中，颇羡古仁人潇洒凛凛之气．何也？盖怜东坡之＂山水清风＂之道也．今余复追＂赤壁＂之梦，亦不免为之所感，叹其乾坤之势也．
夫吾辈于生之莫足数十载耳．然余尝无一日未曾尽＂声色犬吠＂之娱也．十年苦读，劳之戚戚，穷吾力于专注，屏余情于万物．何也？岂非求生之极所也？逝者如斯，而未尝往也．然则何故吾非取其极邪？或曰：＂吾生之道，莫过于穷吾力以求达人之上乘也．辛勤努力，未有一日曾堕待也＂．仰观宇宙之大，俯察品类之盛．岂不知人生之乐道并非极声色之绝也．清风明月，以其不变之道而观之，则世间各物岂非吾之所属而为之所享乎？位高权重，视听娱乐，正如人衣着华贵．仅供他人观之耳．然其奔波艰苦，可曾一日得其山水之乐欤？侣鱼虾而有麋鹿，以天地，清风，明月，草木为伴．其真下于极吾穷乏者乎？矧遥观光阴之逝，快也．吾生之乐，短也．与其倾一生以达极乐，莫不如弃斗争拼杀之念以享受独身耳！此乃吾观赤壁之赋以悟吾生之道也．
嗟夫，天地生命之乐，在乎于吾理悟生活之道也．其所实意，却在诸君之心哉．倾注吾生之力，以求足吾之生之道．如此，可以无悔矣．弗然，则只增笑耳！
赤壁赋读后感范文集锦
在写作品读后感时我们可以使用哪些方法？作品这部作品一经面世就受到了很多读书爱好者的欢迎。阅读完作品之后，可以写读后感表达我们对于情节的充分的理解，为了您的方便栏目小编编辑了这份专业的“赤壁赋读后感范文”，我相信这会对你的未来有所帮助！
赤壁赋读后感范文 篇1
这篇文章虽短却写得精彩无比。具体经过是苏轼与朋友驾小舟在江上游玩，并唱起了《诗经》上的歌曲。这时，有一个朋友吹起洞箫，箫声却充满了哀怨。东坡问他为什么这样吹他就说想起曹操当年破荆州时的情形，何其壮观。英雄豪杰，叱咤一时，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同沧海一粟，功名利禄如同过眼云烟，因而悲从中来，不能自禁，演绎此悲凉之箫声。苏子讲了水与月的例子来反驳他的观点。他说，人生的长短在于你怎么看，假如从变化的角度看，天地即使是一眨眼的时间也没有停止过运动；假如从不变的角度看，我们与万物都是无穷尽的。这样想长江又有什么好羡慕的呢？苏轼的世界观是放达而积极的，从而也肯定了人的价值。接着他又说，万物各有属主，惟有“江山之情风，山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的自然界的宝藏。他把眼光超脱了人本身的局限，去追求、去享用自然界无穷无尽的美，这是发现了生命的本质奥妙和真谛的表现。
这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟与名利、心胸狭窄而思想庸俗的人感到惭愧吧？！苏轼的朴素的世界观，与我一向尊崇的人生准则不谋而合，假如不是时空相隔，我还真想引之为挚友呢！赤壁之下，多少英雄尽事，多少骚客留情。赤壁的.美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我陶醉。“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然，”月色水光，天宇合一。是实景还是幻象？苏轼写的是常景，但却叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，虽怡然但因苦闷。苏轼因“乌台诗案”被贬，政治上遭受严重打击，内心的苦闷可想而知。而东坡毕竟是个胸怀旷达之人，他放情山水，随缘自适，不禁令人钦佩。文中此情此景，令人赏心悦目。正当主客陶然其中，扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转为惆怅。借景生情，情由景生，“月明星稀，乌鹊南飞”，“客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈鱼樵江渚之上！江水无穷，人生须臾，渺如沧海一粟。若能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可骤得”。赋写客之生悲，实为苏子开导之关合。他针对“客人”之言有感而发，从宇宙的变化说到人生的哲理：从变化的角度看，天地一刻也不会变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”
如此，人世间的荣辱，得失，忧乐便不足为念了。苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安，惟我自然相适的消极因素，但他身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外，在当时是难能可贵了！此赋中对江山风景的热情赞美，对历史英雄的倾慕向往，对理想的追求，值得受到我们感染，不愧为名作！合卷闭目，坐思己过。现代人生何尝不是如此？困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽远旷达的胸襟，何畏之所有？
赤壁赋读后感范文 篇2
>看苏东坡
>有感读过苏轼文章和诗词的,少有能不被他诗词中的气魄所震撼的,不被他文章中的情怀所触动的.他的诗词就如同浩浩的大河,奔流在这一片黄土地上,永不止息.他的文章就如同陡峭的高山,伫立在那里,让后人叹为观止.
我读了苏轼的《前赤壁赋》,就在他为我所展现的那一副风清月明的赤壁图中,我看到了一个豁达,忠心的苏东坡.一个与众不同的苏东坡.
我看见他就在这浩浩烟波里,举酒属客,然后笑问,而又何羡乎.我不禁为他而发出感叹这是怎样的一个达观的苏轼.在经历了乌台诗案之后,在他梦想的翅膀被残忍地折断之后,这样的大变故之后怎么还能这样淡然地说笑.
其实那悲凉的箫声,愀然的神情,他的心中迷惘和愁绪本应像淡淡的月色一样,蒙蒙的水汽充斥在他心灵的每一个角落.当客问而今安在哉时候,他的心中也一定也有同客一样的悲哀.哀吾生之须臾,羡长江之无穷,挟飞仙以遨游,明月而长终.
然而是他的达观他的博学给了他答案,自其不变者而观之,则物与我皆无尽也.这样的一个苏轼如何不令人折服?
我又听见他在浅浅的月光下轻轻地唱,渺渺兮余怀,望美人兮天一方.我仿佛是窥探到了他内心无尽的悲哀,一心忠君报国,奈何奸佞当道.然而就在此时,他还盼望着那昏庸的君主能记起他.
他应该也知道这是不可能的事情了吧.不然美人怎么会都不止在水一方,而是在天一方,那样可望而不可即的距离,道阻且长.他又怎么能够得到呢?
然而他对君的忠,对百姓的爱,用怎能让他忘记他的梦想.这样的一个苏轼又怎么不令人敬佩?
