读《曾国藩》心得体会。
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。先发表自己的意见或感想，然后引用读过的文章来做印证。小学中学阶段有一项重要的写作训练就是写心得体会，写心得体会可以记录我们的思想活动。你是否会写相关心得体会呢？小编现在推荐你阅读一下读《曾国藩》心得体会，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
在全区深入开展我的梦中国梦大讨论活动同时，我单位积极响应区里的精神，立即开展布置我的梦中国梦读书大讨论活动，要求每人读一本好书并写一份心得体会，下面我就对读《曾国藩成功真经》一书浅谈一下体会：
曾国藩劝诸弟学习的篇章字字句句令人心生敬意。他是中国历史上最有影响的人物之一，他之所能从湖南一个农家子弟修炼成一代名臣大儒，功业，道德、文章令后世钦仰不已，他所靠的就是他一生恪守读书学习观。
关于读书求学的目的，曾国藩认为读书的目的有两个：一是通过读书可以修身养性，使道德达到至美至善之境；二是通过读书来增强学识，获取专长，以便在社会谋求必要的生存和发展。他把读书的两个目的总结为进德修业。
读书讲德业，但对于德业，曾国藩把德放在业的前面。曾国藩告诫他的弟弟们：读书必须体贴到人身上去，也就是说用读书来匡正自己，把读书这一行为当成涵养自身道德的一个过程，在勤奋刻苦读书中修炼中通晓道德、开阔眼界、解放思想，使自己的精神境界达到完美。和我们所说的读书完善自我、读书温暖人生同一个道理。
曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现同治中兴的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。
最初知道曾国藩，是在初中历史课本上。其一：他是洋务运动的主要发起者和推动者，由他支持修建了最早的军事工业，他是创建中国近代海军第一人；其二：太平天国运动时期，他兵败靖港，欲投水自尽。
近来，读《曾国藩》，对曾国藩有了更深刻的认识，方知道他是中国历史上一个巨大的存在，他是中国传统主流文化培育出来的最为优秀的成功者。他的成功经验对今天的我们来说，仍有着重要的借鉴意义。成功的关键在于是自我修炼，自强不息。
他可以启示我们，平民子弟照样可以成大事，改变命运的关键在自我奋斗。他是一个农家子弟，没有任何靠山，完全靠自己的奋斗来成就事业。培养和提高人的综合素质是教育之本。中国的教育，从古至今都是应试教育。古代教育是为了应付科举考试，取得功名来换得一官半职。现代的教育是为了应付各级考试，以获取文凭学位来谋职谋生。应试教育最大缺陷是忽视了对人的自身的培养。其实，世间的一切事都是人做出来的。人本身素质的强弱，才是决定事情成败的最主要因素。我们从他后半生的戎马生涯中，可以看到早期人格修炼对他的影响。
中年以后的人格修炼重在修心，修心的要点在一个静字。人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要修心。修心最重要的就是一个静字。看好一个大目标，心无旁骛。
做事要开张，做人宜收敛。他做事轰轰烈烈、大气磅礴，但在做人上却很收敛，他处处谦退，不露锋芒，甚至韬光养晦。他对自己的家人，也总是喋喋不休地告诉他们不要逞能逞强，不要招人闲言，要知福惜福。
此外，对于我自己，我认识到自己性格上的缺陷。其一：我走路轻浮、身板不正，讲话欲速太快，给人的整体印象是欠稳重；其二：虚伪，不愿在人前承认自己的不足，对于自己的得意处，又往往过于张扬；其三：做事欠干练，整体性、大局观不强。既然认识到自己的不足，在今后生活中，我会注意克服，培养良好的性格。
f132.COM更多心得体会延伸阅读
读《爱莲说》心得体会
读《爱莲说》心得体会
读《爱莲说》心得体会众所周知，周敦颐任南康知军期间，在星子开凿爱莲池，并写下传世名篇《爱莲说》。《爱莲说》是周敦颐濂溪文化思想的重要组成部分，因其深刻的廉政内涵受到广泛传承，学习《爱莲说》对于推进当代反腐倡廉教育也具有积极的现实意义。
一、读《爱莲说》，品味文章内涵
《爱莲说》全文119字，文字精练，文词优美，意蕴深刻，读后令人心净神爽，回味无穷。
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”在浩浩无垠的大千世界里，百花齐放，斗艳争奇，各引人爱。爱什么花？这就要看各人的品性和志趣。周敦颐用衬托的手法，先写“晋陶渊明独爱菊”、“自李唐来，众人甚爱牡丹”，为正面写莲花作了展垫。接着，别开门路，提出了与众不同的“予独爱莲”这一独特见解，然后引进正题。
