有关独立的演讲稿,2024有关独立的演讲稿范文

老师们、同学们：

在我们中国，关于靠的金玉良言可真是多啊：在家靠父母，出门靠朋友;背靠大树好乘凉。人们竞争时担心的不是对方的能力、水平比自己高，而是怕对方的靠山比自己硬。于是，年轻时靠父母，工作后找靠山，真是无时不靠，无处不靠。

这对大写的人而言，究竟意味着什么呢?而一个依赖靠字的民族又究竟能站立多久、行走多远呢?当商品经济的大潮席卷了这片古老土地的各个领域时，能否也让这股大潮冲击一下我们身上的那个靠字?能否变依靠为独立，不再以对别人的依靠为支撑，从别人的搀扶中走出来，让自己去完成一次独立的行走?

汉语中还有一个字叫试，因为有了依靠，许多人不愿冒险去试。每当囊中羞涩时,便伸手向父母要钱.为什么?为什么我们一定要完全依靠父母呢?

也许是我们很少挫折的成长背景，造就了我们依附的风格。也许是生活条件日渐宽裕，使我们有了依靠的资本。于是，无须为衣食担忧的我们开始寻找更奢侈的乐趣。吃，肯德基，必胜客;穿，阿迪达斯，耐克。我们追星，我们玩乐，我们和父辈有根本的不同，那就是，我们从不懂得珍惜节约，也从来没有认识到，我们所拥有的，从根本上来讲，竞无一物是属于自己的。

美国女诗人海伦凯勒说得好：当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该爬行的。我们要翱翔，不要再爬行;我们要独立，不再依靠别人，我们要靠自己去完成一次独立的行走!

我们无需去炒股票，也不必毅然下海，只要我们肯摆脱依靠与依附心理，我们一样可以自立起来!且看清华大学图书馆前、教学楼前、食堂前，那每日一摞的china daily不见卖主，同学们随便拿起一张报纸，又顺手留下五角钱。多么聪明、大胆的自立者!北大物理系几位学子在别人摔扑克的时间里勤于钻研，一项小发明问世，向国家申请专利权后，他们各获利800元。可能大家会觉得不过区区800元，但是现在你能从口袋中掏出完全靠自己赚来的八元钱吗?我是不行的。

有人说，当代学生是中国青年当中最敏感、最深刻的一族;而久居象牙塔却限制了我们的敏感与深刻。我要说：学校的围墙并没有限制我们敏感的触觉、独立的行走。我们不需要处处依靠别人，只要我们愿意让自己去完成一次独立的行走。

不要因为失去别人的搀扶而胆怯止步;不要因为是第一次独立行走而担心摔倒。一种年龄要走的路，就让那种年龄去走，哪一个走路的人没有跌过跤呢?从你开始，从我开始，在这里起步，让我们大家都去完成一次独立的行走吧!