赤壁赋读后感范文 篇3
苏轼在政治上是一个失意的人，谪迁伴随着他的一生，直到被发配到海南——这个在宋朝确实是“天涯海角”的地方。最后虽逢大赦，却客死在北归的路上，一代文豪的悲惨命运令后人哀叹不已。也许是穷而后工的原因吧，苏轼虽然命途多舛，却留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人称赞。《赤壁赋》就是这样的一篇蕴含哲理的佳作。
起初，朋友相陪在江上游乐，景致很好。但是朋友吹和的箫曲却带来了痛楚和凄凉。朋友认为，人的一生过于短暂，英雄豪杰也不过享有一时的名声和地位，何况我们这些凡夫俗子。我们的追求、希望是毫无意义的。所以朋友“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。这种人生感慨是非常痛苦的，也是消极的'。
说到赤壁，说到曹操，让我也想到了《三国演义》的开篇词《临江仙》，细细地想来，其实这阕词的内容和情感与《赤壁赋》似有异曲同工之妙。滚滚长江向东流，一去不再回头，多少英雄豪杰像浪花般消逝，是非成败，都是短暂的，只有青山依然存在，每天日升日落。江上白发渔翁，早已习惯四时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮，古今往事，都成了笑谈。
这阕词的上阕也表达了一种对英雄豪杰、功名伟业消逝的叹息，唯一长久的只有自然的江河，与《赤壁赋》中客人的话有些相似。但是下阕情感转折，它纵观历代兴亡盛衰，以英雄豪杰的成败得失抒发感慨，表现出一种旷达超脱乃至“大彻大悟”式的历史观和人生观，这与《赤壁赋》中苏轼回答客人的话观点又有些相近。
下文中苏轼认为客人的观点太消极，站在历史的和变化的立场看问题，人生当然是非常短暂的，但是站在不变的立场看问题，我们和万物同在，最重要的是，我们不能有太过分的要求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
苏轼的遭遇和冤屈令我们同情，但是他的那种豁达的胸襟更值得我们叹服。人不管在怎样的环境里，都应该乐观的面对人生、充分地享受生活。像苏轼那样，既不用羡慕长江没有穷尽，也不用哀叹人生的短促。人生是短暂的，那么我们就应该珍惜这短促的人生。“固一世之雄也，而今安在哉？”不管我们曾经取得过多么辉煌的成就，最终都不会摆脱死亡的命运，这是自然的规律，强求只会成为笑柄，唯一能做的也就是曹操曾经写的“养怡之福，可得永年”，长生不老是不可能的，这曹操早已经看透。
既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我们要做的就是豁达的对待，在巅峰的时候保持清醒的头脑，在低谷的时候平静心态，寻找摆脱的道路。人生苦短，年华易逝，纵使最终殒落，也要立志来创立像曹孟德一样的丰功伟绩。曹操是豁达的，在赤壁大败后回北方继续发展经济，为后来晋武帝的统一奠定了雄厚的基础；苏轼也是豁达的，在屡次的发配中仍想着造福一方百姓，心怀天下。人生就应该这样，生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，精彩地走着人生的路程。
赤壁赋读后感范文 篇4
篇一：赤壁赋读后感苏子前《赤壁赋》依在下看来，说明了两点：一是对稀缺性资源，或竞争性资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身；其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何？！二是公共资源，或非稀缺性、竞争性资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭（或曰永恒），如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。不过值得说明的是，山水如今已成稀缺性、竞争性和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低；但在宋时，大抵是free的，可以尽情享用。以此看来，我们现在生活水平的提高，并不完全是什么宣传的——全面提高啊。以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒！苏子之《赤壁赋》，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无（而不是少），即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗？非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物（这简直俗不可耐，但也是没办法的事）。是动物就要生存，而生存是要资源的，这些资源除了免费、开放性质的非稀缺性、竞争性资源之外，绝大部分都是要钱、甚至要命的稀缺性、竞争性资源啊！明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点！佛不是还要争一柱香吗？所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊！篇二：赤壁赋读后感（赤壁赋》是一篇怎样的作品呢？初读它的人，会为其文辞华美而打动；再读它的人，会为其体现的哲学人生观而打动。但假如读者能再多一些知识，懂得运用孟子“知人论世”的方法，就会进一步为苏东坡的人格而折服。写《赤壁赋》时，苏轼正处于他一生多次贬官生涯之初：因为反对王安石变法中一些不利于百姓的措施而贬官黄州。事实上，苏轼和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不党”，苏轼就不愿加人“新党”，并且由于新法实施中出现诸多弊病，他抗言直谏，就被贬了官。（不过，后来新党倒台，司马光等旧党上场，召回苏轼，而苏轼又因为反对旧党全废新法而再度被贬？到海南食芋饮水去了。真不知王安石对此作何感想。）贬了官的人应该很郁闷啊，但是苏轼不，他又是吟诗又是吊古，又为百姓做了不少实事，丝毫不以处江湖之远为苦。（赤壁赋》就是他第一次游赤壁时写下的。虽然大家现在都说这个赤壁搞错了、真正的赤壁应该在哪儿哪儿，可苏东坡不知道呀，他也不必知道，只要有这份心情，哪里都可以是赤壁。于是苏子就这样与客泛舟于“清风徐来”、“水波不兴”的赤壁之下了。风月无边，他觉得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙则是道家的说法。此情此境中，苏轼既达到了“离形去知，同于大道”（《庄子》）的境界，又有了释家“体无”的体会。于是“饮酒乐甚，扣舷而歌之”。歌什么呢？听起来像《离骚》。“望美人兮天一方”，这就说到自己贬官的处境了，难怪客人吹洞箫以和之，而作凄怨之声。但这并不是东坡的本意。他抒发的是良辰美景中淡淡的优郁，而不是对人生无常的悲叹。针对客人“哀吾生之须臾”的虚无的人生观，他提出：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这又令人想起（庄子·大宗师》里河伯见海神的一段。苏轼不是没有体会到个人的渺小，但他是将渺小的自我同于无，而通于道，与自然同化，而追其生于永恒。这样的人生观，是释、道两家人生观的核心，有这样的.处世态度，苏东坡才不会拘泥于个人境遇之得失，处江湖之远而不改其乐也。苏轼的身上，体现的是中国知识分子的理想人格。()他乐观而不圆滑，人世而不拘泥，用世而不苟且；身处政治漩涡中而不结党不营私，保持自己的独立品格；贬滴蛮荒之地而不伤不怨，不自怜自叹，坚持自己的道德修养。胸襟豁达，如光风界月。