为什么周敦颐独爱莲呢？由于莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这里明写莲，暗喻人。实写莲花的生态品性，暗喻君子不为世俗所染；实写莲花经净水濯洗，洁净如玉，毫无媚态，暗喻君子不邀宠、不媚世，卓然于天地间。这是一种什么花呢？作者用白描的手法勾画出她那“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的形象。
下文紧扣题旨，承接上文，仍以菊和牡丹陪衬，作出比较。对三种花分别品评，提示其象征意义。“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”菊象征隐逸，在封建社会里，不少有骨气的文人不愿与世俗同流合污，以菊自喻，“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明就是其中的典型代表；牡丹象征富贵，诗人刘禹锡诗云“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”就形象地反映了众人喜爱牡丹已发展到如醉如狂的地步。
“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”结尾作者以深沉笔调感叹品德高尚的君子少，追求富贵的市侩多。特别是末后一句，字里行间，婉而多讽，意味深长。二、析《爱莲说》，把握思想精华
精读《爱莲说》，重在分析其思想内涵，继续其文化精华。《爱莲说》的核心是莲花的“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可亵玩”的特征，这是守廉修身思想的真情流露。其精神内涵可概括为洁净纯朴、正直刚正和坚强自重，这些都值得我们党员干部在为人处世、执政为官中鉴戒。
1、《爱莲说》倡导洁净纯朴。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子即使在物欲横流、时弊滋生的社会环境里，能保持真善美的高贵品质，不与假恶丑同流合污。面对形形色色的诱惑，假如思想稍有放松和懈怠，就可能丧失原则，滑向腐败。这就要求我们的领导干部要严防“红包”笼络、“美色”迷惑、朋友拉拢和支属怂恿，像莲花一样洁净纯朴，筑牢拒腐防变的思想道德防线。
2、《爱莲说》倡导正直刚正。莲花“中通外直”、“不蔓不枝”。比喻君子维护正义不趋炎附势，严于律己不胡作非为，表里一致不口是心非，像莲花一样正直刚正。当前，我们的党员领导干部应遵守新颁布的《廉政准则》规定，脚踏实地，禁止脱离实际，弄虚作假，不搞劳民伤财的“形象工程”和沽名钓誉的“政绩工程”，不虚报工作业绩，不用不正当的手段获取利益，维护社会公平正义，确保群众利益不受侵害。
3、《爱莲说》倡导坚强自重。“可远观而不可亵玩”，比喻君子能保持应有的尊严形象，权势眼前不失节，逆境眼前不动摇，困难眼前不退缩，像莲花一样坚强自重。面对新课题、新要求，需要我们领导干部要有“冒”的胆略、“闯”的气概、“争”的勇气，敢于啃硬骨头，以“奋勇争先、争创一流”的意识，把肩上的责任转化为奋起赶超的强大动力。
三、倡《爱莲说》，推进廉政教育
当前，学习贯彻实施《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》成为全党上下一项重要性工作。作为《爱莲说》的诞生地，星子县将《廉政准则》的贯彻实施渗透于“爱莲”文化品牌创建之中。先后修复了“爱莲池”等廉政文化景观，编印了《爱莲》等廉政文化读本，举办了“爱莲诗会”等廉政文化活动，开通了《爱莲网》等廉政文化宣传平台，有效地提升了廉政教育的影响力和亲和力。推进“爱莲”文化品牌工程是一项创新工作，要求我们在探索中开发，积极培植传承载体，创新教育形式，扎实推进创建工作。
首先，依托《爱莲说》抓廉政教育需要载体作支撑。一是要通过课堂读莲，传播爱莲文化。《爱莲说》已被纳进九年义务教育语文课本，课堂教育成为广至公民接受爱莲文化的第一途径。我们要积极发挥这一上风，运用灵活的教育手段，将其作为推进校园廉洁文化建设的重要举措抓紧抓实。二是要通过文艺赞莲，传播爱莲文化。千百年来赞美歌颂莲花的诗词歌赋和书法绘画数不胜数，轻易被人们所接受。我们要大力弘扬这种传统文学艺术，大力开展以爱莲文化为主题的廉政诗词、廉政字画作品征集评选活动，不仅让人们在写莲画莲过程中接受爱莲
读《爱莲说》心得体会第2页