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/ 内容摘要：司法独立伴随着司法改革的进行，成为近期探讨热门话题。综观方家的著书立说，皆从制度的角度，即硬件设施的角度来论证，鲜有从人文的角度进行阐述。笔者试图从法官（司法主体）和民众（普通公民）两个角度剖析司法独立制度建设对人文基础的要求。 关键词：司法独立、法官、民众、法律教育、法治 在前现代社会，神治和人治的出现都具有一定的合理性，发挥着不可替代的作用，并为人们所接受。但进入现代社会以来，社会结构、关系及价值观念发生重大转变，作为社会主体的人完成了从血缘身份制到等级身份制到契约身份制的“进化”，致使传统的统治秩序失去了存续的条件和基础。科技的发展使神治失据，历史的教训使人治失信。在一个真正告别“哲学王”的时代，人们开始把目光投向法治这种古已有之的治道上来。 有着深厚人治文化传统的中国，无论政治国家还是初露端倪的市民社会，都开始对法治产生了兴趣，甚至充满期待。在法治的社会里，司法成为一个举足轻重的社会链结，起着社会正义最后防线的作用。司法独立是法治进程的焦点所在，因为“司法部门既无强制，又无意志，而只有判断；而且为实施其判断亦需借助于行政部门的力量。”于是司法独立成为法治的直接标志，“视一国之文明与否，须视其司法能独立与否。”（伍廷芳）司法独立的意义和三权分立思想，论述者众多，笔者不再具体展开，而运笔于人文基础，进行新的探讨。 一、 法官的职业素养对司法独立的意义 法官是法治的核心要素，法律必须依靠法官来公正有效地适用。在西方人眼里，法官扮演着这样一个角色（role,或称之为作用）：通过法科的训练，旨在改善司法决策（judicial decision-making）的质量，格外独立于司法委员会（judicial committee），拥有相当的自由而凭借其品质（merit）去审理案件。司法独立要求“国家的司法权只能由国家的司法机关统一行使，其他任何组织和个人都无权行使此项权力”，而其核心是“裁判者在进行司法裁判过程中，只能服从法律的要求及其良心的命令，而不受任何来自法院内部或者外部的影响、干预或控制”。也就是说，司法独立的核心要素是法官独立，下文的论述就建立在这个基础之上。 参照英美法系国家，“最高法院于下级法院之法官如无行为不当得继续任职，并于规定期间领受酬金，该项酬金于继续任期之内不得减少”。以此保证法官独立审判，忠诚于法律。我们在赞许 查看全文>>>

/ 蒋俊峰 摘要：司法独立是法治社会的内在要求，对保证司法裁判的公正、维护社会秩序、满足社会成员对效益的需求具有重要意义，而对司法进行监督的目的也在于维护裁判的公平、正义，防止司法腐败和不公，因而，司法监督和司法独立归根结底是统一的。基于人大作为国家权力机关的特殊地位，人大监督应该能够矫正妨碍司法独立的违法行为，为司法独立提供有力的保障。 关键词：人大监督 保障 司法独立 前段时间，关于人大监督司法的争论沸沸扬扬，有观点认为司法独立本身排斥任何形式的监督；也有观点认为为了防止司法腐败，保证司法公正，必须进行司法监督；还有观点认为某些监督特别是人大的个案监督实质上损害了司法独立。然而遗憾的是，几乎没有形成人大监督应该发挥保障司法独立作用的相关讨论，而本文以为：从应然意义上讲，人大监督本身包含了保障司法独立的内容，而且在诸多监督形式之中，也只有人大监督才有能力保障司法独立。 一 司法独立的重要意义 在当今法治社会，司法独立的价值得到了绝大多数国家形式的肯定，据对世界142部成文宪法的统计，有105部宪法规定了司法独立和法官独立。(((我国宪法规定：“人院依照法律规定独立行使审判权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉。”世界各国之所以以根本大法的高度，将司法独立原则确定下来，正由于司法独立对司法活动的运行、对社会发展的要求具有极为重要的价值和意义。 第一： 司法独立是司法公正的必要条件。司法独立作为司法活动的一项原则，其本身又是由司法活动的本质所决定和要求的。所谓本质，指一事物区别于其他事物的内在规律。而事物总是在一定范畴之内才能进行区别。按照现代政治学的划分，国家的职能大致分为立法、行政、司法三大块。立法以议事、决策和立制为特征；行政以命令、统筹和执行为特征；司法以中立裁判为特征。这些不同的特点既是不同事物的本质特点，又使这一事物不同于其他事物而成为这一事物，而司法活动不同于立法、行政活动的本质就在于裁判。耶林说：“法律的立场，就如一位公正的调解人，是要评判所有互相竞争的需要及主张。”(2(公正对于司法裁判具有极其重要的价值，“法哲学家们通常认为公正在解决冲突这一特殊过程中具有更高的价值”，(3( 而不公正的司法对一个法治社会的损害无比严重，“一次不公正的（司法）判决比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源 查看全文>>>