他身上融会贯通了儒、释、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。我们现在总是说要建立知识分子的道德准则，要保持知识分子人格的独立性，苏轼就是最好的榜样。只是保持独立人格，谈何容易，要做好两边不讨好的心理准备。这就不但要有苏轼的胸襟。更要有他的勇气！篇三：赤壁赋读后感这是一篇由北宋着名文学家苏轼写的文章。根据提示便知文章是由作者感情的变化为贯穿全文的内在线索，先写因泛舟江上而生遗世独立之乐，再写听到萧声呜咽而兴人生无常之悲，最后经过相互辩驳，认识归于一致，终于“喜而笑”，精神得到了解脱。而并非是人们所认识的三国时期的赤壁。我们知道，苏轼一生宦海沉浮，历经坎坷，思想上常有出世与入世的矛盾，失意时每能以适意自然达观自解，并始终保持进取有有的精神。作为中国两千多年的文人中，要知旷达心胸属他最高！几经坎坷的命运并没有让这个让人永传诵的文人失去对人生的热爱，这也都是因为他有着旷达的情怀。任何事都能一笑而过，让自己的人生活得潇洒、活得自如！读过苏轼《前赤壁赋》的人都知道，文章极其优美，让人赏心悦目，心中豁然开朗，知道原来世间万物不可强求。是一种正确的人生态度，教会你如何面对生活。作者用辨证的对比的手法为我们讲述了他是如何从乐---悲---乐的心理过程。学习了《前赤壁赋》，看到这样一个文人的胸襟，旷达的情怀、处世的态度。让人不禁感慨“人生不如意之事十有八九，应常思其一二。”我们无法改变命运的安排，但是我们可以顺应它的到来。对于世间万物，虽然我们不能占有，但是我们却能够享有它，犹如明月和山水风景等。试问何乐而不为呢？面对这样一个物欲横流的社会，人们应当用积极的态度去面对它，因为物竞天择，适者生存！
赤壁赋读后感范文 篇5
《赤壁赋》读后感
篇一：大学语文《赤壁赋》读后感《赤壁赋》读后感苏轼在政治上是一个失意的人，谪迁伴随着他的一生，直到被发配到海南——这个在宋朝确实是“天涯海角”的地方。
最后虽逢大赦，却客死在北归的路上，一代文豪的悲惨命运令后人哀叹不已。
也许是穷而后工的原因吧，苏轼虽然命途多舛，却留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人称赞。
《赤壁赋》就是这样的一篇蕴含哲理的佳作。
起初，朋友相陪在江上游乐，景致很好。
但是朋友吹和的箫曲却带来了痛楚和凄凉。
朋友认为，人的一生过于短暂，英雄豪杰也不过享有一时的名声和地位，何况我们这些凡夫俗子。
我们的追求、希望是毫无意义的。
所以朋友“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
这种人生感慨是非常痛苦的，也是消极的。
说到赤壁，说到曹操，让我也想到了《三国演义》的开篇词《临江仙》，细细地想来，其实这阕词的内容和情感与《赤壁赋》似有异曲同工之妙。
当长江向东流动时，它永远不会回头。多少英雄像波浪一样消逝。他们的成败是短暂的。只有青山依然存在，每天都在升起和落下。
江上白发渔翁，早已***时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮，古今往事，都成了笑谈。
这阕词的上阕也表达了一种对英雄豪杰、功名伟业消逝的叹息，唯一长久的只有自然的江河，与《赤壁赋》中客人的话有些相似。
但是下阕情感转折，它纵观历代兴亡盛衰，以英雄豪杰的成败得失抒发感慨，表现出一种旷达超脱乃至“大彻大悟”式的历史观和人生观，这与《赤壁赋》中苏轼回答客人的话观点又有些相近。
下文中苏轼认为客人的观点太消极，站在历史的和变化的立场看问题，人生当然是非常短暂的，但是站在不变的立场看问题，我们和万物同在，最重要的是，我们不能有太过分的要求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
苏轼的苦难和委屈让我们同情，但他的豁达胸怀更值得我们钦佩。
人不管在怎样的环境里，都应该乐观的面对人生、充分地享受生活。
像苏轼那样，既不用羡慕长江没有穷尽，也不用哀叹人生的短促。
生命是短暂的，所以我们应该珍惜这短暂的生命。
“固一世之雄也，而今安在哉？”不管我们曾经取得过多么辉煌的成就，最终都不会摆脱死亡的命运，这是自然的规律，强求只会成为笑柄，唯一能做的也就是曹操曾经写的“养怡之福，可得永年”，长生不老是不可能的，这曹操早已经看透。
既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我们要做的就是豁达的对待，在巅峰的时候保持清醒的头脑，在低谷的时候平静心态，寻找摆脱的道路。
人生苦短，年华易逝，纵使最终殒落，也要立志来创立像曹孟德一样的丰功伟绩。
曹操是豁达的，在赤壁大败后回北方继续发展经济，为后来晋武帝的统一奠定了雄厚的基础；苏轼也是豁达的，在屡次的发配中仍想着造福一方百姓，心怀天下。
生活应该是这样的。生如夏花，死如秋叶。这是一次美妙的人生旅程。
篇二：赤壁赋读后感赤壁赋读后感篇一：赤壁赋>读后感苏子前《赤壁赋》依在下看来，说明了两点：
一是对稀缺性资源，或竞争性资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身；其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何？！二是公共资源，或非稀缺性、竞争性资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭（或曰永恒），如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。
不过值得说明的是，山水如今已成稀缺性、竞争性和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低；但在宋时，大抵是的，可以尽情享用。
从这个角度看，我们生活水平的提高并不完全是一种宣传——一种全面的提高。
以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒！苏子之《赤壁赋》，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无（而不是少），即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。
难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗？非也。
问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物（这简直俗不可耐，但也是没办法的事）。
动物需要生存，生存需要资源。除了免费开放的非稀缺竞争性资源外，这些资源大多是稀缺竞争性资源，需要资金甚至生命！明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。
这决定了人往往是“被”型的，而非自我的。
更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点！佛不是还要争一柱香吗？
所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊！篇二：赤壁赋读后感（赤壁赋》是一篇怎样的作品呢？
初读它的人，会为其文辞华美而打动；再读它的人，会为其体现的哲学人生观而打动。
但假如读者能再多一些知识，懂得运用孟子“知人论世”的方法，就会进一步为苏东坡的人格而折服。
写《赤壁赋》时，苏轼正处于他一生多次贬官生涯之初：因为反对王安石变法中一些不利于百姓的措施而贬官黄州。
事实上，苏轼和王安石是好朋友。
但是，正如夫子所言，“君子群而不党”，苏轼就不愿加人“新党”，并且由于新法实施中出现诸多弊病，他抗言直谏，就被贬了官。