文化，更要利用手机短信、廉政书屋、廉政广场、文化网站等现代宣传手段发展爱莲文化。三是要通过观景赏莲，传播爱莲文化。就星子而言，我县积极发挥得天独厚的资源上风，于往年重修“爱莲池”景观，品种多样的莲叶荷花、古色古香的爱莲亭阁、内涵深刻爱莲石刻，让游人在观景赏莲中感受爱莲文化的蕴意。其次，依托《爱莲说》抓廉政教育需要机制作保证。创建爱莲文化品牌必须充分发挥政府引导的组织上风和民间参与的人才上风，使民间气力和政府部分成为创建工作的责任主体。一方面要积极依托社会群众、民间人才做好地方爱莲文化的挖掘整理工作，培育面向公众的爱莲文化，让爱莲文化进社区、进农村、进学校、进企业、进家庭，渗透到社会的方方面面。另一方面，要积极发挥政府部分在创建工作中的组织和引导作用，要通过确定创建工作目标和整体规划、组建专家人才库等形式，形成廉政文化创建工作的整体协力。（中共江西省星子县委常委、宣传部部长周金平）
读长征心得体会
读长征心得体会
长征，是一部曲折离奇的神话，创造了人类战争史上的奇迹，突破时代和国界，在世界上广为传扬，长征是一部史无前列，雄伟壮丽的英雄史诗……长征是宣传队，是宣言书，是播种机。多少年来，中国和世界上一切富有正义感的人们，无不为红军长征的伟大创举所惊羡，无不为红军将士在长征中所极度焕发的伟大精神力量所仰慕。这个暑假，怀着对革命先烈的无限敬仰，我品读了《长征》这本书，心中充满感怀，思绪万千。 1936年，经过二万五千里长征，红军胜利到达了陕北，那一刻，中国革命的战斗激情在陕北沸腾。中国革命的光辉征程中，镌刻了火红的两个大字——长征！
如今，我们再次品读长征，感悟伟大的长征精神！从八一南昌起义到共产党开始创建新型人民武装，从秋收起义到三湾改编，从建立井冈山根据地到夺取中央苏区三次反围剿的胜利，红军一步步发展壮大，直到后来，第五次反围剿的失败，导致红军被迫进行战略转移，亦即人们后来所叫的“长征”。
说到长征，有人喜欢用战略大转移来形容，有人喜欢用大溃逃来形容。但，不管怎样，长征是在当时的环境下所做出的最明智的选择。四渡赤水河，巧渡金沙江，飞夺泸定桥，强渡大渡河，爬雪山，过草地，一个个艺术般史诗级的壮举，皆在长征完成。
没有长征，便没有中国共产党的成熟，选择毛泽东作为领袖，不也在印证着中国共产党一步步走向成熟吗？正是在这种艰难困苦的条件下，共产党人磨砺了意志，砥砺了心态，用宏伟的两万五千里描绘了自己的成长与奋斗。这部辉煌壮烈的长征史，更是人类历史上一座划时代意义的精神丰碑！
人们喜欢给长征带上太多的光环，对于长征，长征精神，已经到了溢美之词无以复加的程度。毫无疑问，这是应该的。但，在这种赞美的环境下 ，很多人体会不到长征的那种艰辛和环境的恶劣。在当时，红军长征纵横14个省，穿越十多个少数民族地区，总行程达6.5万余里，但这些都是时间和距离的考验。更为严峻的是，天上成百上千的侦察轰炸机，地上10倍于红军不择手段围追堵截的国民党军队，途中高不可攀的雪上和漫漫无边的草地，难以忍受的饥饿和无尽无止的疾病。长征途中，先后打了600余次重要战役，几乎每天都会有一场战斗发生，随时都有可能牺牲……知道了这些，才能真正体会到“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”中的“寒”究竟是什么感觉！
克劳塞维茨曾经说过：“物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是胜利的刀刃。”众所周知，我们的红军是小米加步枪，而敌人是飞机加大炮，最后，胜利却属于红军，因为他们有一个坚定的信仰，为了共同的目标与理想在奋斗，为了这个共同的目标，他们可以牺牲一切，甚至生命！
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”历史属于先辈，而未来属于我们。历史的车轮滚滚向前，新的画卷已在我们面前徐徐展开！长征已经载入史册，成为中华民族宝贵的精神财富，但长征精神永不过时，永垂不朽！在新的时代背景下，熠熠生辉，指引着我们向前！向前！向前！
习近平总书记在全军政治工作会议上提出的“要着力培养有灵魂，有本事，有血性，有品德的新一代革命军人”，要做到四有，我觉得一定不能忘了长征精神，长征精神永垂不朽，这也必将成为新形势下大力发扬的精神内容。
读论语心得体会
读论语心得体会
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下”,其地位不言而喻。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
一、理解
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
二、感悟
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。主要有以下几点：