/ 张志铭 中国自清末修律引入近现代，司法独立问题就渗透到国人的生活之中。在制度实践上，司法独立作为近现代司法制度的基本要求，艰难而曲折地转化为各种规范设置和实际操作。在观念上，司法独立成为交谈中的优势话语，以及判断有关见解合理与否的一种准据。可以说，自清末以来，无论是在短暂的南京临时政府时期，混乱的北洋政府时期，还是战争频仍的国民政府时期，各种关于合理政制的评点，对行政干预司法、尤其是基层行政司法合一的批判，以及围绕司法党化或党义化的争论等，在很大程度上都是立足于司法独立的原则。因此，即使考虑到那时中国社会在整体发展上的低水平，考虑到中国固有的法律文化传统和其他各种因素的制约，司法独立在认知和实现的程度上都非常有限，但是，作为法制现代化的一个基本标志、以及从事制度正当性证明的一种根据，其意义不容置疑。 天翻地覆，沧海桑田。１９４９年中华人民共和国成立后，随着对旧法统和资产阶级旧法思想的彻底否弃，国人开始了模仿前苏联法制、创建自己的新法制的进程。此时，司法被定位为国家的“刀把子”，其首要甚至惟一的使命就是在政治上实现对敌对分子的专政。司法独立被作为资产阶级的“专利”，在理论上受到批判，在制度实践上被抛弃。尽管自１９７８年以来，经过２０多年的改革开放，中国社会发生了巨大的变化，但是，这种对于司法独立的怀疑和否定的态度，至今没有发生根本的、尤其是自觉的转变。 当然，上述判断并不意味着没有变化，中国社会正经历着一种大的转型。从计划分配到市场配置，从国家一统到国家与社会二元，从观念统制到自由开放的讨论，一切都在变。尤其是在法制方面，随着中国加入全球化进程的加速，随着建立民主和法治国家的目标的确立，以及法制改革特别是司法改革的展开，司法独立的说法也逐渐地、自然而然地回到了人们的日常交谈中。许多研究表明，要解决中国司法所面临的难题、建构合理的司法制度，就必须确立并落实司法独立原则。司法独立应该成为描述中国司法制度特性的一个综合表述，成为塑造和规范中国今后司法制度的一个基本标准。 从中国目前在司法独立方面的认识和制度现状看，至少有以下若干问题值得深入探讨： １．中国的政制与司法独立的关系。在西方法治发达社会谈论司法独立，都是基于个人自由和三权分立的前提预设。在当代中国谈论司法独立，是否意味着对分权预设的肯定？ ２．“独立审判”与司法独立是否能够等同。 查看全文>>>

老师们、同学们：

在我们中国，关于靠的金玉良言可真是多啊：在家靠父母，出门靠朋友;背靠大树好乘凉。人们竞争时担心的不是对方的能力、水平比自己高，而是怕对方的靠山比自己硬。于是，年轻时靠父母，工作后找靠山，真是无时不靠，无处不靠。

这对大写的人而言，究竟意味着什么呢?而一个依赖靠字的民族又究竟能站立多久、行走多远呢?当商品经济的大潮席卷了这片古老土地的各个领域时，能否也让这股大潮冲击一下我们身上的那个靠字?能否变依靠为独立，不再以对别人的依靠为支撑，从别人的搀扶中走出来，让自己去完成一次独立的行走?

汉语中还有一个字叫试，因为有了依靠，许多人不愿冒险去试。每当囊中羞涩时,便伸手向父母要钱.为什么?为什么我们一定要完全依靠父母呢?