（然而，新党倒台后，司马光等老党上台罢免苏轼，苏轼又因为反对旧党彻底废除新法而被降职？到海南食芋饮水去了。
真不知王安石对此作何感想。
）贬了官的人应该很郁闷啊，但是苏轼不，他又是吟诗又是吊古，又为百姓做了不少实事，丝毫不以处江湖之远为苦。
（赤壁赋》就是他第一次游赤壁时写下的。
虽然现在大家都说这个赤壁错了，真正的赤壁应该在**，苏东坡不知道，也不需要知道。只要他有这种心情，**就可以赤壁。
于是苏子就这样与客泛舟于“清风徐来”、“水波不兴”的赤壁之下了。
风月无边，他觉得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙则是道家的说法。
此情此境中，苏轼既达到了“离形去知，同于大道”（《庄子》）的境界，又有了释家“体无”的体会。
于是“饮酒乐甚，扣舷而歌之”。
歌什么呢？听起来像《离骚》。
“望美人兮天一方”，这就说到自己贬官的处境了，难怪客人吹洞箫以和之，而作凄怨之声。
但这并不是东坡的本意。
他抒发的是良辰美景中淡淡的优郁，而不是对人生无常的悲叹。
针对客人“哀吾生之须臾”的虚无的人生观，他提出：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
”这又令人想起（庄子·大宗师》里河伯见海神的一段。
苏轼不是没有体会到个人的渺小，但他是将渺小的自我同于无，而通于道，与自然同化，而追其生于永恒。
这样的人生观，是释、道两家人生观的核心，有这样的处世态度，苏东坡才不会拘泥于个人境遇之得失，处江湖之远而不改其乐也。
苏轼的身上，体现的是中国知识分子的理想人格。
他乐观而不圆滑，人世而不拘泥，用世而不苟且；身处政治漩涡中而不结党不营私，保持自己的独立品格；贬滴蛮荒之地而不伤不怨，不自怜自叹，坚持自己的道德修养。
胸襟豁达，如光风界月。
他身上融会贯通了儒、释、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。
当前，我们总说要树立知识分子的道德规范，保持他们的人格独立。苏轼就是最好的例子。
只是保持独立人格，谈何容易，要做好两边不讨好的心理准备。
这就不但要有苏轼的胸襟。
更要有他的>勇气！第三条：读了《赤壁赋》后，这是北宋著名学者苏轼的一篇文章。
根据提示便知文章是由作者感情的变化为贯穿全文的内**索，先写因泛舟江上而生遗世独立之乐，再写听到萧声呜咽而兴人生无常之悲，最后经过相互辩驳，认识归于一致，终于“喜而笑”，精神得到了解脱。
而并非是人们所认识的三国时期的赤壁。
我们知道，苏轼一生宦海沉浮，历经坎坷，思想上常有出世与入世的矛盾，失意时每能以适意自然达观自解，并始终保持进取有有的精神。
作为一个两千多年的中国文人，我们应该知道旷达的思想是他的最高境界！几经坎坷的命运并没有让这个让人永传诵的文人失去对人生的热爱，这也都是因为他有着旷达的情怀。
任何事都能一笑而过，让自己的人生活得潇洒、活得自如！读过苏轼《前赤壁赋》的人都知道，文章极其优美，让人赏心悦目，心中豁然开朗，知道原来世间万物不可强求。
是一种正确的人生态度，教会你如何面对生活。
作者用辨证的对比的手法为我们讲述了他是如何从乐---悲---乐的心理过程。
学习了《前赤壁赋》，看到这样一个文人的胸襟，旷达的情怀、处世的态度。
让人不禁感慨“人生不如意之事十有**，应常思其一二。
”我们无法改变命运的安排，但是我们可以顺应它的到来。
对于世间万物，虽然我们不能占有，但是我们却能够享有它，犹如明月和山水风景等。
试问何乐而不为呢？面对这样一个物欲横流的社会，人们应当用积极的态度去面对它，因为物竞天择，适者生存！篇三：
前后《赤壁赋》读后感读后感中国的文人们，有种不一样的风采，他们很少追求精神的解放与自由，他们更关心的是治国平天下。
一大批在儒家文化熏陶下的文人怀揣自己的抱负自己的政治理念在向往中踏上**。
而文人千千万，古往今来又有几个是完美的君臣范本，又有几个在实现自己的政治抱负中笑到了最后？又有几个因这名留青史？苏轼在官场无疑是不幸的，可是他那充盈着才气的作品留在了历史的另一块版图上。
泛舟游于赤鼻矶的两篇《赤壁赋》是他一生中不可缺少的两块拼图，正是两片拼起了苏轼创作的分期中重要的一环：黄州时期。
前后两篇《赤壁赋》在抒发的感情上基本是一致的，虽有壮志难酬的苦闷但更多是乐观旷达的处世态度。
许是写作的时间不同，秋日的天空辽远微风飒飒呈现在苏轼的笔下是一派柔和超然的水墨画，多了些飘飘彷如羽化登仙的仙气，波光潋滟的缥缈水汽，少了世俗的尘嚣的炊烟气。
优美的长短句错落排开，气韵连绵，兼有骈文的华丽散文的灵动，浑然天成，读来朗朗上口，带有旋律。
冬日的后篇，带着凛冬后覆着白雪的梅花气息，扑面而来的是醒脑的冰凉，是光秃秃的枝桠的干净利落，是白茫茫一片中一点红的直击心底。
三字句和四字句的节奏感更快，使令人产生紧张与急迫感，而这与前篇的闲适自然形成对比。
前后《赤壁赋》虽是一脉相承，但是犹如一株生长的松树，前篇是年轻的枝叶柔软，后篇则是中年的枝干苍劲。
也许苏轼在政途的顺利全部移到文途了，他的文学之路走得比官场之路更长更顺利。
而前往黄州似乎也成了上天对他的馈赠。
元丰五年，赤鼻矶。
苏轼泛舟于他心目中的赤壁古战场上。
上天赐予他诗情，而他将这一份感情化作实体的礼物，留给了中国文坛。
赤壁赋读后感范文 篇6
《前赤壁赋》是中国古代文学大家苏轼创作的一篇赋作，以其雄奇壮美的诗句和激情澎湃的情感赢得了广大读者的喜爱。通过阅读《前赤壁赋》，我深深体会到了其中所蕴含的深远意义。
文章以描述黄州状元唐宗宋时有感而发的情景为开头，唐宗独坐江边，目送着滔滔江水向东流去，眺望着远处的赤壁山。这个情景一下子勾勒出广袤的江河和雄伟的山脉，使人不禁感叹自然的壮丽和变幻莫测。随着作者的叙述，我们仿佛置身于江心，感受到那种苍茫大气和悲壮感。
接着，文章进入了对于历史场景的描绘。文中提到了赤壁之战，该战役是中国历史上著名的一场战斗，曹操率领的大军与刘备和孙权联合起来。崇州城外是黄水，而豫章城外是洪流。两座城分处低洼，易于被洪水所阻，形成了战略上的有利条件。作者通过细腻的描写，将那场万马奔腾，兵戈交错的战役再现在读者面前，使人彷佛已经亲眼目睹了那一刻的激战。
在这场战斗中，关键人物出现了——诸葛亮。诸葛亮不仅是个深思熟虑的智者，更是个有远见卓识的领袖。他利用火攻这个意想不到的策略，成功地破坏了曹军的战线，使得战况一发不可收拾。通过描述诸葛亮的智慧和谋略，作者让我们深刻地认识到一个人的智慧和勇气可以改变整个战局，乃至影响整个历史。这也是作者希望读者明白所要传达的核心思想之一。
在读完《前赤壁赋》之后，我忍不住为苏轼的辞章之美以及深刻的思想所折服。作者熟练地运用太史公的历史故事、地理环境的描写和诗人的聪慧才情，将战争与智慧、智慧与历史相互交织在一起，让人深感历史的丰富和多样性。
这篇作品不仅仅是一首诗，更是一种思想的宣泄和一种情感的表达。作者通过对赤壁战役的叙述和对诸葛亮智慧的赞美，向读者传递了一个深刻的信息，那就是智慧和勇气可以改变命运，改变历史。
在当今社会，我们也需要诸葛亮般的智慧来化解现实中的矛盾和困境。正如曹操一样，我们每个人都会面临各种各样的挑战和困难，但是只有靠智慧和勇气，才能迎接挑战并取得成果。我们要学习诸葛亮的聪明才智，不断提高自身的智商和情商，以应对复杂多变的现实。
《前赤壁赋》以其独特的艺术魅力和哲学思考，成为了中国古代文学的经典之作。通过对于历史事件的描绘和对于智慧的思考，苏轼将读者带入了一个广阔的世界，不仅令人心旷神怡，更启迪着我们对于智慧和历史的思考。这是一篇值得反复品味和思考的作品，通过阅读《前赤壁赋》，我们可以从中汲取智慧和勇气，成为更加优秀的人。
赤壁赋读后感范文 篇7