一是要学习，做有智慧的人。《论语》说:“学而不思则罔、思而不学则殆”，“时而学习之，不亦说乎”。这告诉我们对学习的一种追求，一种态度和一种境界。作为一名公务人员，需要时时更新知识结构，才能适应工作的需要，要把学习摆在更加重要的位置。学习的重要性不言而喻，这就需要我们正确面对学习。学习要持之以恒，养成良好的学习习惯，这是一种对待学习的态度。学习要注重修身，把学习作为一种精神追求，一种思想境界去把握，通过学习来修身养性、培育清廉、塑造人格、增智立德，这是一种学习的境界。学习要善于思考，不断提升学习效果，促进学习成果的转化，为我们的工作生活需要服务，这是学习一种方法和目的。
二是要追求，做有精神的人。毛泽东同志有名名言：人是要有点精神的。其言简意赅，言约旨远。这个“精神”是一种情怀、一种境界、一种超越，一种不甘平庸的品节。从，感触很深就是一种精神追求、精神气概、精神品格和精神境界。从他们身上，我感悟到自信自强自立的精神品格，感悟到持之以恒、治学严谨、兼容并包、不拘一格、执着追求、厚德载物的人文精神。作为一名国家公务员，要有“坚持”的精神追求，持之以恒、坚持不懈地抓好学习创新，这是我们做为本职工作的坚实基础；要有“包容”的精神境界，以兼容并蓄的心态对待工作，团结协作、和谐共处、共谋发展，这是我们做为本职工作的坚强保障；要有“律已”的精神品节，严格要求自己，做到清正廉洁，不谋私利，这是我们做为本职工作的价值所在；要有“厚德”的精神气概，以德服人，厚德载物，这是我们做为本职工作的强大动力。
三是要敬畏，做有修养的人。敬畏，是人类对待事物的一种态度。有敬畏心的人，把自己放得相对较低，能摆正自己的位置。敬畏不是道德标准，是人的自我修养。作为国家行政机关的一名公务员，我们要敬畏法律，才能依法行政；要敬畏制度，才能约束自己；要敬畏历史，才能经得起检验；要敬畏百姓，才能服务人民；要敬畏腐败，才能廉洁自律。只有懂得敬畏，才能摧生动力、规范言行、懂得取舍、融洽左右、构建和谐、产生活力、取得效益。
四是要敬业，做有责任的人。敬业，体现了一种政治责任和党性要求我国自古就提倡敬业，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释其为“专心致志，以事其业”。所谓“敬业’，就是用一种认真的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢业业，忠于职守，尽职尽责。其一，要爱岗。爱岗是敬业的前提，也是最基本的职业要求。热爱本职，就是以正确的态度对待岗位工作，努力培养热爱自己所从事工作的幸福感和荣誉感。培养兴趣，热爱工作，这是个人工作觉悟的体现，也只有热爱自己的本职工作，才会全身心地投入到工作中，才能在平凡的岗位上，做出不平凡的业绩。其二，要担责。子日：“敬其事而后其食。”“敬”就是“负责任”。敬业是一种行为，不能只停留于口头上，应体现于日常、具体的工作当中。对工作是否充满责任感，尽自己最大努力完成劳动任务是衡量敬业与否的标准，也是个人事业成功和失败的分水岭。一个人的贵任心越高，他的事业心就越强。对那些“多一事不如少一事”，遇事不敢抓、不敢管，出了问题却忙着推卸责任的干部，要及时予以调整，让更愿意承担责任的同志来担任职务。其三，要勤勉。勤勉是一种美德是一个人为自己所追求的目标甘愿付出的努力，是无条件、不讲代价、不计报酬的，更多地体现在日复一日平凡的日常工作中。有的同志没有“五天制”的概念，“5+2”、“白加黑”，也有的同志一听说加班就牢骚满腹，怨天尤人……这些反差，最终将体现在工作业绩上，也必将体现在个人事业发展中。
读《论语》心得体会
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
（一）学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
（二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
（三）善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。
（四）相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。
（五）联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今天，联系实际，评人评事，也是各科教学不可或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。