也许是我们很少挫折的成长背景，造就了我们依附的风格。也许是生活条件日渐宽裕，使我们有了依靠的资本。于是，无须为衣食担忧的我们开始寻找更奢侈的乐趣。吃，肯德基，必胜客;穿，阿迪达斯，耐克。我们追星，我们玩乐，我们和父辈有根本的不同，那就是，我们从不懂得珍惜节约，也从来没有认识到，我们所拥有的，从根本上来讲，竞无一物是属于自己的。

美国女诗人海伦凯勒说得好：当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该爬行的。我们要翱翔，不要再爬行;我们要独立，不再依靠别人，我们要靠自己去完成一次独立的行走!

我们无需去炒股票，也不必毅然下海，只要我们肯摆脱依靠与依附心理，我们一样可以自立起来!且看清华大学图书馆前、教学楼前、食堂前，那每日一摞的china daily不见卖主，同学们随便拿起一张报纸，又顺手留下五角钱。多么聪明、大胆的自立者!北大物理系几位学子在别人摔扑克的时间里勤于钻研，一项小发明问世，向国家申请专利权后，他们各获利800元。可能大家会觉得不过区区800元，但是现在你能从口袋中掏出完全靠自己赚来的八元钱吗?我是不行的。

有人说，当代学生是中国青年当中最敏感、最深刻的一族;而久居象牙塔却限制了我们的敏感与深刻。我要说：学校的围墙并没有限制我们敏感的触觉、独立的行走。我们不需要处处依靠别人，只要我们愿意让自己去完成一次独立的行走。

不要因为失去别人的搀扶而胆怯止步;不要因为是第一次独立行走而担心摔倒。一种年龄要走的路，就让那种年龄去走，哪一个走路的人没有跌过跤呢?从你开始，从我开始，在这里起步，让我们大家都去完成一次独立的行走吧!

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内容摘要：司法独立伴随着司法改革的进行，成为近期探讨热门话题。综观方家的著书立说，皆从制度的角度，即硬件设施的角度来论证，鲜有从人文的角度进行阐述。笔者试图从法官（司法主体）和民众（普通公民）两个角度剖析司法独立制度建设对人文基础的要求。 关键词：司法独立、法官、民众、法律教育、法治

在前现代社会，神治和人治的出现都具有一定的合理性，发挥着不可替代的作用，并为人们所接受。但进入现代社会以来，社会结构、关系及价值观念发生重大转变，作为社会主体的人完成了从血缘身份制到等级身份制到契约身份制的“进化”，致使传统的[1]统治秩序失去了存续的条件和基础。科技的发展使神治失据，历史的教训使人治失信。在一个真正告别“哲学王”的时代，人们开始把目光投向法治这种古已有之的治道上来。 有着深厚人治文化传统的中国，无论政治国家还是初露端倪的市民社会，都开始对法治产生了兴趣，甚至充满期待。在法治的社会里，司法成为一个举足轻重的社会链结，起着社会正义最后防线的作用。司法独立是法治进程的焦点所在，因为“司法部门既无强制，又无意志，而只有判断；而且为实施其判断亦需借助于行政部门的力量。”于是司法独立成为法治的直接标志，“视一国之文明与否，须视其司法能独立与否。”（伍廷芳）司法独立的意义和三权分立思想，论述者众多，笔者不再具体展开，而运笔于人文基础，进行新的探讨。

一、 法官的职业素养对司法独立的意义 法官是法治的核心要素，法律必须依靠法官来公正有效地适用。在西方人眼里，法官扮演着这样一个角色（role,或称之为作用）：通过法科的训练，旨在改善司法决策（judicial decision-making）的质量，格外独立于司法委员会（judicial committee），拥有相当的自由而凭借其品质（merit）去审理案件。司法独立要求“国家的司法权只能由国家的司法机关统一行使，其他任何组织和个人都无权行使此项权力”，而其核心是“裁判者在进行司法裁判过程中，只能服从法律的要求及其良心的命令，而不受任何来自法院内部或者外部的影响、干预或控制”。也就是说，司法独立的核心要素是法官独立，下文的论述就建立在这个基础之上。 参照英美法系国家，“最高法院于下级法院之法官如无行为不当得继续任职，并于规定期间领受酬金，该项酬金于继续任期之内不得减少”。以此保证法官独立审判，忠诚于法律。我们在赞许这种制度的同时，应