这一小节每句都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，宛如信手拈来，词语皆有出典，却不着堆砌痕迹。
从“于是饮酒乐甚”至“泣孤舟之嫠妇”是第二段。这里面自然分作两层，歌词是一层，萧声是又一层。作者描绘箫声属于“体物”，但“体物”却是为了“写志”。苏轼在这篇赋中以“哀”“乐”对举，借主客问答以写志抒情，其实是作者本人矛盾心情的两个方面。最后，“乐”战胜了“哀”，主客同达于“共适”之境界。而“哀”的流露全借助于箫声。故作者在这里用全力刻画它。
我个人认为，这一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。“美人”比君，这两句写出了苏轼的忠君之殷切。忠君诚然是局限，但在苏轼身上却应一分为二地对待。忠君思想正是苏轼思为世用，希望为宋王朝分忧，对功业有所建树的动力。这里面含有积极因素。下文“哀吾生之须臾”与“共适”于“无尽藏”的江山风月，都从此生发出来，妙在并不着痕迹。一个人既出仕做官，思用于世，遇到小人谗谤，自然有“哀”的一面。但如果从此消极颓唐，不思振作，那就谈不到完成忠君的目的。于是当客观形势对自己最不利时，便力求胸襟豁达，顺乎自然，以适应逆境；同时并不放弃忠君用世的一贯精神，即使在身遭贬谪之际也还要“望美人兮天一方”，这正是苏轼的主要的、始终如一的生活态度。作者的歌词中并没有“哀”的成分，甚至是在“饮酒乐甚”的情况下无心流露出来的，所谓“渺渺兮予怀”，正是思忠君用世而不可得的表现，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹箫的“客”是理解歌词内容的，所以把这一方面的感情加强，用箫声倾诉出唱歌人内心的哀怨。这样一来，矛盾就公开亮出来了，于是引起下文，借主客对话把复杂的思想活动和盘托出，却又泾渭分明。文章构思之巧妙，竟到了使人不易觉察的程度，这不能不说是苏轼才华洋溢的体现。
写箫声也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“诉”四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀”的特点。“呜呜”写初吹，字面用《史记李斯列传》；“怨”“慕”“泣”“诉”化用《孟子》；“舞幽壑”句，暗用《国史补》里吹笛事；“孤舟嫠妇”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，写箫声吹人精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神人化。
第三段是伤时忧国的正面文字，却从怀古方面落笔，乃见笔力。怀古又先从诵古人诗句写起，“月明星稀”两句正从当前江月之景联想而得，似有意，若无意。从心中的诗句推展开去，然后写到目中所见之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推测，是想象，却全力以赴，大肆渲染，此即所谓“铺”，乃作赋之正规写法。这样就从勾勒背景进而塑造了曹操的形象。“方其”以下，从曹操兵力的`强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出曹操本人的形象，显得格外饱满，有立体感。不这样写，人物的形象就不易突出。难在“固一世之雄”句的一总，“而今安在哉”的一跌，最见功力。上一句所谓顿挫以蓄势，下一句所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。这是本段的上一节，其实也正是《念奴娇》中“浪淘尽，千古风流人物”之意，却用了另一种手法，便使人应接不暇了。从“况吾与子”以下至“托遗响于悲风”，是第三段的下一节，虽为客语，实反映作者本人思想中的消极面。意思是说，像曹操那样的英雄人物，在当时也逃不脱失败的命运，那么在今天这种逆境之中，还有什么必要去建功立业！这一节只是出世思想和消极情绪的反映，而作者却渲染成如此一段文章，既有古文家所谓的辞采，又不落前人的窠臼，通过形象描写，还使人不致于产生消沉之感，正是文字有魅力处。“挟飞仙”二句想象奇绝，却跌入“知不可乎骤得”一层意思中来，于文义为倒装，于文势为逆挽，变化无方，起落随意；以形象、比喻相对比，用意十分醒豁，但又毫无说教者习气，也没有抽象的空论，而悲从中来，想超脱尘世又无法逃避现实，真是哀伤到极点了。所以结语“托遗响于悲风”一句写出不得不“哀”的一片苦衷。文字写到这里，真疑山穷水尽，无路可走；不想下一段柳暗花明，用带有理趣的逻辑思维来反驳这一消极出世思想，把在人意料之中的一点意思写得出人意料之外，这真神奇了。
第四段是比前一段深入一层的正面文字，虽与前一段属于一对矛盾的两个方面，却并非平列的。若从其结构看，又与前文不同。这一段本来只有一层意思，却化作两层来写。水和月同为比喻，作用和性质是一样的，作者乃把它们分作两层来说；作者在这一段里所要阐明的只是“不变”这一层意思，却以变与不变两者相提并论。这就使文章显得波澜起伏。“逝者”句用《论语》“子在川上”一章之意，“盈虚”二句用《庄子秋水》“消息盈虚，终则有始”。水虽东流长逝，但川上之水仍源源不断；月虽有圆缺盈虚，周而复始，但月亮还是千古不变的那个月亮。所以用“盖将自其变者”两句轻轻一驳，便不再照应，却把重点放在后面两句“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，”所以再反问一句：“而又何羡乎！”不说“而又何哀”，反说“而又何羡”，针对上文“羡长江之无穷”而言，文笔总在不断变化。盖有“哀”才有“羡”，无“羡”自然也就没有必要去“哀”了。上文说“吾生须臾”，此则说“物与我皆无尽”。物无尽，人们能理解；“我”亦无尽，就不易分晓。作者之意，乃是指不朽而言，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。苏轼所追求的也正是这个“不朽”。所以其生活态度归根结蒂还是积极的。下面“且夫天地之间”四句，看似宿命论，其实作者却是用来对待功名富贵、得失荣辱的，所以其内在涵义并不错。接下去从“惟江上之清风”直到“而吾与子之所共适”，是作者的正面主张，认为应抓紧时机，享受大自然所给予的美的景物。末句的“吾与子”正好同上文“客”所说的“吾与子”遥相呼应。有人说，这不过是及时行乐的思想，诚然。但其所乐者乃在陶然于自然景物。这就比东汉人所追求的“不如饮美酒，被服纨与素”（《古诗十九首》）要高尚多了。可见作者的精神境界并不那么庸俗低级。他所追求的是精神上的解脱而非物质上的享受。他执著于不朽的事业，而对功名利禄却比较看得超脱，这就同一般的及时行乐思想有着本质上的区别了。
第五段仍用简短的叙事作为全篇的结尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，与前文“饮酒乐甚”的“乐”，以及“怨”“慕”“泣”“诉”“愀然”“哀”“羡”等描写感情变化的词语是联属一气的。这是全文情感发展的线索，直贯通篇。以下的描写与“饮酒乐甚”句相辉映，而最后两句则写尽“适”字之趣，文章亦摇曳生姿，得“余音袅袅，不绝如缕”之妙。
赤壁赋读后感范文精选9篇
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赤壁赋读后感范文(篇1)
赤壁者，昔孙刘计施祝融败强曹之所也。其确然所在，古来众说不一。东坡居士二游之文词，光绝千古，然或曰是处也，非真赤壁。呜呼!然则真也假也，又何妨焉?得享妙文佳句，即实所咏者乃庭中石山，又何憾乎?人有穷推苦测者，乃舍本逐末，惑矣。又有自命不凡者，以己之慧目鉴人之得失，嗤笑不已，殊不知有识之士反讥之矣，夫复何言?
少时吟诵东坡之前赤壁赋，如杭一苇于流水之上，随波转折，任意西东，进退无不宛转如意，疑乃御风。文章佳妙，字字如珠如玑，如檀如麝，见之忘俗，读之解忧，清音不绝，齿颊余香。沐江上之清风，玩山间之明月，乐趣无穷，吾心欣欣然，虽千载也，亦得共享造化之无尽藏也。
数载间复吟前赋，方其稍悟东坡真义所在。又读后赋，始茫茫然，隐有栗栗之感。明月不改，山川依旧，然心之所见，浑不若前。前赋得一清字，后赋得一寒;前文妙在逸，后文佳于虚。清拔轻逸固难为，正是翩翩少年之态。然由实转虚，自明月远箫至山谷长啸，寒意弥满，木叶萧萧，窥桓宇之秘奥，悟天地之真宗。然莫可名状，无以言传，一鹤蹁跹，缟衣玄裳。君得之否?此东坡之仙笔，东坡之谐谑，亦东坡之真趣矣。
予今夏亦曾往赤壁一游，是时江流疾速，芳草青青，夕阳在山，暮霭满天，绝壁千寻，静立无语。正乃青山依旧在，几度夕阳红，争不教人心生岁月无情，人生若梦之叹?漫天愁绪，袭面而来，一时无端。风霜渐历，年岁已长，再吟前赋，无复少时飞扬之感。少年心性，吾思之甚矣!呜呼!江边一望楚天长，征鸿飞杳杳，流水去茫茫。
赤壁赋读后感范文(篇2)
“为东坡赤壁二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。”
人们总爱在开篇上做文字，但什么逍遥游乐图简直是胡扯。被贬三年，何来逍遥。细看其中深微隐曲，东坡多用典故，不过是表达内心失意后的豁达，也正因他的本性如此才能发出如此震惊千古的言论。心态豁达、胸襟开阔则能参悟自然万物，通透古今人事，才能有“变与不变”的沉思，“死亡是生命的另一种存在形式”的深刻认识。丰富的人生阅历让他学会并善于从多角度考虑问题而并非只关注问题的绝对性，也因此，东坡常能从惆怅怵惕中解脱，理性看待人生中的无常。
说到无穷尽，就又会想到愚公精神。这也就是为什么愚公精神千百年来依旧被人们推崇，赤壁两赋为什么可以流传千古人人皆知，他们所呈现出来的观念是世人心之所往。谁不想“长生不老”看尽天下事，可万物皆有时尽，但从是赤壁之赋中我们看到了，无论是传宗接代还是变与不变之间生死的形式，都打破了平常意义上的生命的概念。将个体生命与万物同观，这是人们几千年来一直追求的态度，“人生短暂，功业永恒”，这才是人与万物同存的真谛。
“曲终人不见，江上数峰青”，这是赤壁两赋穿越时空带给我们最后的感悟。
附：就东坡文来看，有一个令读者脑痛的地方——他把架势摆好了，运气写足了，将我们一行人胃口吊出了，他又回去了，看来总觉得意犹未尽。
赤壁赋读后感范文(篇3)
苏轼应是北宋最为文采斐然的文豪，一位具有颇多艺术成就的艺术家。他虽然具有极高的文学天赋和艺术天赋，但较少政治天赋，因而在当时北宋政政坛踉踉跄跄，举步维艰。
他少承父训，饱读儒学，想以此济天下，度苍生，年仅二十岁中进士，后官至礼部尚书。但他缺少敏锐的政治触觉和为官之术，所以除少数几个志同的挚友外，并不受当时官场的欢迎。
苏轼思想上受老庄影响较大，安于传统，排斥新政，然苏轼自己感到政治理想难以实现，便主动请求外调，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石为了新法的推行，用了一批表示支持新法的所谓“新锐勇进之人”，实际上这些人并非真为推行新法富民强国，而是借此政见分歧排除异己，巩固政坛地位。苏轼的几句牢骚惹恼了他们，此辈便狂吠着要置苏轼于死地。此中以御史中丞李定尤甚，数苏轼四大罪状，要求皇上“大明诛赏，以示天下”，其实李定的慷慨陈词，只不过是把苏轼作为逆党代表惩治来向新党掌权者送礼邀功。这就是历史上著名的“乌台诗案”。
赖朋友相助，苏轼侥幸不死，但活罪难免，被贬为黄州团练副使。后司马光旧党上台，苏轼被召回京，按理说苏轼应是旧党功臣，应当得志才是。但他又反戈一击，不满旧党集团全盘否定新法，认为“免役法”有万世之利，又遭旧党排挤无处容身，只好又请求外调，再任杭州、扬州、定州等地太守。后东风又压倒西风，新党再起，对“元祐党人”进行迫害，苏轼又一再被贬，从岭南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北归途中去世。
这样的贬谪流放，在仕途史上是罕见的。其政敌们自是为达到置之死地而后快的目的，但他们虽然能操纵着苏轼的仕途命运，但在意志上彻底失败了。他们没想到苏轼的抗打击能力太强，就像以油灭火，越是打击，生命力越是顽强，越能激发起旺盛的创作热情。苏轼遭贬的规迹，从他的作品便能清晰地反映出来。来到密州，写下《江城子。密州出猎》，仍希望“西北射天狼”以报朝廷;到了杭州，人间天堂慰藉了他飘零孤独的心灵，西湖泛舟，写下《饮湖上初睛后雨》，把西湖比为西子，并留下“苏堤春晓”的丰碑与胜景;到湖北黄冈，正是他人生经历劫后余生的最低谷，却是他创作生涯最为豪迈的时候，在这里留下其豪放词代表作《念奴娇。赤壁怀古》及散文名篇前后《赤壁赋》;直至越过五岭，到了当时还是蛮夷之地的惠州，苏轼犹能大快多颐，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，羡死了贵妃，气死了政敌。
政敌们没有想到苏轼有这样顽强的生命力，主要是苏轼有着他们无论如何也不能明白的自我开解的秘方：美酒、山水、诗文、学佛、寻道。“何以解忧?唯有杜康”，迁客骚人，行者秋士，生命中是离不了酒的。他们借酒抚慰内心创痛，借酒倾吐不平之气。而贬谪的足迹遍及大半个中国，又能使苏轼饱览奇山异水，山水开阔了他的胸襟，净化了他的心灵，成为其精神家园，并且能在对大自然天地万物的思索中参透人生哲理。心有所感，则发诸笔端，于是便有了许多流传千古的诗文。在黄冈赤壁，经历人生最大的劫难后，他在山水之间做了冷静的思索，《赤壁赋》中表达了他对人生的大悟：
“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
在《后赤壁赋》一文中。苏轼的正统思想是儒家，但又渗透了较多的道家思想，其实这正是出世与入世的矛盾。这点与李太白类似，而苏轼则比太白经历了更多的磨难。太白不愿摧眉折腰事权贵，便骑上青鹿，遍访名山。苏轼在《后赤壁赋》中梦见羽衣翩迁的道士，亦是其求道思想的反映。我们不能简单地称之为消极，其实李白与苏轼也不见得相信神仙的存在。他们都不是圣人，在经历了这多磨难与打击之后，总也有心情不好的`时候吧?
我们在感叹苏轼的韧性与坚强之后，不必为这位伟大的文学家表示同情。如果让其衣食无忧地活着，可能就没有这些灿烂于青史的文章了。就像有人说，不如别让李煜当这破皇帝了，让他专门写词多好。其实不让他当这亡国的皇帝，便也就没有了“独自莫凭栏，无限江山”的文字流传于世了。这就更让我们了解了“天将降大任于斯人”的道理。
赤壁赋读后感范文(篇4)
苏轼的这篇赋可谓构思巧妙，先写了游之“乐甚”，然后笔锋一转引出“客之三悲”，再有“苏子二论”来收尾。而精骇得“苏子二论”也不由得使我产生了一些感想……
先谈谈苏子的“何羡论”吧，我认为“何羡论”给我一种看待问题的新角度—辩证。的确，事务应被分为而来看待，这样一来，你往往会发现一些令你欣悦的东西，既能安慰自己，又能激励自己，提醒自己，给自己全新的动力，可谓好处多多。
再说苏子的`“共适论”，“共适论”则向我们揭示了一种既简单又复杂，既浅显又深奥，说起来容易做起来难的人生哲理，那就是：是自己真正感到快乐的东西并不是那些有形的身外物，而应是那些这可以回.不可言传的无形之物，
而这些无形之物又往往不被人们所重视，原因就在于他们太普通了，普通到就如“山间明月，江上清风”一般，而这些看似普通的东西却偏偏就能像春风一样牵动你的新，焕发出无限的美感与快然，而这种在大多数人看来“微不足道”的快乐又是可遇不可求的。
因为在这个充满竞争、充满欲望，充满忙碌的社会中，有谁愿意普通的风与月儿停下脚步呢?