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有关文明的（一） 古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。 那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。 文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。 所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。 作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。 我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。 当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。 当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。 当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。 随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。 火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起…… 毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！ 文明礼仪，强调的是“尊重为本”。 想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。 查看全文>>>

有关安全的（一） 亲爱的叔叔阿姨小朋友们： 你们好！ 我演讲的题目是《平安是福》 “路上小心点，放学早点回来啊！”每天早晨妈妈都用这句话来送我出门。今天也不例外，我和往常一样背着书包上学了，而妈妈和16岁的哥哥则乘坐邻居——伯伯的三轮车外出割地，准备凑足1000元钱后好修理整天漏雨的房子。那一整天，我都沉浸在幸福之中，心里想着妈妈挣到钱后一家人幸福的笑脸，眼前仿佛看见新衣服和一包包好吃的东西。放学后，我赶紧往家跑，等妈妈回来。可是一直等到天黑妈妈也没有回来。正在我一遍遍地不停地追问爸爸：“妈妈怎么还不回来时？”邻居黄婶跑来说：“不好了，听说割地的车翻了，也不知道人怎么样？……我猛地冲出家门，大声地喊着：”妈妈、妈妈，你快回来吧！我什么也不要了，只要你回来，妈妈……可是，妈妈却再也听不到我的呼唤了。就在那一天，疼我、爱我的妈妈和只有16岁的哥哥永远地离开了我们。后来我听说，原来妈妈他们打工回来的路上，仅能容下几个人的三轮车超载了十几个人，结果在开到名山路段拐弯处时，由于人多发生车体倾斜，瞬间下翻，连车带人一起滚下了几十米的深公里，疼爱我的妈妈和哥哥当场死亡，余下的人伤的伤，残的残。我当时恨死了司机叔叔，如果不超载行驶的话就不会……可这又有什么用呢？我知道妈妈再也回不来了。妈妈去世后，爸爸经受不住打击一蹶不振，得了精神分-裂症，每天就知道借酒消愁。80岁的爷爷为此也哭瞎了双眼。我也成了一个没人管的孩子。今年3月我上学的第一天，爸爸上吊自杀了，临死前手里还举着妈妈和哥哥的照片。一场意外的车祸，让我失去了所有的亲人，现在妈妈走了，爸爸也走了，只留下我一个人，我多想坐上开往天堂的地铁好去看看我的爸爸和妈妈…… 这就是发生在我身边的一件真实的事，这个不幸的孩子就是我校三年二班的葛友同学。一次车祸，使一个好端端的家庭被活活地拆散了。如今变得家破人亡，原本幸福的五口之家只剩下了一老一小两代人。交通事故的发生，给无数像葛友一样的家庭造成了无法愈合的创伤。据统计，我国目前每年约有5万人死于交通事故，20多万人因交通事故受伤。以1988年为例，平均每天有150人丧生于车轮下，约10分钟就有一人因交通事故死亡，仅1999年全国就发生交通事故412860起，死亡83529人，受伤286080人。多么令人触目惊心的数字。 有人说： 查看全文>>>

感恩著名哲学家康德说过：

有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新、有增无减的赞叹和敬畏，这就是我头上的星空和一颗感恩的心。同学们，社会培养了我们，大学教育了我们，我们既要理解、征服头上的星空，也必须恪守一颗感恩的心。

我们来到大学，就像一张空白的磁盘，到大学这台电脑上拷走了知识和精神。我们的时间是有限的，我们面对的硬盘却是最大的……而我们应该做的便是抓紧一切时间去把我们体会到的大学精神拷过来，然后用一生的时间来解读。有一颗感恩的心更是我们要拷走的，同时我们应该问问自己，我们的心中留下了什么? 这时我不禁想到了日夜思念的父母，他们那熟悉的身影不知在我梦里出现了多少次，可是当他们大汗淋漓地在农田里劳累时，我做儿子的却不能替他们，让他们好好休息一下……但愿我的一份思念能够化作一杯淡淡的清茶，在他们累的时候，送去阵阵清香。我感恩父母，所以我从不辜负他们对我的殷切希望，始终坚持，从不退缩地去奋斗。