有谁愿为江面上传来的笛声而凝神静听呢?这样的人实在太少了，也正因如此，人们不知自己究竟失去了多少美好的时光，然而人们在付出了这样巨大的代价子后就能得到满足自己欲望的东西吗?答案是否定的。因为人的欲望是无穷的……
或许苏子旷达的人生态度只适用于他一人吧。
赤壁赋读后感范文(篇5)
苏轼一直是我最喜欢的作家，他的诗，他的散文，他的书法。他是一位大家。而我现在要谈的是苏轼的经典散文——《前赤壁赋》。
这是篇赋，写的是人生，写的是哲学，写的东西包罗万象。在作赋的这个背景，他正是被贬时期，极其抑郁。东坡的不少散文，并不着意写景，而是以阐明哲理，发表议论为主。
借题发挥，借景立论的独特风貌贯串于字里行间。《前赤壁赋》就是这种新型游记的一篇代表作。而正是这种风格，让《前赤壁赋》大放光彩。
《前赤壁赋》先写景，后面用对话的方式，阐述人生哲学。：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”这影影绰绰表现出苏轼不为重用的叹息。望美人兮天一方。不正是在叹息不被圣上重用么？
所以，苏子愀然，发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”这样的感慨。是的，人生在世只有几十年，而天长地久，怎能不让人无限无奈呢？不过，苏子用客人的回答来表达内心的声音。
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁99zuowen，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”我在想，这是多么阔达的心胸，是啊，原本，我们能立于世间便是一种福气，物与我皆无尽也，有什么值得去欣羡的呢？
苏轼仕途不顺，风雨飘零，可是他精通儒佛道，懂得各种理学，便如此寄情活下来。这种胸襟正是我们现在依旧需要的。
从这篇赋中，也明白生命又极其的短暂。生老病死是人生的一个过程。我们很幸运来到这个世界，每个人都在演绎不同的人生。
然而，我们的时间是有限的，青春更宝贵。利用有限的青春去学习无限的知识，这样才没有遗憾。
我虽然敬佩屈原的忠心与烈节，却不敢苟同其“自投汨罗”的态度；我虽欣赏太白的豪放与飘逸，却不愿赞美其放纵无度的行乐与狂饮。不过，东坡居民做到了两个方面的结合，一个真正的绅士，一个真正的人！
懂得生活的人会把一天当作一生来珍惜，浪费时间的人会把一生当作一天来度过。《前赤壁赋》中无不彰显着人生哲学，是我们此生收益的理学。
赤壁赋读后感范文(篇6)
前赤壁赋读后感
前赤壁赋读后感（一）
苏东坡为宋朝豪放派词风的一代大师，其作品风格豪迈、视野广阔、个性鲜明、意趣横生，其赋一如其词，力改堆陈铺就之风，直抒胸臆、娓娓道来，看似随手拈来，实则深思熟虑。其中《前赤壁赋》在托物咏志、借景抒情方面堪称一绝。其中之一，反复阅读，颇有一种蕴涵某些真理的意识，是辩证唯物主义的雏形。
内容如下，苏子曰：客亦知夫水与月呼？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡呼！唯江上之清风与山中之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。
作者有感于天地之美、山川之丽，对自然及事物发展变化的内部规律亦感悟颇深，设使当时，苏东坡顺其感悟，发展开来，说不定就此能挖掘出一条辩证唯物主义的缆线，逐渐延伸、发展、导引出一个系统的光明工程。当时，作者并未意识到他的这种朴素的、朦胧的唯物史观，就象当年曹雪芹原创《红楼梦》时，并未意识到他的作品对封建制度有所抨击和鞭笞一样，否则，我们这些后人一提哲学的源头不该是西方的先哲先贤，岂不哀哉。
与其明日无悔，不如今日无憾，每一个收获都是一条绵延的蛛丝，你可能以此为契机，细细编织你的理想和希望，也可能以此为诱饵，使数不清的污垢和尘埃封存着你的灵魂，由此，印证了哲人们的箴言：真理和谬误，只差一步。
前赤壁赋读后感（二）
苏轼在《前赤壁赋》中，通过苏子和客人的对话，表达了苏轼豁、达乐观的人生态度。
通过学习《前赤壁赋》，我觉得人不管在怎样的环境里，都应该乐观的面对人生、充份地享受生活。像苏轼那样，既不用羡慕长江没有穷尽，也不用哀叹人生的短促。因为生、老、死是人的共同情感，每个人都会经历，所以我们不必感叹这短暂的一生；如果万物与我们都是永恒的，那么长江就不是一望无际的，也就没有什么值得羡慕的了！
既然生命是短暂的，那么我们应该珍惜这短暂的生命。我们又应该如何去珍惜这短促的人生呢？我认为，首先应该学***识和本领，为将来打好基础；其次，应该正视挫折，努力使自己成为一个对人民对社会有用的人，为社会做出我们应有的贡献，不枉度这短暂的人生。
而不应该自私自利，为达到目的而不择手段，做损害人民群众的利益的事。否则，等待你的将是希特勒。
赤壁赋读后感范文(篇7)
《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。
《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的'标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图!
《后赤壁赋》中的孤鹤形象，说明了苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解黑暗。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴涵着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，很容易就让我们知道为什么苏轼在逆境中能够依然保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作。
赤壁赋读后感范文(篇8)
苏子前《赤壁赋》依在下看来，说明了两点：一是对稀缺性资源，或竞争性资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身；其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何？！二是公共资源，或非稀缺性、竞争性资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭（或曰永恒），如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。不过值得说明的是，山水如今已成稀缺性、竞争性和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低；但在宋时，大抵是free的，可以尽情享用。以此看来，我们现在生活水平的提高，并不完全是什么宣传的全面提高啊。以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒！
苏子之《赤壁赋》，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无（而不是少），即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗？非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物（这简直俗不可耐，但也是没办法的事）。是动物就要生存，而生存是要资源的，这些资源除了免费、开放性质的非稀缺性、竞争性资源之外，绝大部分都是要钱、甚至要命的稀缺性、竞争性资源啊！明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是被型的，而非自我的。更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点！佛不是还要争一柱香吗？所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊！
赤壁赋读后感范文(篇9)
壬戌之秋，七月既望。苏子与客泛舟游于赤壁之下。此是的东坡不是一个春风得意，有着一日看尽长安花的兴致的人，他现在正经历着人生的艰难时期，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。自己的政治抱负得不到实现，却还遭到小人诬陷，被贬黄州。其实我刚才是想说他不是那个怎样怎样得意的他，但一想他好像没有特别得意的时候，也许是我知识的不足，也许是我太过肤浅。反正我是不知道，但我知道他不在乎，以前不在乎，现在不在乎，将来也不会在乎。纵使万般寻路无，不堕野地随人居这是他的自勉之言。多么无奈呀!却又多么清高呀!这就是他，一位出世的仙人。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。那么，你现在在天宫吗?
这样失意的他，泛舟于赤壁之下。你以为他会看到波涛汹涌而遮住了月亮的光华吗?如果你那样想，你就错了。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。多么大气的景象啊!只有这么大气的人才写得出来。他的确是个大气的人，不以物喜，不以己悲。这是我对他最真实的评价。真的，我觉得我做不到他那样。超出世外，把自己的喜怒哀乐化作彩云飘去。只有他，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。他孤独吗?也许不，有江上清风和山间明月与他作伴。但我觉得他孤独，孤独如幼童的灵魂。我该怎样才能与这灵魂接近?逝者如斯，我希望你来世仍作这么旷达的人，闲看庭前花开花落，漫随天边云卷云舒。
从《前赤壁赋》中悟作文800字
苏轼一直是我比较喜欢的文学家，他的诗词，他的散文，他的书法。他是一位大家。而我现在要谈的是苏轼的经典散文《前赤壁赋》。
这是篇赋，写的是人生，写的是哲学，写的东西包罗万象。在作赋的这个背景，他正是被贬时期，极其抑郁。东坡的不少散文，并不着意写景，而是以阐明哲理，发表议论为主。借题发挥，借景立论的独特风貌贯串于字里行间。《前赤壁赋》就是这种新型游记的一篇代表作。而正是这种风格，让《前赤壁赋》大放光彩。
《前赤壁赋》先写景，后面用对话的方式，阐述人生哲学。：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。这影影绰绰表现出苏轼不为重用的叹息。望美人兮天一方。不正是在叹息不被圣上重用么？所以，苏子愀然，发出了哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。这样的感慨。是啊，人生在世，只不过几十年，而天长地久，岂不让人无限无奈？然而，苏子用客的回答来表明自己内心深处的声音。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。我在想，这是多么阔达的心胸，是啊，原本，我们能立于世间便是一种福气，物与我皆无尽也，有什么值得去欣羡的呢？苏轼仕途不顺，风雨飘零，可是他精通儒佛道，懂得各种理学，便如此寄情活下来。这种胸襟正是我们现在依旧需要的。
从这篇赋中，也明白生命又极其的短暂。生老病死是人生的一个过程。我们有幸、来到这个世界上，每个人都演绎着不同的人生。然而我们的时间是有限的，青春就更加的宝贵了。趁着有限的青春去学无穷的知识，这样才无悔自己。
我虽然敬佩屈原的忠心与烈节，却不敢苟同其自投汨罗的态度；我虽欣赏太白的豪放与飘逸，却不愿赞美其放纵无度的行乐与狂饮。而东坡居士却做到了两方面的结合，真君子，真人也！
懂得生活的人把一天当一生珍惜，虚度光阴的人把一生当一天挥霍。《前赤壁赋》中无不彰显着人生哲学，是我们此生收益的理学。
苏轼水调歌头读后感
苏轼水调歌头读后感（一）
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有一陰一晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这几天，因天气连续一陰一雨等诸多原因，心情略感低沉，闲暇之余，翻看了书柜中部分唐诗宋词藏书，研读之余，颇有感受，尤以苏轼【水调歌头】（明月几时有）更引共鸣。这首词创作于宋神宗熙宁九年中秋，时年作者四十一岁，任密州太守，因与王安石政见不同，自请外任，及和其弟苏辙的别离，致中秋对月之时，忧郁愁怅之感油然而生。然而作者并没有就此消沉，而是以坚定的信念和毅力克服了消极悲观的情绪，并以超然的热情，直抒了对生活的热一爱一。整首词富含人生哲学之大意境，上篇主要抒发作者的心境和思想矛盾过程。表现出起舞弄清影，何似在人间的乐观情绪。下篇主要抒发对亲人的怀念之情，用人有悲欢离合，月有一陰一晴圆缺，此事古难全来安慰自己，并以但愿人长久，千里共婵娟的美好境界结束全词，向人们展示了现实而充实的生活是快乐的，不要刻意地去追求名份。世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别；有顺意也必然有失意之时。这是自然界的发展规律，这种规律通过作者笔下的文学意境表现出来，显得尤为美好和生动，具有强烈的艺术感染力。我们不得不佩服作者丰富的想像力和细腻而真切的感受，让我们从心灵的深处去感悟这首词的一精一奥。但愿网络中的博友们如诗人所述，身一体健康，生活洒脱，虽远隔千里，却共享一轮明月，在彼此的友情与关一爱一中享受无尽的快乐与温暖。
苏轼水调歌头读后感（二）
由于作者与当权者政见不合，被排挤到密州去当地方官，心情很抑郁，同时他已七年不见弟弟子由，心里十分怀念，种种思绪通过此词来抒发。
上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句接连问月问年，一似屈原【天问】，起得奇逸。唐一人称李白为谪仙，黄庭坚则称苏轼与李白为两谪仙，苏轼自已也设想前生是月中人，因而起乘风归去之想。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着他。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明。
下片怀人。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼兄弟情谊甚笃。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙。到了密州还是无缘相会。咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩一爱一重（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有一陰一晴圆缺一样，两者都是自然常理，无须伤感。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰籍，离别这个人生憾事就从友一爱一的感情中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热一爱一生活、情怀旷达的一面。
这首词把宇宙、人生问题融合在一起，把对官一场的思考和对弟弟的怀念贯穿到赏月中去，想象瑰丽而又不忘现实生活，是作者的代表作。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年来传诵不衰。【水浒传】第三十回写八月十五可唱个中秋对月对景的曲儿，唱的就是这一支东坡学士中秋【水调歌】。可见宋元时传唱之盛。宋代胡仔说：中秋词自东坡【水调歌头】一出，余词尽肯。
苏轼水调歌头读后感（三）
这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。
全词运用形象的描绘和一浪一漫主义的想象，紧紧围绕中秋之月展开描写、抒情和议论，从天上与人间、月与人、空间与时间这些相联系的范畴进行思考，把自己对兄弟的感情，升华到探索人生乐观与不幸的哲理高度，表达了作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿、无限热一爱一。
上片表现词人由超尘出世到热一爱一人生的思想活动，侧重写天上。开篇明月几时有一句，借用李白青天有月来几时？我今停杯一问之诗意，通过向青天发问，把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界。不知天上宫阙，今夕是何年以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩。它说明作者在出世与入世，亦即退与进、仕与隐之间抉择上深自徘徊的困惑心态。以上写诗人把酒问月，是对明月产生的疑问、进行的探索，气势不凡，突兀挺拔。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒几句，写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑，寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理。起舞弄清影，何似在人间，写词人的入世思想战胜了出世思想，表现了词人执着人生、热一爱一人间的感情。
下片融写实为写意，化景物为情思，表现词人对人世间悲欢离合的解释，侧重写人间。转朱阁，低绮户，照无眠三句，实写月光照人间的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。不应有恨，何事长向别时圆两句，承照无眠而下，笔致淋一漓顿挫，表面上是恼月照人，增人月圆人不圆的怅恨，骨子里是本抱怀人心事，借见月而表达作者对亲人的怀念之情。人有悲欢离合，月有一陰一晴圆缺，此事古难全三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不平，同月之一陰一晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰。结尾但愿人长久，千里共婵娟，转出更高的思想境界，向世间所有离别的亲人（包括自己的兄弟），发出深挚的慰问和祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的下片，笔法大开大合，笔力雄健浑厚，高度概括了人间天上、世事自然中错综复杂的变化，表达了作者对美好，幸福的生活的向往，既富于哲理，又饱含感情。
这首词是苏轼哲理词的代表作。词中充分体现了作者对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者的综合理解与认识，是作者的世界观通过对月和对人的观察所做的一个以局部足以概括整体的小小总结。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌薄宦海浮沉，在皓月当空、孤高旷远的意境氛围中，渗入浓厚的哲学意味，揭示睿智的人生理念，达到了人与宇宙、自然与社会的高度契合。