感谢天地，感谢命运，天地虽宽，道路坎坷，但是只要心存感恩，就会努力做我自己，花开花落，我一样会珍惜。 同学们，做人真的很难，做一个好人更难! 看看我手中的这张照片，也许大家见过它，它的作者获得了摄影界的许多大奖，他就是凯文·卡特。然而他却在别人的称赞声中离开了人世。你们知道时为什么吗?其实原因就在这张照片里。1993年，苏丹全国爆发饥荒，饿殍遍地，惨不忍睹，凯文·卡特在一个极其偶然的时刻，他看见一只秃-鹰站在一堵破墙上，目不转睛地盯着一个骨瘦如柴的小女孩，就在秃-鹰扑向小女孩的那一瞬，艺术的灵感在他心头一闪，他拍下了这张照片。然而这个小女孩却成了秃-鹰口中的美食。虽然他获得了梦寐以求的荣誉，可是他始终认为他的成功是小女孩成就了他，可是他现在无法来报答。小女孩的死换来了所谓的成功，他始终无法摆脱内心的煎熬，就这样他带着一颗感恩的心走了。 感恩的心是人性的脊梁，如果不能在灵魂的坝坎上筑起一个感恩的堤坝，我们很容易在欲望的驱使下迷失真实的自我，在金钱的诱-惑下丧尽天良。

感恩的心，唯有一颗感恩的心才能撑起人性的大厦，才能使这个是世界充满爱。 xx年一个名叫丛飞的歌手深深地感动了每一个中国人，然而今年4月20日却离我们而去，“好人丛飞”就这么走了，他的精神整整感动了我们这一代人。可是当他病重期间，他曾经资助过的一些同学，连个问候都没有，甚至有的孩子的家长

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在本周的日历上，有一个光辉的日子——1月1日，这标志着华夏神州又增添了一道年轮，标志着时代的航船乘风破浪，伟大祖国又迎来了充满希望的一年。 1月1日又称元旦，“元”是开始，第一之意；“旦”是早晨，一天之意。“元旦”就是一年的开始，一年的第一天。从字面上看，“旦”字下面的一横代表着波涛澎湃的海面，一轮红日正从海上喷薄而出放射着灿烂辉煌的光芒，这个象形字生动地反映了旭日东升的形象。把“元旦”合在一起，就是要人们以蓬勃的朝气和奋发的斗志来迎接崭新的一年。 同学们，时光老人的脚步在悄悄挪移，我们不是都有光阴似箭、日月如梭的感觉吗？东晋诗人陶渊明曾有过这样的感叹：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人”。我们也不乏这种紧迫感。我们是青年，青年是生命中的春天，是早晨八九点钟的太阳。我们是跨世纪的一代，成学业于本世纪，成事业于新纪元，我们将成为时代洪流中搏击风浪的勇士。生逢此时，荣幸又艰巨。读书，是一切成大事者的必由之路，是一切创造的基础。认真读书是时代的要求。我们要用勤奋和汗水夯实学业大厦的地基，用拼搏向时光索取价值，用双手为鲜艳的五星红旗添彩。只有这样，才无愧于华夏子孙，才能肩负起承前启后，继往开来的历史使命。 同学们，我们正满怀着希望和信心来叩响人生这扇奥妙的大门。生活是那样丰富和广阔，有无数宝藏等待我们去挖掘，有无数险峰等待我们去攀登，有无数蓝图等待我们去描画……在这生命的春天里，播洒下希望的种子，辛勤地耕耘吧！

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